Ver el código de «Coronación»

==Los Emperadores en Constantinopla==

'''Coronación''':   Se ha dicho bien que "un rito de coronación es idealmente el proceso de creación del monarca, aunque con el [[tiempo]], mediante un cambio en la teoría de la sucesión, pueda llegar a ser más bien la ratificación de un hecho consumado que los medios de su realización "(Brightman, Byzantine Coronations, 359).   A la luz de esta muy [[verdad]]era observación, será necesario rastrear las ceremonias de coronación hasta una época anterior a la introducción de cualquier [[ritos |ritual]] eclesiástico.   Hasta el reinado de [[Constantino el Grande |Constantino]], se puede decir que no hubo la coronación propiamente dicha, pues fue él quien primero que le dio prominencia a la diadema real.   Sin embargo, merecen atención ciertas características sobre la accesión de los emperadores en este período temprano.   

En primer lugar, al menos teóricamente, el emperador era electo.   Normalmente el senado votaba y el pueblo, o más comúnmente el ejército, [[aclamación |aclamaba]] y ratificaba así la elección.  Sin [[duda]], a menudo se anticipaba este procedimiento y se aseguraba el resultado antes de que se realizaran las formas.     Pero no se prescindió de las formas, e incluso cuando el senado o el ejército habían ejercido una influencia decisiva, el pueblo se reunía y aclamaba en comicios más o menos formales.   Sin embargo, a pesar del principio de elección, el emperador a menudo podía ejercer una voz predominante en la elección de su sucesor o de su colega, como también podía nombrar “Augusta”  a su esposa.   En este período, las insignias imperiales más distintivas eran "la púrpura", es decir, el ''paludamentum'' (o clámide) del general en el campo, emblemática de la autoridad militar suprema, pues el emperador era el único ''imperator''; y en segundo lugar, la corona de laurel.   La vestimenta más o menos violenta del nuevo emperador en el ''paludamentum'' constituía a menudo de una especie de investidura.    Por su parte, la promesa de generosidad a los soldados, y en ocasiones al pueblo, se convirtió en el equivalente a una aceptación formal de la elección.

Se produjo un nuevo orden de cosas cuando [[Constantino el Grande |Constantino]] asumió la diadema (véase Sickel, en Byzantinische Zeitschrift, VII, 513-534), la cual usó habitualmente durante su vida (''caput exornans perpetuo diademate'', dice Aurelio Víctor, Ep. LX) y después de su muerte adornó su cadáver.   De esta manera, la diadema se convirtió en el símbolo principal de la soberanía, pero al principio sin ninguna prescripción de las formas según las cuales debía conferirse.   Cuando sus tropas proclamaron emperador a [[Juliano el Apóstata |Juliano]] (360), lo elevaron de pie sobre un escudo, una ceremonia que parecían haber aprendido de los reclutas [[Alemania |alemanes]] en sus filas, y luego un abanderado se quitó la torques, o collar de oro, que usaba y se lo puso sobre la cabeza de Juliano.    No parece haber ocurrido ninguna otra coronación, pero poco después encontramos al emperador en [[Grenoble |Vienne]] con una hermosa diadema con joyas.   

En el caso de [[Valentiniano I]] (364) y su hijo [[Graciano]] (367) tenemos igualmente mención de una corona asumida en medio de profusas aclamaciones del ejército reunido.   En cada caso, también, el soberano recién elegido pronunciaba un discurso y prometía generosidad a las tropas, que [[Juliano el Apóstata |Juliano]] fijó en cinco piezas de oro y una libra de plata para cada [[hombre]].   Por más informales que parezcan haber sido los procedimientos en todos estos casos, la mayoría de los elementos mencionados ocuparon un lugar permanente en la ceremonia de coronación que finalmente se desarrolló.   

Incluso la práctica teutónica de izar un escudo (ver Tácito, Ann., XV, 29), aunque rara vez se menciona explícitamente, probablemente se mantuvo durante un [[tiempo]] considerable, pues ciertamente se observó en la elección de Anastasio (491) y Justino II ( 565); y la miniatura de la elección de [[David]] en un [[salterio]] del siglo X en [[París]], en la que se lo representa de pie sobre un escudo sostenido por hombres jóvenes mientras otro le pone una diadema en la cabeza, implica que esta [[ceremonia]] era generalmente familiar en una fecha posterior.  Aunque la torques militar también se mantuvo a menudo después de la analogía de la elección de [[Juliano el Apóstata |Juliano]], la diadema fue y continuó siendo el símbolo del poder supremo, y junto con ella, desde la época de [[Constantino el Grande |Constantino]] en adelante, fue la ceremonia de "adoración" del monarca mediante la postración.

El siguiente cambio trascendental parece haber sido la introducción por el [[Patriarca y Patriarcado |patriarca]] de [[Constantinopla]] de colocar la diadema sobre la cabeza del soberano elegido.   Se discute la [[Fechas y Datación |fecha]] en la que esto tuvo lugar por primera vez, pues no podemos ignorar por completo el supuesto [[Interpretación de los Sueños |sueño]] de [[Teodosio I]], quien se vio coronado por un [[obispo]] ([[Teodoreto]], Church History VI.6), pero Sickel (loc. cit., p. 517; cf. Gibbon, ch. XXXVI) afirma que el patriarca [[San Anatolio de Constantinopla |Anatolio]] en 450 coronó a [[Marciano]] y con ese acto originó una ceremonia que se volvió de la mayor importancia posible en la concepción posterior de la realeza.   

