Ver el código de «Don de discernimiento de espíritus»

Toda conducta [[moral]] puede resumirse en la norma:  evitar el [[mal]] y hacer el [[bien]].   En el lenguaje del [[ascetismo]] cristiano, ''espíritus'', en el sentido amplio, es el término aplicado a ciertas influencias complejas, capaces de impulsar la [[voluntad]], de unos hacia el bien, de otros hacia el mal; tenemos el [[espíritu]] mundano de [[error]], el espíritu de la raza, el espíritu del [[cristianismo]], etc.  Sin embargo, en el sentido restringido, los ''espíritus'' indican los agentes espirituales diversos que, por sus sugerencias y movimientos, pueden influir en el valor moral de nuestros [[actos humanos|actos]].   

Aquí hablaremos sólo de este segundo tipo, los cuales se reducen a cuatro, entre ellos, en cierto modo, el [[alma]] [[hombre|humana]] misma, porque como consecuencia de la [[pecado original|caída original]], sus facultades inferiores están en contradicción con sus facultades superiores.   La [[concupiscencia]], es decir, alteraciones de la [[imaginación]] y errores de la sensibilidad, que impiden o perturban el funcionamiento del [[intelecto]] y la voluntad, al apartar al uno de la [[verdad]] y a la otra del bien ([[Génesis|Gén.]] 8,21, [[Epístola de Santiago|Stgo.]] 1,14).   En oposición a nuestra [[naturaleza]] viciada o, por decirlo así, a la ''carne'', que nos arrastra hacia el [[pecado]], el [[Espíritu Santo|Espíritu]] de [[Dios]] actúa en nosotros por la [[gracia]], una ayuda [[orden sobrenatural|sobrenatural]] prestada a nuestro intelecto y voluntad para llevarnos de regreso al bien y al respeto de la [[ley]] moral ([[Epístola a los Romanos|Rom.]] 7,22-25).   Además de estos dos espíritus, lo humano y lo divino, en el orden real de la [[Divina Providencia|Providencia]], se debe observar otros dos.   El Creador ha querido que exista la comunicación entre los [[ángeles]] y los hombres, y como los ángeles son de dos tipos (véase [[ángeles]]), buenos y malos, estos últimos tratan de ganarnos para su rebelión y los primeros tratan de hacernos sus compañeros en la [[obediencia]].   Por lo tanto cuatro espíritus ponen sitio a nuestra libertad, lo angélico y lo divino que buscan su bien, y el humano (en el sentido mencionado hasta aquí) y el [[diablo|diabólico]] buscando su miseria.   En el lenguaje común pueden llamarse, en aras de la brevedad, simplemente el espíritu bueno y el [[demonio|malo]].   

“Discernimiento de espíritus” es el término aplicado al juicio mediante el cual determinamos qué espíritu emanan los impulsos del alma, y es fácil entender la importancia de este juicio, tanto para la auto dirección como para la dirección de los demás.   Ahora bien, este juicio puede formarse de dos maneras.   En el primer caso, el discernimiento se realiza por medio de una luz [[intuición|intuitiva]] que [[infalibilidad|infaliblemente]] descubre la [[calidad]] del movimiento; es entonces un [[don sobrenatural|don de Dios]], una gracia ''gratis data'', concedida principalmente para el beneficio de nuestro prójimo (1 [[Epístolas a los Corintios|Cor.]] 12,10).   Este [[carismas|carisma]] o don se concedió a [[la Iglesia]] primitiva y en el curso de las [[vida]]s de los [[Comunión de los Santos|santos]], como, por ejemplo, [[San Felipe Neri]].  

