Ver el código de «Culto Cristiano»

==Noción y características==

La palabra ''culto'' (sajón, ''weorthscipe'', "honor"; de ''worth'', que significa “valor”, "dignidad", "precio"; y la terminación, ''ship''; [[Latín Eclesiástico |latín]], ''cultus'').  En su sentido más general es un homenaje que se rinde a una [[persona]] o cosa.  En este sentido podemos hablar de culto al héroe, culto al emperador, a los [[demonios]], a los [[ángeles]], incluso a las [[reliquias]], y en especial a la [[Arqueología de la Cruz y el Crucifijo |Cruz]].  Este artículo se ocupará del culto [[cristianismo | cristiano]] de acuerdo con la siguiente definición: homenaje que se rinde a [[Dios]], a [[Jesucristo]], a sus [[Comunión de los Santos | santos]], a los seres o incluso a los objetos que tienen una relación especial con Dios.  

Hay varios grados de este culto: 
* '''Latría''':  si se dirige directamente a [[Dios]], es superior, absoluto, el culto supremo, o culto de [[adoración]], o, de acuerdo con el término [[Teología Dogmática | teológico]] consagrado, un culto de   ''latria'' ([[latría]]).  Este culto soberano se debe solamente a Dios; si se dirigiese a una criatura se convertiría en [[idolatría]].  
* '''Dulía''':  Cuando el culto se dirige a Dios sólo indirectamente, es decir, cuando su objeto es la [[dulía | veneración]] de los [[mártir]]es, de los ángeles o los santos, es un culto subordinado dependiente del primero y relativo, en la medida en que se [[honor | honra]] a las criaturas de Dios por sus relaciones particulares con Él.  Los teólogos lo designan como culto de ''[[dulía]]'', un término que denota servidumbre, y que, cuando se usa para denotar nuestro culto a los siervos distinguidos de Dios, implica que su servicio a Él es su título a nuestra veneración (cf. Chollet, loc. cit., col. 2407, y [[Thomas Bouquillon |Bouquillon]], ''Tractatus de virtute religionis'', I, [[Brujas]], 1880, 22 ss). 
* '''Hiperdulía:'''  Como la [[María|Santísima Virgen]] tiene un rango supereminente y absolutamente independiente entre los santos, el culto que se le rinde se llama ''hyperdulia'' (para el significado e historia de estos términos vea Suicer, ''Thesaurus ecclesiasticus'', 1728).  

De acuerdo a estos principios, se entenderá fácilmente que un culto determinado se puede ofrecer incluso a objetos inanimados, tales como las [[reliquias]] de un [[mártir]], la Cruz de [[Jesucristo |Cristo]], la [[Corona de Espinas |corona de espinas]], o incluso la [[escultura | estatua]] o imagen de un santo.   Aquí no hay ninguna confusión o peligro de idolatría, pues este culto es subordinado o dependiente.  La reliquia del santo es venerada por el vínculo que la une con la persona que es adorada o venerada, mientras que se considera que la estatua o [[Veneración de Imágenes | imagen]] tiene una relación convencional con una persona que tiene [[derecho]] a nuestro homenaje, como un [[simbolismo | símbolo]] que nos recuerda a esa persona (vea Vacant, ''Diet de théol. Cath., s.v. Adoration'', y a los autores citados en la bibliografía, también [[dulía]], [[latría]], [[adoración]], [[idolatría]], [[Veneración de Imágenes]], [[Devoción a la Virgen María]]).  

Hay que distinguir entre el culto interior  y el culto exterior.  El primero no se manifiesta por actos externos, sino que consiste en la [[adoración]] interior; pero cuando este sentimiento interior se expresa con palabras o acciones, postración, [[Arrodillamiento y Genuflexión |genuflexión]], la [[Señal de la Cruz]], o cualquier otro gesto, se convierte en culto exterior.  Además, el culto es privado o público:  el primero, que puede ser un acto de culto externo, se realiza sin ser visto o visto por unos pocos; y el segundo es el culto oficial que rinden los [[hombre]]s reunidos para un fin [[religión | religioso]] y que forman una [[sociedad]] religiosa correctamente llamada.  Este no es el lugar para mostrar que el culto [[cristianismo | cristiano]] es un culto a la vez interior y exterior, público y privado.  Debe ser interior, de lo contrario sería mera comedia, un culto puramente [[fariseos | farisaico]] como el que Cristo condenó cuando le dijo a sus [[discípulo]]s que debían adorar en [[espíritu]] y en [[verdad]].  