Al principio, parece que no hubo [[idea]] de dar carácter [[religión |religioso]] a esta investidura; y la elección del [[Patriarca y Patriarcado |patriarca]] posiblemente se debió simplemente al deseo de evitar los [[celos]] y evitar ofender a los más poderosos pretendientes al [[honor]].   Pero ya en 473, cuando León II fue coronado en vida de su abuelo, encontramos al patriarca [[Acacio]] no solo figurando en la ceremonia sino recitando una [[oración]] antes de la imposición de la diadema.   Si fue el abuelo de León y no Acacio quien realmente la impuso, eso es solo debido a la regla aceptada de que solo el emperador reinante en su vida es la fuente del honor cada vez que decida entregar cualquier parte de su autoridad a un colega o consorte.   Luego de la primera intervención del patriarca, se desarrolla rápidamente el elemento [[la Iglesia |eclesiástico]] en el ceremonial de coronación.

En la elección de Anastasio (491), el [[Patriarca y Patriarcado |patriarca]] estaba presente en la asamblea del senado y los notables cuando hicieron su elección formal, y se expuso en el medio el libro de los Santos [[Evangelios]] (Const. Porph., De Cær., I , 92).   La coronación no tuvo lugar en un edificio sagrado, sino que el emperador hizo un [[juramento]] de gobernar con [[justicia]], y el patriarca le exige otro juramento por escrito de que mantendrá la [[fe]] íntegra y no introducirá ninguna novedad en [[la Iglesia]].   Luego, después de que el emperador se hubo puesto una parte de las insignias, el patriarca hizo una [[oración]], y se dijo el "[[Kyrie Eleison]]" (posiblemente una ''ektene'' o [[letanía]]),  y se colocó sobre el soberano la clámide imperial y la corona enjoyada.    También las aclamaciones que acompañaron y siguieron al discurso del emperador con sus promesas de generosidad habitual, fueron de carácter marcadamente [[religión |religioso]]; por ejemplo, "¡[[Dios]] preservará a un emperador [[cristianismo |cristiano]]! ¡Estas son oraciones comunes! ¡Estas son las oraciones del mundo! ¡Señor, ayuda a los [[Virtud de Religión |piadosos]]! ¡Santo Señor, eleva tu mundo! ... ¡Dios esté contigo!" Además, al concluir la ceremonia, el emperador se dirigió directamente a Santa Sofía, se quitó la corona y la ofreció en el [[altar]].

El primer emperador en ser coronado en una [[Edificaciones Eclesiásticas |iglesia]] fue Focas en 602, y aunque nuestros registros del procedimiento son algo defectuosos, sin duda se puede sentir que a partir de ese momento toda la ceremonia asumió un carácter formal y [[religión |religioso]].    El rito aparece en el [[Eucologio |"Euchologium"]], el [[manuscritos |manuscrito]] más antiguo existente que data aproximadamente del 795.   Se vestía parcialmente con la insignia en el ''metatorium'' antes del comienzo de la ceremonia, pero el rito se centraba en el otorgamiento de la clámide y la corona.   Antes de que se impusiese cada uno de estos, el [[Patriarca y Patriarcado |patriarca]] leía en [[silencio]] una [[oración]] impresionante, muy análoga en espíritu a lo que encontramos en los órdenes occidentales en una [[Fechas y Datación |fecha]] posterior.   Por ejemplo, la oración sobre la clámide comienza así:
:*¡Oh, Señor, [[Dios]] nuestro, Rey de reyes y Señor de señores, que a través del [[Profecía, Profeta y Profetisa |profeta]] [[Libros de Samuel |Samuel]] 
:* escogiste a [[David]], tu siervo, para ser rey de tu pueblo [[israelitas |Israel]]; ahora oye también la súplica
:*  de nosotros indignos y he aquí desde tu morada a tu fiel siervo N., a quien te has complacido
:* en poner como rey sobre tu santa nación, que compraste con la Preciosa Sangre de tu [[Hijo de Dios |Hijo]]
:* unigénito:   dígnate ungirlo con el óleo de la [[felicidad |alegría]], invístelo con poder de lo alto,
:*  pon sobre su cabeza una corona de oro puro, concédele larga vida", etc.

Después de la coronación, el pueblo clamaba:" Santo, santo, santo" y repite tres veces [[Gloria in Excelsis Deo |"Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz”]].      Entonces se le daba la [[Sagrada Comunión]] al emperador de la [[Reserva del Santísimo Sacramento |Sacramento reservado]], o quizás incluso se celebraba la [[Sacrificio de la Misa |Misa]] del Presantificado; tras lo cual se bajan y elevan de nuevo todos los estandartes y alabardas, y los senadores y el [[Clero Secular |clero]] se postraban en “adoración”.    