En segundo lugar, el discernimiento de espíritus puede obtenerse a través del estudio y la reflexión.  Es entonces un [[conocimiento]] [[hombre|humano]] adquirido, más o menos perfecto, pero muy útil en la dirección de las almas.  Siempre se trata de conseguir, por supuesto, con la ayuda de la [[gracia]], por la lectura de las [[Biblia|Sagradas Escrituras]], de obras de [[teología dogmática|teología]] y de ascesis, de autobiografías y la correspondencia de los ascetas más distinguidos.  La [[necesidad]] de la auto-dirección y la dirección de otras [[persona]]s, cuando se está a cargo de las almas, produjo documentos, conservados en las [[biblioteca]]s espirituales, por cuya lectura podemos ver que el discernimiento de los espíritus es una [[ciencia y la Iglesia|ciencia]] que siempre ha florecido en [[la Iglesia]].  Además de los tratados especiales enumerados en la bibliografía, se puede citar los siguientes documentos para la historia del tema:  
* el "Pastor de [[Hermas]]" (1, II, Mand. VI, c. 2); 
* el discurso de [[San Antonio]] a los [[monje]]s de [[Egipto]], en su vida escrita por [[San Atanasio]];
* el "De perfectione spirituali" (cap. 30-33) por Marco Diadoco; 
* las "Confesiones" de [[Vida de San Agustín de Hipona|San Agustín]]; 
* el [[homilía|sermón]] XXIII de [[San Bernardo de Claraval|San Bernardo]], "De discretione spirituum"; 
* el tratado de [[Jean de Charlier de Gerson|Gerson]], "De diversis diaboli tentationibus"; 
* la autobiografía de [[Santa Teresa de Ávila|Santa Teresa]] y "Castillo del Alma"; 
* las cartas de [[dirección espiritual]] de [[San Francisco de Sales]], etc 

Una excelente lección es la dada por [[San Ignacio de Loyola]] en sus "[[Ejercicios Espirituales de San Ignacio|Ejercicios Espirituales]]".  Ahí encontramos las normas para el discernimiento de espíritus y, al estar formuladas de manera clara y breve, estas normas indican un curso seguro, que contiene en germen todo lo que se incluye en los tratados más amplios posteriores.   Para una explicación completa de ellas, se pueden consultar los mejores comentarios sobre los "Ejercicios" de San Ignacio, especialmente los del P. Gagliardi y algunos autores como Godínez, López Ezquerra, y Scaramelli que, dejando de lado las otras partes de los " Ejercicios ", están claramente imbuidos de la [[doctrina cristiana|doctrina]] de ese libro sobre el discernimiento de espíritus.  

De las normas que nos han llegado de un santo inspirado por la luz divina y un erudito [[psicología|psicólogo]] enseñado por la experiencia personal, bastará con recordar las principales.   Ignacio da dos clases y hay que llamar la atención sobre el hecho de que en la segunda categoría, según algunas opiniones, a veces considera un discernimiento de espíritus más delicado adaptado a la evolución extraordinaria del [[misticismo]].  Sea como sea, comienza por enunciar este principio claro, que tanto el espíritu bueno como el malo actúan sobre un alma de acuerdo a la actitud que asuma hacia ellos.  Si se coloca como su amiga, ellos la lisonjean; si se resiste, la atormentan.  Pero el espíritu del mal habla sólo a la [[imaginación]] y los sentidos, mientras que el espíritu bueno actúa sobre la [[razón]] y la [[conciencia]].  El mal trabaja para excitar la concupiscencia, el bien para intensificar el [[amor]] a [[Dios]].  Por supuesto, puede ocurrir que un alma perfectamente bien dispuesta sufra los ataques del [[diablo]] privada de los consuelos que la sostienen provenientes del ángel bueno; pero esta es sólo una [[prueba]] temporal cuya superación se ha de esperar con [[paciencia]] y [[humildad]].  San Ignacio nos enseña también a distinguir los espíritus por su modo de acción y por el fin que persiguen.  Sin una [[causa]] anterior, es decir, de repente, sin conocimiento o sentimiento previo, sólo Dios, en virtud de su dominio soberano, puede inundar el alma de luz y [[felicidad]].  Pero si ha habido una causa anterior, ya sea el ángel bueno o el malo puede ser el autor de la consolación, lo cual se puede juzgar por las consecuencias.  Como el objetivo del ángel bueno es el bienestar del alma y el del ángel malo, sus defectos o infelicidad, si, en el progreso de nuestros pensamientos todo está bien y tiende al bien, no hay motivo de inquietud; por el contrario, si percibimos alguna desviación hacia el mal o incluso una ligera agitación desagradable, no hay razón para temer.  Tal es, pues, es la sustancia de estas normas breves que, sin embargo, son tan admiradas por los maestros de la vida espiritual.  A pesar de que requiere una explicación autorizada, cuando se comprende bien, actúan como un preservativo contra muchas ilusiones.


'''Fuente''':  Debuchy, Paul. "Discernment of Spirits." The Catholic Encyclopedia. Vol. 5. New York: Robert Appleton Company, 1909.  
<http://www.newadvent.org/cathen/05028b.htm>.

Traducido por Luz María Hernández Medina