Pero no debe ser culto puramente interior, como afirma Sabatier (Sabatier, "Esquisse d'une philosophie de la religión", 1908, 5), con ciertos [[protestantismo | protestantes]] y la [[mayoría]] de los [[deísmo | deístas]], pues el hombre no es un [[espíritu]] puro, sino compuesto de cuerpo y [[alma]], y debe adorar a [[Dios]], no sólo en su [[alma]], sino también en su cuerpo.   Esta es la justificación de todas las manifestaciones externas de culto: [[Arrodillamiento y Genuflexión |genuflexión]], prosternación, arrodillarse, estar de pie, la Señal de la Cruz, la [[elevación]] o [[Imposición de Manos]].  Por otra parte, bajo el mismo principio se puede entender fácilmente que, para rendir homenaje a Dios, el hombre puede recurrir a criaturas animadas o inanimadas ([[sacrificio]] de [[Animales en la Biblia|animales]], [[incienso]], [[velas |luces]], flores, etc.).   Tampoco es difícil probar que, puesto que el hombre es un ser social, su culto debe ser público y en común con los demás.  El culto en privado o incluso el culto [[Individuo, Individualidad | individual]] en público, no es suficiente.  La sociedad como tal también debe dar a Dios el [[honor]] que se le debe.  Además, es natural que hombres que [[creencia | creen]] en el mismo Dios y abrigan hacia Él los mismos sentimientos de [[adoración]], gratitud culto y [[amor]] deben reunirse para alabarle y darle gracias. 

Pero incluso si este principio de un [[derecho]] natural no existió para probar la [[necesidad]] y la legitimidad de un culto social, el hecho de que [[Jesucristo|Cristo]] fundó una [[la Iglesia | Iglesia]], es decir, una [[sociedad]] de hombres que profesan la misma [[fe]], que [[obediencia|obedecen]] las mismas [[ley]]es unidos entre sí por vínculos estrechísimos, implica la existencia del mismo culto.  Esta sociedad religiosa fundada por Cristo debe tener uno y el mismo culto, "un solo Señor, una sola [[fe]], un [[bautismo]]. Un solo [[Dios]] y Padre de todos" ([[Epístola a los Efesios|Ef.]] 4,5-6).  Este bautismo representa la plenitud del culto, que debe ser uno, dirigido al mismo Dios por el mismo [[Jesucristo |Cristo]].  De ahí que el culto cristiano es el culto de la Iglesia, la expresión de la misma fe, y ejercido bajo la supervisión de la [[Jurisdicción Eclesiástica |autoridad eclesiástica]].   Así entendido, el culto depende de la [[Virtud de Religión |virtud de religión]] y es la manifestación de esa [[virtud]].  Por último, los [[Teología Dogmática | teólogos]] suelen relacionar también el culto con la virtud de la [[justicia]]; pues el culto no es un [[Actos Humanos | acto]] discrecional de la criatura; Dios tiene derecho al culto de las criaturas inteligentes como una cuestión de justicia. 

En el [[cristianismo]] el culto ofrecido a [[Dios]] tiene un carácter especial que se diferencia profundamente del culto [[judaísmo |judío]], pues es el culto de la [[Santísima Trinidad|Trinidad]], Dios el Padre, el [[Hijo de Dios|Hijo]] y el [[Espíritu Santo]].  El culto de los judíos se dirige a Dios, uno, [[omnipotencia | omnipotente]], magnífico, soberano, el rey de reyes, Señor de señores, Dios de los dioses, pero sin distinción de [[persona]]s.  La [[oración]] se dirige a Él como el Dios vivo, el Señor Dios de [[israelitas|Israel]], el Dios de [[Abraham]], de [[Isaac]] y de [[Jacob]], el Dios de nuestros [[padres]], o simplemente al Señor nuestro Dios.  La fórmula “al Dios de Abraham, Isaac y Jacob” sigue en uso entre los cristianos, pero ordinariamente los cristianos conciben a Dios en virtud de otros títulos y con otra forma.  