Uno no puede evitar sospechar que la elección de este momento en particular, cuando el emperador acababa de recibir la [[Presencia Real de Cristo en la Eucaristía |Sagrada Hostia]], para el acto de adoración puede haber sido motivada por alguna previsión de posibles objeciones de [[conciencia]] acerca de realizar tal [[adoración]] meramente a la [[persona]] del emperador.   El rito de la [[genuflexión |postración]], aunque introducido por [[Constantino el Grande |Constantino]], probablemente no se vio afectado por los recuerdos persistentes de la [[apoteosis]] [[paganismo |pagana]] de los césares.    Finalmente, después de la adoración venían los ''laudes'' (vea [[aclamación |ACLAMACIÓN]]) o ''acta'' como se les llamaba en Oriente (la palabra técnica era ''aktoleogein'').     Los cantores gritaban “Gloria a [[Dios]] en las alturas...  Este es el gran día del Señor.  Este es el día de la vida de los romanos”, y así sucesivamente para muchos versos el pueblo repetía cada uno una o tres veces.  Después de lo cual:  “Muchos, muchos, muchos”.  R. “Muchos años, para muchos años”.  “Larga vida a ti, N. y N. autócratas de los romanos”.  R.  “Muchos años para ti” y así sucesivamente con mucha repetición.  

Finalmente, el emperador sale de la [[Edificaciones Eclesiásticas |iglesia]] con su corona y se dirige al ''metatorium'', se sienta en su [[trono]] mientras los dignatarios (''axiomata'') vienen y le rinden homenaje [[beso |besando]] sus rodillas.   Aunque la [[oración]] sobre la clámide le ruega a [[Dios]] que lo "unja con el aceite de la [[felicidad |alegría]]", el [[eucologio]] primitivo no contiene ninguna mención de ningún rito de unción, y parece bastante cierto que esto no se introdujo en Oriente hasta el siglo XII (Brightman, loc. Cit., 383-386).    Incluso cuando se adoptó, la unción se limitó a hacer la [[Señal de la Cruz]] con el [[crisma]] sobre la cabeza del monarca. La introducción de esta nueva característica parece haber ido acompañada de otros cambios que se encuentran en las coronaciones bizantinas posteriores.   La investidura con la clámide púrpura desaparece por completo, pero se conservan dos oraciones o [[bendición |bendiciones]] distintas, entre las cuales se insertan tanto la unción como la coronación. Finalmente, podemos notar que hasta cierto punto se trata al emperador un [[Persona Eclesiástica |eclesiástico]], pues una una  ''mandyas'', o capa, y desempeña las funciones de un ''deputatus'', que es, o era, el equivalente griego de una de nuestras [[Órdenes Menores |órdenes menores]].

==Elementos Visigodos y Celtas==

Pasando ahora al rito de inauguración de los primeros reinos en Occidente, los primeros rastros de un orden de coronación parecen encontrarse en [[España]] y en [[Inglaterra |Gran Bretaña]].  Algunos de los [[concilio]]s españoles hablan copiosa, aunque vagamente, de la elección de los reyes ([[Jacques-Paul Migne |Migne]], PL, LXXXIV, 385, 396, 426), y mientras que en la primera mitad del siglo VII no se menciona la unción sino sólo una profesión de [[fe]] y promesa de gobierno justo por parte del rey con el correspondiente [[juramento]] de fidelidad por parte de sus súbditos, hacia fines del mismo siglo tenemos la más clara evidencia de que los reyes [[visigodos]] en su accesión eran ungidos solemnemente por el [[obispo]] de [[Toledo]].    Cuando en 672 se vertió el aceite sobre la cabeza del rey Wamba arrodillado, surgió una nube de vapor (''evaporatio quædam fumo similis in modum columnæ'', Julian, Historia, c. IV; Migne, PL, XCVI, 766) que fue considerada por aquellos presente como un portento [[Orden Sobrenatural |sobrenatural]].   Por lo demás, [[conocimiento |sabemos]] poco de este antiguo rito de coronación español más allá del hecho de que se trataba de una [[ceremonia]] [[religión |religiosa]] y de que el rey asumía ciertas [[obligación |obligaciones]] para con su pueblo.   Es principalmente interesante porque proporciona los primeros ejemplos conocidos de la unción. Ahora parece imposible decidir si esta ceremonia fue instituida por los obispos españoles en imitación de lo que leyeron en el [[Antiguo Testamento]] acerca de la unción de [[Saúl]], [[David]] y [[Salomón]] (1 [[Libros de Samuel |Sam.]] 10 y 16; 1 [[Libros de los Reyes |Reyes]] 1) o si ellos mismos la derivaron de alguna tradición [[cristianismo |cristiana]] primitiva. 

En vista de lo que se ha escrito últimamente sobre las estrechas relaciones [[liturgia |litúrgicas]] entre [[España]] e [[Inglaterra]], a través de canales celtas, es decir, probablemente [[Irlanda |irlandeses]] (vea Bishop in Journ. Of Theol. Stud., VIII, 278), es natural pasar de España hasta las primeras coronaciones en las Islas Británicas.    No se puede ignorar la afirmación de [[San Gildas |Gildas]] (¿c. 530?) cuando, al hablar de la desolación y la corrupción de los modales en Gran Bretaña, dice: "''ungebantur reges non per Deum, sed qui ceteris crudeliores exstarent, et paulo post ab unctoribus non pro veri examine trucidabantur, aliis electis trucioribus''" (De Excidio, cap. XXI; Mommsen, 37).   Además, en su [[Comentarios Bíblicos |comentario]] sobre el [[Libros de los Reyes |Primer Libro de los Reyes]] (10,1) [[Papa San Gregorio I Magno |San Gregorio Magno]] ciertamente parece hablar como si el rito de la unción de los reyes se practicara en su tiempo ([[Jacques-Paul Migne |Migne]], P.L., LXXIX, 278). "''Ungatur caput regis''", dice, "''quia espirituali gratiâ mens est replenda doctoris''".    Puede ser concebible que estos pasajes sean solo metafóricos, pero al menos muestran una familiaridad con la concepción que en cualquier momento podría encontrar expresión en la práctica real.