En el culto que Cristo le rindió a Dios nos lo muestra como el Padre.  Él lo adora como a su Padre: “Yo te [[bendición|bendigo]], Padre, Señor del [[cielo]] y la tierra.” ([[Evangelio según San Mateo|Mt.]] 10,25; cf. [[Evangelio según San Lucas |Lc.]] 10,21.); "[[Abbá]], Padre, todo es posible para ti: aparta de mí esta copa" ([[Evangelio según San Marcos|Mc.]] 14,36); “Padre, santifícame… Padre, glorifícame... sólo Padre "([[Evangelio según San Juan|Jn.]] 17).  Parece que ya reclama para sí un culto de [[adoración]] igual al que Él le rinde al Padre: "Os aseguro también que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo, sea lo que fuere, lo conseguirán de mi Padre que está en los cielos.  Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos" (Mt. 18,29-20).  Los [[apóstoles]], e incluso aquellos que no eran sus [[discípulo]]s  le oraron a Él durante su vida: "Señor, si eres tú, mándame ir donde ti sobre las aguas" (Mt. 14,28); "Señor, sálvanos, que perecemos "(Mt. 8,25); "Señor, si quieres, puedes limpiarme" (Mt. 8,2; Cf. Mc. 1,40; Lc. 5,12); "Ten piedad de mí, oh Señor... Pero ella vino a postrarse ante Él y le dijo:  ¡Señor, socórreme!" (Mt. 15,22.25), etc.

Él ordenó que se confiriera el [[bautismo]] en su [[Santísimo Nombre de Jesús | Nombre]], así como en el nombre del Padre, "bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" (Mt. 28,19).  Los [[exorcismo]]s, [[imposición de manos]], la [[unción de los enfermos]] se realizaran en su Nombre: "en mi nombre expulsarán [[demonios]] ... impondrán las manos sobre los enfermos" (Mc. 16,17-18).  En [[Evangelio según San Juan | San Juan]] se enfatiza esta [[idea]]: "…que todos [[honor|honren]] al Hijo como honran al Padre" (5,23); "Todo lo que pidáis al Padre os lo dará en mi nombre, para que el Padre sea glorificado en el Hijo.  Hasta ahora no habéis pedido en mi nombre.  Pedid y recibiréis, para que vuestro [[felicidad|gozo]] sea completo… Aquel día pediréis en mi nombre.” (16,23-26).   Tan pronto [[Ascensión|ascendió]] a la [[gloria]] está al lado del Padre y a consecuencia de su igualdad con Él, es el objeto del culto de los primeros cristianos; “y todo cuanto hagáis”, ---[[San Pablo]] había estado hablando de la oración--- “de palabra y de obra, hacedlo todo en el nombre del Señor [[Jesucristo|Jesús]], dando gracias por su medio a [[Dios]] Padre.” ([[Epístola a los Colosenses|Col.]] 3,17), lo cual es como el final de nuestras propias oraciones.   

Parece probable que la [[oración]] para la elección de [[San Matías|Matías]] fue dirigida directamente a Él: "Tú, Señor, que conoces los corazones de todos los [[hombre]]s" ([[Hechos de los Apóstoles|Hch.]] 1,24).  Su nombre se vuelve [[consagración|consagrado]] para la [[oración]] en las fórmulas, "Por el nombre de nuestro Señor Jesucristo" (Hch. 4,10); "por el nombre de tu santo siervo Jesús" (Hch. 4,30).  [[San Esteban]] ruega a Dios: "Señor Jesús, recibe mi [[espíritu]]" (Hch. 7,58).  Las fórmulas de [[exorcismo]] son también en su nombre: "En nombre de Jesucristo te mando ([[diablo |Satanás]]) que salgas de ella (la [[mujer]])" (Hch. 16,18).  De hecho, incluso los exorcistas judíos trataron de hacer uso de este nombre en sus exorcismos: "Algunos de los exorcistas [[judaísmo|judíos]]... intentaron también invocar el nombre del Señor Jesús sobre los que tenían [[demonios|espíritus malos]], y decían: Os conjuro por Jesús, a quien predica Pablo" (Hch. 19,13).  En San Pablo expresiones como: "A vosotros [[gracia]] y paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo... [Cristo] quién es sobre todo bendito por los siglos", y otras similares son demasiado numerosas para citarlas.  También abundan en el [[Apocalipsis]], por lo general en forma de una [[doxología]], por ejemplo, "Al que está sentado en el [[trono]], y al [[cordero|Cordero]], alabanza, [[honor]], [[gloria]] y potencia por los siglos de los siglos… [[Amén]]” (Apoc. 5,13-14).  Los [[Padres Apostólicos]] y los escritores de los primeros siglos asimismo nos proveen con una abundante cosecha de fórmulas similares.  (Vea Cabrol, ''Monuments liturgica'', I, París, 1900-02, donde se recopilan los textos en orden cronológico, especialmente los núms. 612, 627, 649, 653, 656, etc., y también Cabrol. ''Dict. d'archéologie chrét. et de liturgie'', I, col. 614, 654.) 