Al mismo tiempo, no existe ningún registro del uso de la unción en las primeras coronaciones [[Escocia |escocesas]].   Reuniendo tradiciones dispersas, el [[John Patrick Crichton-Stuart, Tercer Marqués de Bute |Marqués de Bute]] da la siguiente [[ceremonia]] como representativa con toda probabilidad del rito de "ordenación" de un rey celta, dice el Señor de las Islas, en los siglos VII y VIII.   Se reunían las principales [[persona]]s de la nación incluyendo, si es posible, siete [[sacerdote]]s.   Se elegía al nuevo gobernante a menos que ya se hubiese elegido un ''tanist'' (un lugarteniente con [[derecho]] de sucesión).   El rey se vestía de blanco y se celebraba la [[Sacrificio de la Misa |Misa]] hasta el [[Evangelios |Evangelio]], tras lo cual el rey colocaba su pie derecho sobre la huella de Fergus Mor Mac Erca, cuya impresión estaba cortada en piedra; allí prestaba [[juramento]] de conservar todas las antiguas costumbres del país y de dejar la sucesión al ''tanist''.    La espada de su padre o alguna otra se colocaba en una de sus manos y una vara blanca en la otra, con las oportunas exhortaciones.   Luego de esto un bardo o heraldo recitaba su genealogía.   Al volver a entrar a la [[Edificaciones Eclesiásticas |iglesia]], si era posible, se recitaban sobre él siete [[oración |oraciones]], según el número de sacerdotes; al menos una de estas oraciones se llamaba la [[bendición]], durante la cual el oferente ponía la mano sobre la cabeza del rey.   Entonces se terminaba la Misa y probablemente el rey comulgaba.  Al final él daba un banquete y distribuía regalos (Bute, Scottish Coronations, 34).   Se notará que aquí, como en el ritual español anterior, no se menciona una corona o diadema, y aunque aparentemente falta la unción, que es un rasgo tan prominente en la [[ceremonia]] española, nuestra información es demasiado fragmentaria para permitirnos hablar con confianza, más especialmente en vista de la expresión casual de [[San Gildas |Gildas]].

==Órdenes de Coronación Ingleses==

De todos los [[Ceremonial |ceremoniales]] detallados para la investidura de un monarca, el más antiguo que se ha conservado en forma completa es uno de origen [[Inglaterra |inglés]].  Se le conoce como el Orden Egbertino, porque el [[manuscritos |manuscrito]] más conocido en el que aparece es un [[códice]] anglosajón que profesa ser una copia del [[Pontifical]] del [[arzobispo]] [[Egberto de York]] (732-766).   En tal caso, no podemos tener [[certeza]] contra la posibilidad de interpolaciones posteriores, pues el Pontifical de Egberto, ahora en [[París]] (Manuscrito Latino 10, 575), es solo del siglo X, pero el carácter del orden mismo de la coronación es bastante consistente con una [[Fechas y Datación |fecha]] temprana.   Además, el mismo ritual aparece en otros [[manuscritos]] tempranos, y fragmentos de él aparecen incluidos en órdenes continentales como el de la coronación de la reina Judith (856).

Casi todo en el Orden Egbertino es de [[interés]] y lo analizaremos con bastante detenimiento.  En el encabezado se encuentra el título: ''Missa pro regibus in die benedictionis ejus'' (sic).  Al ser, como dice el título, una [[Sacrificio de la Misa |Misa]], comienza con un [[introito]] “apropiado”, [[colecta]], lectura del [[Levítico]] (26,6-9), [[gradual]] y el [[Evangelios |Evangelio]] ([[Evangelio según San Mateo |Mt.]] 22,15 ss).    Entonces ocurre la [[rúbricas |rúbrica]]:  “la [[bendición]] sobre un rey recién electo”, tras la cual siguen tres [[oración |oraciones]] de extensión moderada que comienzan respectivamente con:   "Te invocamus, Domine sancte", etc.; "Deus qui populis tuis", etc.; and "In diebus ejus oriatur omnibus æquitas", etc.  La segunda de estas oraciones, que todavía permanece prácticamente sin cambios en el orden de coronación usado en la accesión del rey Eduardo VII, se puede citar aquí como ejemplo:
::¡Oh, [[Dios]], que provees para tu pueblo con tu poder y los gobiernas con [[amor]]; concede 
::a este tu siervo, el rey Eduardo, el espíritu de sabiduría y gobierno, que consagrado 
:: a ti con todo su corazón, pueda gobernar sabiamente este reino, que en este tiempo 
::tu [[la Iglesia |Iglesia]] y tu pueblo puedan continuar en seguridad y prosperidad, y que,  perseverando 
::en las [[bien |buenas]] [[Actos Humanos |obras]] hasta el final, pueda por tu misericordia llegar a tu [[Reino de Dios |Reino]] eterno, 
::por [[Jesucristo]], tu [[Hijo de Dios |Hijo]], nuestro Señor.   [[amén |Amén]]"

Vale la pena señalar que no tenemos ninguna razón para creer que esta [[oración]] u otras que aparecen en el Orden Egbertino sea necesariamente de origen [[Inglaterra |inglés]].   Por el contrario, parece haber sido adaptada de una para el [[Papa]] que aparece en el Sacramentario Gregoriano que comienza: ''Deus qui populis tuis indulgentiâ consulis'', y una forma intermedia se usó en la coronación de Carlos el Calvo como rey de Lotaringia en 869.   Después de las tres oraciones encontramos la [[rúbricas |rúbrica]]: “"Aquí derramará aceite sobre su cabeza con un cuerno, con la [[antífona]]: ''Unxerunt Salomonem'', etc., y el [[Salmos |Salmo]] ''Domine in virtute tuâ'', etc. [Sal. 21(20)].  Que uno de los [[obispo]]s diga la oración mientras los demás lo ungen".

La [[oración]] a la que se hace referencia es el ''Deus electorum fortitudo'', algunas de cuyas frases aún permanecen en la oración que ahora se dice inmediatamente antes de la unción.   El mismo ''Deus electorum fortitudo'' se encuentra en el orden de coronación de la reina Judith, que fue ungida reina por [[Hincmar de Reims |Hincmar]], [[obispo]] de Reims, en 856.    Contiene alusiones a la rama de olivo traída por la [[paloma]] al [[Arca de Noé |arca]] y a la unción de [[Aarón]] y de los reyes de [[israelitas |Israel]], y así muestra que fue originalmente diseñada para algún propósito tal como una oración de unción.   Luego sigue otra [[rúbricas |rúbrica]]: "Aquí todos los obispos con los magnates (''principibus'') ponen el cetro en su mano".    Sin embargo, algunos de los textos omiten esta última rúbrica y escribe simplemente ''Benediction''; y para decir la [[verdad]], las frases cortas que siguen  son muy de la naturaleza de [[aclamación |aclamaciones]] de [[bendición]], como ya hemos citado de algunas de los órdenes bizantinos, aunque son de forma un poco más larga y ciertamente no podrían haber sido repetidas en latín por la población anglosajona o incluso los magnates.   

La participación del pueblo en esta función probablemente se indicaba por un simple [[amén |”Amén”]] que sigue a cada cláusula.   Hay dieciséis de estas breves cláusulas y luego la rúbrica anuncia: "Aquí se pone un bastón en su mano", tras lo cual se dice otra [[oración]] de duración moderada a la que seguía una oración de [[bendición]], de lenguaje vago y un tanto extravagante, precedida de la rúbrica: "Aquí que todos los [[obispo]]s tomen el casco y se lo pongan en la cabeza".    La coronación simultánea por varias manos es un rasgo bastante notable en la [[ceremonia]] y es curioso que aunque en el "Liber Regalis" posterior y otros órdenes se menciona al [[arzobispo]] como el único que impone la corona, las iluminaciones en las crónicas y romances [[Edad Media |medievales]] representan casi invariablemente la colocación de la corona por al menos dos obispos, uno a cada lado.

Después de esta [[oración]] sigue la que quizás sea la [[rúbricas |rúbrica]] más interesante de toda el orden, aunque desafortunadamente incluso con la ayuda de nuestros tres diferentes [[manuscritos]] no podemos restaurar el texto de la última parte con un gran grado de confianza.    "Y todo el pueblo dirá tres veces con los [[obispo]]s y [[sacerdote]]s: 'Que el rey N viva para siempre [[amén]], amén, amén'.   Entonces todo el pueblo vendrá a [[beso |besar]] al príncipe; y será fortalecido en su trono por esta [es decir, la siguiente] [[bendición]].”   En consecuencia, antes de que se proceda con la [[Sacrificio de la Misa |Misa]], se decía otra oración solemne, ''Deus perpetuitatis auctor'', que en el [[Pontifical]] de [[Egberto de York |Egberto]] se enfatiza con una rúbrica anterior: "Que digan la séptima oración sobre el rey".

La [[oración]] en cuestión es realmente la octava, y sin duda este hecho, junto con los rastros de numeración marginal que se revelan en el [[Pontifical]] de [[Egberto de York |Egberto]], da probabilidad a la teoría de [[John Patrick Crichton-Stuart, Tercer Marqués de Bute |Lord Bute]] de que esta serie de oraciones revela influencias celtas y que originalmente estaba destinada para los siete [[sacerdote]]s cuya presencia se suponía en el ritual celta.   La octava oración, según él considera la de la unción, se muestra en esta hipótesis como una interpolación de [[Fechas y Datación |fecha]] algo posterior.   Después de esta última oración, ''Deus perpetuitatis auctor'', se reanuda la [[Sacrificio de la Misa |Misa]].  Las oraciones de la Misa son romanas y las mismas oraciones de la Misa se adjuntan al orden de coronación muy temprano que Mons. Magistretti ha impreso a partir de un pontifical ambrosiano del siglo IX y que él afirma que es también indiscutiblemente romano.   Parece bastante probable que estemos aquí de nuevo en presencia de la misma clase de compromiso entre los elementos celtas y romanos que encontramos en el [[Misal]] de Stowe (Vea [[Rito Celta |RITO CELTA]]).   