En virtud del mismo principio y de la igualdad de las [[Persona]]s Divinas en la [[Santísima Trinidad|Trinidad]], el [[Espíritu Santo]] también se convirtió en objeto de culto [[cristianismo|cristiano]].  Como se ha visto, se les dio la fórmula del [[bautismo]] “en el Nombre del Padre y del [[Hijo de Dios|Hijo]] y del Espíritu Santo.  En la [[doxología]] el Espíritu Santo también tiene un lugar con el Padre y el Hijo.  En la [[Sacrificio de la Misa | Misa]] se invoca al Espíritu Santo en la [[epíclesis]], y se le invita a preparar el [[sacrificio]].  Los [[montanismo|montanistas]], que en el siglo II predicaban y esperaban que la venida del Espíritu Santo tomara el lugar del Hijo, y anunciara un [[Evangelios|evangelio]] más perfecto, lo hizo objeto de un culto exclusivo, que [[la Iglesia]] tuvo que reprimir.   Pero, no obstante, reivindicó la [[adoración]] al Espíritu Santo, y en el año 380, en el Cuarto [[Concilio]] de [[Roma]], el [[Papa]] [[Papa San Dámaso I | Dámaso]] pronunció los [[anatema]s que condenan a todo aquel que niegue que el Espíritu Santo debe ser adorado por toda criatura, al igual que el Padre y el Hijo ([[Heinrich Joseph Dominicus Denzinger|Denzinger]], "Enchiridion", n. 80).  Estos anatemas fueron renovados por [[Papa San Celestino I|Celestino I]] y [[Papa Vigilio|Vigilio]]; y el [[Primer Concilio Ecuménico de Constantinopla|Segundo Concilio General]] del año 381 en su símbolo, que tomó su lugar en la [[liturgia]], formuló su [[fe]] en el Espíritu Santo: "Quién junto con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado".  Estas expresiones indican la unidad de la [[adoración]] del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; es decir, que una u otra de las Personas de la Trinidad pueden ser adoradas por separado, pero no excluyendo a las otras dos.

==Comienzo del Culto Cristiano==

Se ha afirmado, y a veces todavía se afirma, que [[Jesucristo|Cristo]] no estableció culto, o, más bien, que proscribió el culto externo y no estaba dispuesto a permitir ninguna clase de culto sino el interior, la [[adoración]] del corazón “en [[espíritu]] y en [[verdad]].”  Se afirma que deseaba una [[religión]] sin [[sacerdote]] o [[altar]], y que no aceptaba ningún [[templo]] excepto el [[alma]].  Según estos escritores, todo el complejo que constituye la religión [[católico|católica]] no es de origen cristiano y debe ser condenado en el nombre de un [[cristianismo]] más puro.  Estas objeciones fueron formuladas por primera vez por los protestantes de los siglos XVI y XVII, quienes atacaron [[violencia|violentamente]] las [[ceremonia]]s de [[la Iglesia]], especialmente la [[Sacrificio de la Misa|Misa]], debido a que estaba contaminada con [[idolatría]] y [[paganismo]].  Las mismas objeciones han sido repetidas por los protestantes de los [[tiempo]]s modernos, lo cual no es sorprendente, ya que si el [[protestantismo]] es [[lógica|lógico]] llegaría a la conclusión, como lo han hecho ciertos protestantes liberales, que el culto debería ser puramente [[Individuo, Individualidad | individual]] y privado.  Cada [[hombre]] debe hacer su culto, como su [[religión]] y su [[credo]], de acuerdo con los principios de la libre investigación (cf. Sabatier, ''Esquisse d'une philosophie de la religión'', 1905, 5).  Los ataques de los protestantes, especialmente los del protestante Middleton, se citan en los artículos sobre el culto por el autor de este artículo, citado en la bibliografía; aquí no podemos reanudar esta discusión, sino que sólo resumiremos los orígenes del culto cristiano. 