Al terminar la [[Sacrificio de la Misa |Misa]] encontramos la siguiente [[rúbricas |rúbrica]] —que quizás sea una interpolación de [[Fechas y Datación |fecha]] posterior al resto del orden— y vemos aquí la primera proclamación del rey a su pueblo:   
:* “Es una conducta legítima en un rey recién ordenado hacer estos tres mandatos (''præcepta'') a su pueblo.”
:* "Primero, que [[la Iglesia]] de [[Dios]] y todo el pueblo [[cristianismo |cristiana]] deben mantener la verdadera paz en todo momento. [[amén |Amén]].”
:* "El segundo es que debe prohibir todo [[robo]] y toda [[injusticia]] en todos los órdenes. Amén.”
:* "El tercero es que en todas las [[sentencia]]s ejerza [[justicia]] y misericordia, para que el Dios misericordioso y lleno de [[gracia]], por su misericordia eterna nos conceda el perdón a todos. Amén".

Es probable que en esta triple división del [[juramento]] primitivo tengamos la explicación de un rasgo que aún sobrevive en el servicio de coronación [[Inglaterra |inglés]].    Ante el rey se llevan tres espadas desnudas, dos puntiagudas y una sin punta, que así es conocida como ''curtana'', la espada cortada.    Los escritores [[Edad Media |medievales]] conocían las dos primeras espadas como la espada del [[Clero Secular |clero]] y la espada de la [[justicia]].    Representan las dos promesas del rey: defender a [[la Iglesia]] (no como han supuesto injustificadamente ciertos escritores [[anglicanismo |anglicanos]], coaccionar y castigar a la Iglesia) y castigar a los malhechores.   La tercera, sin punta, simboliza muy acertadamente la misericordia con la que, según al soberano se le enseña a esperar misericordia, toda su justicia debe ser templada.    Existe evidencia de que estas tres espadas se conocían en el ceremonial inglés ya desde [[Ricardo I]] (1189), mientras que la forma de juramento antes citada se mantuvo en uso hasta un siglo después. Será necesario decir algo más sobre este juramento.

Hacia el final del siglo X encontramos que un nuevo orden de coronación estaba en uso en [[Inglaterra]].    Incorporaba la mayor parte del orden de [[Egberto de York |Egberto]], pero añadía mucha materia nueva.    Varias consideraciones muestran que fue un intento de imitar la coronación imperial de los monarcas [[Carlomagno |carolingios]] en el continente, y nuestro [[conocimiento]] del estado imperial asumido por el rey Eadgar sugiere fuertemente que se debe asignar a la [[Fechas y Datación |fecha]] de su coronación diferida (973).   Otra modificación tuvo lugar poco después de la conquista y probablemente se debe rastrear a las influencias normandas que se hicieron sentir en [[la Iglesia]] y el [[Iglesia y Estado |Estado]]. Pero el orden inglés más importante es el introducido en la coronación de Eduardo II (1307) y conocido como el "Liber Regalis".   Duró prácticamente inalterado durante el período de la [[Reforma Protestante |Reforma]] y, aunque se tradujo al inglés tras la accesión de Jacobo I, no se modificó sustancialmente hasta la coronación de su nieto Jacobo II, y se puede decir que incluso en la actualidad constituye la sustancia del ritual por el que se coronan los monarcas de la Gran Bretaña.   Si bien contenía muchas [[oración |oraciones]] en común con las utilizadas en la coronación imperial del Imperio Occidental y las del [[Pontifical |"Pontificale Romanum"]] existente, también conservaba muchas características distintivas.   Será útil una breve sinopsis.

Luego de que el soberano hubo sido traído solemnemente a la [[Edificaciones Eclesiásticas |iglesia]] de la [[Abadía de Westminster]] y hubo hecho una [[ofrendas |ofrenda]] ante el [[altar]], era conducido a una plataforma elevada erigida para ese propósito y ahí era presentado al pueblo, quienes, en un corto discurso de uno de los [[obispo]]s, expresaba con sus [[aclamación |aclamaciones]] su asentimiento a la coronación.    Luego el [[arzobispo]] interrogaba al rey sobre su [[voluntad]] de observar las [[ley]]es, costumbres y libertades concedidas por [[San Eduardo el Confesor]], y se le pedía que prometiera paz a [[la Iglesia]] y [[justicia]] a su pueblo, todo lo cual confirmaba mediante un [[juramento]] hecho sobre el altar.   

Luego procedían a la unción, que era introducida por el [[Veni Creator Spiritus |Veni Creator]] y las [[letanía]]s, durante las cuales el rey permanecía postrado sobre su rostro.   Para la unción, el rey se sentaba y su mano, pecho, omóplatos y articulaciones de los brazos eran ungidos con el aceite de los [[catecúmenos]], mientras se recitaban una [[antífona]] y varias [[oración |oraciones]] largas.   Finalmente se ungía su cabeza, primero con el aceite de los catecúmenos y luego con el [[crisma]].  

La siguiente etapa de la [[ceremonia]] era el vestuario e investidura del monarca.   Se le ponía una túnica (''colobium sindonis'') con sandalias en los pies y espuelas.   Luego se le ceñía una espada y recibía el ''armillæ'', una especie de estola que se colocaba alrededor del cuello y se ataba a los brazos por los codos.   Estos eran seguidos por el ''pallium'', o manto, antes equivalente a la clámide, o ''paludamentum'' púrpura, y se sujetaba con un broche sobre el hombro derecho, pero ahora representado en las coronaciones inglesas por una especie de manto a modo de capa.  Luego se [[bendición |bendecía]] la corona con una [[oración]] especial, ''Deus tuorum corona fidelium'', y era impuesta por el [[arzobispo]] con otras dos oraciones.   A esto seguía la bendición y el otorgamiento del anillo y finalmente se presentaban el cetro y el bastón, también con oraciones.

Se pronunciaba una [[bendición]] más larga cuando el rey era conducido al trono para recibir el homenaje de los pares.    A continuación, si no había reina consorte para ser coronada, comenzaba la [[Sacrificio de la Misa |Misa]] inmediatamente, una Misa con oraciones y [[prefacio]]  “apropiados” y el [[arzobispo]] daba una bendición del [[Agnus Dei]].    Después del [[credo]], el rey volvió iba de nuevo al [[altar]] y ofrecía [[Panes de Altar |pan]], [[Vino de Altar |vino]] y una marca de oro.  Se le llevaba al rey en su trono el [[beso]] de la [[Paz en la Liturgia |paz]], pero él iba humildemente al altar para comulgar, tras lo cual recibió un trago de vino del [[cáliz]] de piedra de [[San Eduardo el Confesor |San Eduardo]]. Al final el rey era conducido al santuario de San Eduardo, donde hacía la ofrenda de su corona.      

Como ya se señaló, el servicio para la coronación del rey de [[Inglaterra]], incluso en los tiempos modernos, sigue siendo sustancialmente el mismo, aunque el latín ha sido sustituido por el inglés y aunque se han introducido muchas transposiciones y modificaciones en las [[oración |oraciones]] y [[ceremonias]], todas las expresiones distintivamente romanas han sido cuidadosamente suprimidas.   La [[Sacrificio de la Misa |Misa]], por supuesto, da lugar al servicio de comunión del [[Libro de Oración Común]], pero el soberano todavía ofrece pan y vino, así como oro, y hasta la coronación de la Reina Victoria se mantuvo incluso el [[prefacio]] "adecuado".   De hecho, su omisión y otras omisiones y cambios introducidos por primera vez en la coronación del rey Eduardo VII fueron motivados solo por el deseo de abreviar un servicio muy largo.   

La alteración más grave de la forma [[Edad Media |medieval]] es, por supuesto, el [[juramento]].   Desde la época de Guillermo III, el rey ha jurado mantener "la [[religión]] [[Reforma Protestante |protestante]] reformada establecida por la [[ley]]" —una frase que siempre ha sido una espina clavada en el costado de aquellos ritualistas avanzados que afirman que [[anglicanismo |la Iglesia]] de [[Inglaterra]] nunca ha sido protestante.   Además, dado que se utiliza la forma interrogativa, esta descripción es pronunciada por el [[arzobispo]] de [[Canterbury]] ante los Lores y los Comunes y los representantes de toda la Iglesia inglesa.   Por otro lado, una de las cláusulas del interrogatorio sigue vigente.  Se le pregunta al rey:  “¿Harás lo que esté en tu poder  para hacer que la ley y la [[justicia]] en misericordia se ejecuten en todos tus juicios?"   A lo que él contesta:  “Lo haré” — una promesa que difiere ligeramente del compromiso asumido en el Orden Egbertino más antiguo.   

Después que todas las preguntas del [[arzobispo]] han sido respondidas, el rey avanza hacia el [[altar |"altar"]], como todavía se llama, y hace este solemne [[juramento]] sobre la [[Biblia]] que yace allí: "Cumpliré y guardaré las cosas que he prometido aquí, que así me ayude [[Dios]]."   Debe notarse que el juramento de coronación debe distinguirse cuidadosamente de "la Declaración Protestante", que el soberano, por una cláusula aún no revocada de la Declaración de Derechos (1689), está obligado a hacer el primer día de su primer Parlamento.   En esta declaración se repudia la [[Presencia Real de Cristo en la Eucaristía |transubstanciación]] y otras doctrinas [[católico |católicas]] y se declara que la [[Sacrificio de la Misa |Misa]] es [[idolatría |idólatra]].   Como ha sucedido a veces, cuando la [[ceremonia]] de coronación precede a la primera reunión del Parlamento, la declaración contra la transubstanciación debe hacerse en el curso de la ceremonia de coronación. El único elemento nuevo introducido en el rito inglés desde la [[Reforma Protestante |Reforma]] es la presentación de la Biblia al soberano. Esto, como la declaración protestante, data de la coronación de Guillermo y María.

==El Imperio Occidental y el Pontifical Romano==

Hay tanta similitud general entre el orden de coronación inglés en su forma perfeccionada y el utilizado para la coronación del emperador y el rey de los romanos que no será necesario tratar esta sección con gran detalle.    Sin duda, el hecho es que, aunque los [[liturgia |liturgistas]] [[anglicanismo |anglicanos]] lo ignoran en la medida de lo posible, en cada una de las primeras modificaciones del ritual inglés, más especialmente bajo el rey Eadgar, el ceremonial imperial se imitaba libremente (vea Thurston, Coronation Ceremonial, 18-23). ss.).   Pero debido a la preservación accidental de tantos documentos ingleses, no existe en el mundo un ceremonial de coronación cuya historia nos sea tan conocida como el de [[Inglaterra]] y, en consecuencia, le hemos dado preferencia en el orden de tratamiento.