Cristo no abolió de un golpe las ceremonias del culto [[judaísmo |judío]].  Cuando se dice que estaba satisfecho con un culto totalmente interior, condenando así el culto exterior, la afirmación es totalmente infundada y está en contradicción con los hechos.  Por otra parte, es [[certeza | cierto]] que Cristo fue al [[Templo de Jerusalén |Templo]] a [[oración |orar]], que celebraba la [[Pascua Judía |Pascua]] y las [[Fiestas Eclesiásticas |fiestas]] judías; recibió el [[bautismo]] de manos de [[San Juan Bautista |Juan]], se sometió al [[ayuno]], [[Imposición de Manos |impuso las manos]] sobre los enfermos, expulsó a los [[demonios]] con [[exorcismo]]s, y les dio a sus [[discípulo]]s el poder de expulsarlos en su [[Santísimo Nombre de Jesús |Nombre]].  Es casi seguro que él observó cuidadosamente todas las prescripciones del culto judío, pues una desviación en uno u otro punto ciertamente habría despertado las protestas, de las cuales algún eco se habría conservado en los [[Evangelios]].   El único punto en el que se manifestó una protesta de este tipo fue en la observancia del [[Sabbath |sábado]] y ciertos [[precepto]]s que los [[fariseos]] seguían en un [[espíritu]] demasiado estrecho.  Los [[apóstoles]] y los [[discípulo]]s en [[Jerusalén]] continuaron yendo al Templo, como vemos en [[Hechos de los Apóstoles|Hechos]] (2,46-47; 3,1; 5,21.42, etc.).    Por “el culto en espíritu y [[verdad]]”, que sustituiría al antiguo culto,  se denota menos la forma de un nuevo culto que el espíritu en el cual se debía entender el culto.  En lugar de [[adoración|adorar]] en Jerusalén o Garizim, los hombres deben adorar dondequiera; el creyente debe adorar en su corazón, sin importar su nacionalidad, sea judío, [[Samaria|samaritano]] o incluso [[gentiles |gentil]]. Y él adorará no como los judíos o los [[fariseos]], con un culto puramente externo, con los labios, y de un modo formalista e [[hipocresía|hipócrita]], sino con un culto verdadero y sincero, lo que supone e implica una vida pura y recta conducta. 

Pero se debe reconocer que si [[Jesucristo|Cristo]] no atacó directamente el antiguo culto, lo sustituyó por un nuevo culto que poco a poco y naturalmente sustituiría el culto judío.  Primero vino el [[bautismo]], que debió haber sido más o menos claramente prefigurado por la [[Lavatorio de Pies y Manos |ablución]] de los judíos, pero que asumió un nuevo carácter en el Evangelio y el cual es ciertamente un [[ritos|rito]] nuevo, pues es el bautismo en el Nombre del Padre, del [[Hijo de Dios|Hijo]] y del [[Espíritu Santo]].  Es especialmente la [[Eucaristía]], la Cena del Señor, la que recuerda los antiguos [[sacrificio]]s.  Desde [[Fechas y Datación|fecha]] temprana la Eucaristía estuvo guardada como una cosa preciosa en el servicio judío de la [[sinagoga]], modificó su [[carácter]] profundamente, y también por concomitancia, trajo la sustitución del [[Sabbath|sábado]] por el [[domingo]].  Este último hecho, desde el punto de vista del culto [[cristianismo|cristiano]], es de suma importancia, sobre el que no nos podemos detener aquí (vea [[domingo]]).  

Los ritos de [[Sacramento de la Penitencia|penitencia]], [[Extremaunción|unción de los enfermos]], la [[ceremonia]] del lavatorio de los pies, la [[Imposición de Manos |imposición de manos]] sobre los [[ministro]]s, algunas [[bendición|bendiciones]], invocaciones, [[exorcismo]]s, siguen de cerca después del [[bautismo]] y la [[Eucaristía]], y se mencionan en el [[Nuevo Testamento]].  El [[Oficio Divino]] y las diversas formas de la salmodia ya están en germen en el más antiguo [[sinaxarion]] cristiano.  Pronto llegó el culto a los [[mártir]]es con las ceremonias del [[Entierro Cristiano|entierro]] de los muertos.  El domingo, y pronto el jueves y viernes, constituyeron la [[Semana Litúrgica|semana]] cristiana totalmente diferente a la semana judía, cuyo eje había sido el sábado.  [[Pascua]] y [[Pentecostés]] se convirtieron en el pivote del año litúrgico.  

Pero este núcleo, que es casi todo lo que conocemos de la [[liturgia]] cristiana primitiva, [[Fechas y Datación|data]] de la primera [[generación]] cristiana.   El residuo alcanzado por eliminaciones sucesivas, y yendo hacia atrás a través de los siglos, es cristiano y exclusivamente cristiano, sin importar las [[analogía]]s que puedan tener con las ceremonias judías, ya que los ritos cristianos, especialmente la Eucaristía, el bautismo, y el [[domingo]], tienen una determinada importancia como para no permitir ningún [[error]].  Este culto es cristiano en el sentido de que los autores de sus instituciones principales y esenciales fueron [[Jesucristo|Cristo]] y sus [[apóstoles]], y las instituciones se encuentran en los [[Evangelios]], las [[Epístola]]s y los [[Hechos de los Apóstoles|Hechos]].  Se ha mostrado arriba cómo este culto se diferencia del culto judío por un nuevo carácter que le es peculiar; su objeto es el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

==Influencias judía y pagana==

Aunque, como hemos visto, [[la Iglesia]] constituyó un culto para sí misma, no obstante, conservó varios recuerdos de la [[judaísmo|religión judía]], que fue una preparación para la [[religión]] [[cristianismo|cristiana]].  Pero incluso en este caso la originalidad y la independencia del culto cristiano se afirma fuertemente.   Así, la [[circuncisión]], que era el gran sacramento del [[judaísmo]] y por así decirlo su signo distintivo, fue rechazada por la Iglesia.  El [[Templo de Jerusalén]], la capital religiosa del judaísmo, fue abandonado por los cristianos, incluso los de [[Jerusalén]], y nunca fue el centro de su culto.  Ellos [[amor|amaban]] reunirse en casas privadas para escuchar la Palabra, para [[oración|orar]] y tener la fracción del pan.  Asimismo las fiestas judías fueron condenadas.  Ni la [[Fiesta de los Tabernáculos]], ni la de [[Fiesta de la Dedicación| la Dedicación]], ni la de [[Purim]] dejaron ningún rastro en el [[calendario cristiano]]. 

[[Pascua]] y [[Pentecostés]], que mantuvieron sus nombres judíos, e incluso, hasta cierto punto, su lugar en el [[Calendario Cristiano |calendario cristiano]], cambiaron su objeto: una se convirtió en la fiesta de la [[Resurrección de Jesucristo|Resurrección]] y la otra, la del [[Espíritu Santo]].  Pero lo que es aún más importante, como se ha dicho, es que la Iglesia sustituyó el [[Sabbath|sábado]] por el [[domingo]].  La distinción entre animales [[Pureza e Impureza|limpios e inmundos]], que se relacionaba con el culto judío, también fue rechazada en un principio.  Por lo tanto, la Iglesia afirmó su independencia sobre este asunto.   Sin embargo, tomó prestadas ciertas cosas de la [[sinagoga]].   Retuvo los [[Biblia|Libros Sagrados]] como la parte más preciosa de su patrimonio y al mismo tiempo los hizo sus [[Libros Litúrgicos |libros litúrgicos]]; pues son realmente el núcleo y la esencia de los libros litúrgicos cristianos.  La Iglesia también tomó de los judíos de la [[diáspora]] la forma de sus reuniones en la sinagoga el día sábado.  Al principio, la reunión cristiana, como la de la sinagoga, consistía del canto de los [[Salmos]] y la lectura de los Libros Sagrados, seguido de una exhortación o de [[homilía]].  Estos son los puntos principales de la influencia judía en el culto cristiana.

La cuestión de las influencias [[paganismo |paganas]] en la [[liturgia]] cristiana es más complicada, y requiere extensas consideraciones, que aquí sólo se pueden resumir; para más detalles vea las obras de Cabrol que se citan a continuación en la bibliografía.  Según algunos, fue a través del [[gnosticismo]] que las influencias paganas se introdujeron al culto cristiano.  El gnosticismo, afirman, sirvió un poco como un puente entre el [[paganismo]] y el [[cristianismo]].  Esta teoría, que fue apoyada principalmente por Renan en su "Origines du christianisme", ha perdido mucho terreno.  La [[verdad]] es más bien lo contrario.  El gnosticismo, que tomó de todas partes, tomó de la Iglesia varias de sus prácticas litúrgicas. Matter, en su gran obra sobre el gnosticismo, sostuvo esta teoría; la cual es defendida también por Probst ("Sakramente u. Sakramentalien", Tubinga, 1872, 11, 12 y sigs.) y Duchesne (Christian Worship, 336).  Según otros, fue mucho más tarde, en el siglo IV, que la [[religión]] cristiana se dejó contaminar por el [[politeísmo]] y admitió numerosas prácticas paganas (Harnack, "Das Wesen des Christentums", [[Berlín]], 1900, 126, 137-38, 148).  Pero con más frecuencia estos alegados préstamos son sólo [[analogía]]s insignificantes, y cuando la Iglesia  tomó de la religión de los [[gentiles]] ciertos [[ritos]] generales que están en boga en todas las religiones, tales como el uso de [[incienso]], [[luces]], [[procesiones]], el oro y la plata, ornamentos, ella no falló en cambiar profundamente su carácter.  Esto ha sido demostrado por [[John Henry Newman|Newman]], con su profundidad habitual, en varios capítulos de su "Ensayo sobre el Desarrollo de la Doctrina Cristiana" (ed. 1894, 169 ss.).  Esto es admitido incluso por escritores como Loisy (L'Evangile et l'Eglise, 186) y Reville (La religión a Rome-sous-les-Severes, 294). 

La mayoría de estos supuestos préstamos no afectan la esencia de la [[liturgia]].  Desde el primer momento, el culto cristiano estaba en posesión de todos sus órganos.  Se han citado casos de [[Fiestas Eclesiásticas|fiestas]] paganas que se convirtieron en cristianas, de [[templo]]s paganos [[consagración|consagrados]] al culto del verdadero [[Dios]], de las fuentes, las [[escultura|estatuas]] de los dioses [[bautismo|bautizadas]] y convertidas en [[Santos Patrones|patrones]] cristianos.  No es suficiente decir, como se ha dicho, que el [[cristianismo]] se ha superpuesto sobre el [[paganismo]], que es una religión de superposición.  Respecto al culto de los [[Comunión de los Santos|santos]] que ha sido especialmente atacado ["Un tipo bajo del cristianismo nació del culto de los santos" ---Harnack, op cit, 126); en el mismo sentido, Lucio, "Die Anfänge des Heiligenkultus in der Christlichen Kirche”, Tubinga, 1904, y Saintyves, Les saints successuers des dieux, Paris, 1907] un estudio serio y profundo sobre el asunto ha llevado a tales eruditos como Delehaye, Dufourcq y Vacandard a concluir que el culto a los santos no fue tomado del paganismo, y también que indica un tipo de religión superior.  

Los dioses y héroes [[paganismo |paganos]] nunca murieron.  Sin importar lo que se haya dicho, los santos nunca fueron los dioses locales vestidos para adaptarse al cristianismo: los santos son los enemigos de los dioses así como sus sucesores, y es una ilusión creer que por una transformación [[misterio]]sa los dioses y héroes grecorromanos han sobrevivido en [[la Iglesia]]  No hay prueba de que uno solo de ellos ha sido [[honor|honrado]] bajo el nombre de un [[mártir]] o incluso bajo una parodia de su propio nombre (Vacandard, "Etude de critque et d'histoire religieuse", 3 ª serie: "Les origines du culte des santos", 211, 212). Además, es fácil demostrar que, dada la oposición de principio entre el cristianismo y el paganismo, las dos [[religión |religiones]] apenas podrían tomar prestado una de otra.   El paganismo se basaba en la [[idolatría |adoración]] a muchos dioses, y, al menos para las masas, este culto por lo general consistió en burdo [[fetichismo]].  Cuando la [[Virtud de Religión|piedad]] existía entre los paganos era generalmente estrecha, [[ignorancia|ignorante]] y miserable. Los dioses eran honrados ya sea para ganar su favor, o para evitar su [[ira]], mientras que el [[Dios]] de los cristianos desea ser adorado en [[espíritu]] y en [[verdad]]. El culto al Dios único y verdadero está en el fondo de toda la [[liturgia]] cristiana. 

En conclusión, puede decirse que, al admitir que ciertas costumbres o ritos aceptados por el [[cristianismo]] pudieron haber existido en el [[paganismo]], aunque con un significado muy diferente, debemos guardarnos de admitir todas las semejanzas que se han sugerido en los últimos años entre la liturgia cristiana y las religiones paganas.  En estos casos, toda la evidencia de asimilación debe establecerse de acuerdo a los métodos históricos.  Ciertas [[analogía]]s entre los dos ritos son sólo coincidencias fortuitas, y no préstamos.  Ya no son de ningún valor las [[idea]]s [[error|erróneas]] de algunos estudiosos.  Ha habido un intento de ver en la [[Inscripción de Abercio]] el epitafio de un [[sacerdote]] de Cibeles y demostrar que [[San Pablo]] tomó prestada la Sagrada [[Eucaristía]] de los [[misterio]]s corintios de Eleusis, [[Corinto]], mientras que algunos [[Comunión de los Santos|santos]] se han hecho para parecerse a divinidades paganas.  Incluso si algunas de estas comparaciones se pueden sostener, la [[mayoría]] de ellas se basan sólo en la [[imaginación]].  El espacio no permite una enumeración de ejemplos, los cuales se encuentran en las monografías y artículos citados en la bibliografía.


==Bibliografía==

CHOLLET, Culte en general in Dict. de theol. cath., III, 2404-27; BOUQUILLION, Tractatus de virtute religionis, I (Brujas, 1880); CARROL, origines liturgiques (París, 1906), 47 ss., 197; IDEM, les origines du culte catholique in Revue pratique d'apologletique (15 nov. 1906), 209-23; (1 dic.), 278-87; IDEM, L'idolatrie dans l'Église in Rev. prat. d a pol. (1 oct. 1907), 36-46. Sobre MIDDLETON, Una carta desde Roma que muestra una conformidad exacta entre el papado y el paganismo en sus diferentes ediciones, y crítica de la obra vea CABROL en ALES, Dict. apologetique, s.v. Cult chretien y I, 833, 848, donde se citan muchas otras obras protestantes sobre el tema; MARANGONI, Delle cose gentilesche e profane transportate ad uso e ad ornamento delle chiese (Roma, 1744); HATCH, Influences of Greek Ideas and usages upon the Christian Church (Londres, 1890); BASS MULLINGER en Dict. Christ, Ant., s.v. Paganism; KELLNER, Heortology, tr. (Londres y San Luis, 1908); DUCHESNE, Christian Worship, Its Origin and Evolution (Londres, 1904).  Hay una refutación de algunos prejuicios protestantes respecto al origen del culto cristiano (Londres, 1897), The Liturgy and the Ritual of the Ante-Nicene Church (Londres, 1897), 248 ss. (2da ed., Londres, 1912); VACANDARD en etudes de critique et d'histoire religieuse, 3d series, Les origines du culte des saints (París, 1912); DELEHAYE, Legendes hagiographiques (Bruselas, 1905), esp. el capítulo Reminiscences et survivance patennes; DUFOURCQ, Le passe chretien, IV: Histoire de l'Église du III au X I siecle (París, 1910); BRIDGETT, The Ritual of the N.T., un ensayo sobre los Principios del Origen del ritual católico en referencia al N. T. (Londres, 1873); OSTERLY Y BOX, The Religion and Worship of the Synagogue (Londres, 1907), especialmente XIII, XVI a XX; LECLERCQ, De rei liturgicae in synagogis Ecclesiaque analogia in Mon. Ecclesiae Liturgica (París, 1900-02), L, XI ss.

'''Fuente''':  Cabrol, Fernand. "Christian Worship." The Catholic Encyclopedia. Vol. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912. 20 Oct. 2016 <http://www.newadvent.org/cathen/15710a.htm>.

Traducido por Luz María Hernández Medina.