Aparte de los ejemplos [[España |españoles]], el primer ejemplo definido de unción de un soberano [[cristianismo |cristiano]] parece ser el de [[Pipino el Breve |Pipino]], quien fue coronado por primera vez por [[San Bonifacio]], el [[legado]] papal en [[Soissons]] en 752, y nuevamente, junto con sus hijos [[Carlomagno |Carlos]] y Carlomán y su esposa Berta, por el [[Papa]] [[Papa Esteban II |Esteban]] en [[Abadía de San Dionisio |St-Denis]] el [[domingo]] 28 de julio de 754.  [[Carlomagno]] fue [[solemnidad |solemnemente]] coronado en [[Basílica de San Pedro |San Pedro]] por el [[Papa San León III |Papa León III]]] el día de [[Navidad]] del año 800.   La declaración de un cronista griego de que fue ungido de la cabeza a los pies es probablemente un simple disparate o una gran exageración.    A pesar de los esfuerzos del Dr. Diemand (Das Ceremoniell der Kaiserkrönungen) por clasificar los diversos órdenes (''Ordines'') para la coronación del emperador y por rastrear las etapas de su desarrollo, el tema sigue siendo intrincado y oscuro. Podemos contentarnos con señalar rápidamente los elementos de su forma completa.

Se suponía que la [[ceremonia]] tendría lugar en [[Roma]], como debía ser por [[derecho]] propio, y el primer evento era la entrada solemne del emperador a Roma, que, de ser posible, debería ser un [[domingo]] o día de fiesta.    Era recibido con gran pompa fuera de las murallas y escoltado a [[Basílica de San Pedro |San Pedro]].      Luego venía la recepción por parte del [[Papa]], quien estaba sentado en su [[trono]] y rodeado por sus [[cardenal]]es en lo alto de la escalinata de San Pedro, y allí el emperador, después de [[beso |besar]] el pie del Papa, tomaba el [[juramento]] de coronación (Diemand, 108-123), que en su forma más temprana decía lo siguiente:   "En el nombre de [[Jesucristo |Cristo]], yo, N., el emperador, prometo, aseguro y declaro en la presencia de [[Dios]] y del [[San Pedro |Santo Apóstol Pedro]], que seré el protector y defensor de la [[la Iglesia |Santa Iglesia Romana]] en todas las formas en que pueda ser de ayuda [''in ómnibus utilitatibus''] en la medida en que sea sostenido por la ayuda divina, de acuerdo con mi [[conocimiento]] y capacidad ".

Esta promesa, que al principio claramente no tenía forma de [[juramento]], se vio reforzada posteriormente por una serie de cláusulas añadidas, por ejemplo las palabras "Juro sobre estos santos [[Evangelios]]", o además, con una promesa explícita de fidelidad al [[Papa]] reinante por su nombre y a sus [[Sucesión Apostólica |sucesores]].    Quizás aquí también había una [[oración]] de [[bendición]] mientras el emperador era escoltado a la [[Edificaciones Eclesiásticas |iglesia]].   En un momento, esto fue seguido por una especie de examen de la aptitud del candidato (''scrutinium''), pero esto desapareció en los [[Ordo Romano |''Ordines'']] posteriores.   Luego era recibido y en cierto sentido inscrito entre los [[canónigo]]s de [[Basílica de San Pedro |San Pedro]] y preparado para la unción.   La unción era introducida por la [[letanía]] y realizada por el [[obispo]] de [[Ostia y Veletri |Ostia]], que solo ungía el brazo derecho y la espalda entre los hombros con el aceite de [[catecúmeno]]s.

Luego seguían dos [[oración |oraciones]], las cuales han encontrado su camino al orden inglés, aunque una de ella aparece de forma abreviada y se usaba solo para conferir el [[anillos |anillo]].   Todo esto tenía lugar antes del comienzo de la [[Sacrificio de la Misa |Misa]], pero en las formas posteriores del ''ordo'' imperial, el siguiente elemento del servicio de coronación, el otorgamiento de la insignia y, en particular, de la corona, se realizaba después del [[gradual]], y así se insertaba en la Misa misma.    El orden en que se entregaban las insignias varió mucho, y en las formas posteriores se le daba una [[mitra]] al emperador antes de la corona, y el cetro se acompañaba con un orbe. Este último no tuvo cabida en la [[ceremonia [[Edad Media |medieval]] inglesa.   Después de la entrega de las insignias, se cantaban las [[laudes]] o aclamaciones y luego se cantaba el [[Evangelios |Evangelio]] y se reanudaba la Misa. Toda la ceremonia concluía con una [[procesiones |procesión]] solemne a [[Archibasílica San Juan de Letrán |Letrán]] y un banquete de Estado.

La forma utilizada en [[Alemania]] para la coronación del rey de los romanos conserva mucho en común con el orden imperial, pero se parece aún más a lo que se conoce como el "segundo" ritual inglés, a saber, el utilizado para el rey anglosajón Eadgar.     Como señala el Dr. Diemand, el hecho parece haber sido que el orden [[Egberto de York |egbertino]] fue reforzado por elementos imperiales tomados prestados del extranjero, y así adquirió cierta reputación como la forma más elaborada para la coronación de un rey.   De ahí que llegó a ser copiado en gran parte en el Continente y de esa manera encontramos huellas inconfundibles de [[oración |oraciones]] escritas originalmente para los reyes anglosajones que viajaban a [[Europa]] Central e incluso tan al sur como [[Arquidiócesis de Milán |Milán]].

El ''ordo'' inscrito "De Benedictione et Coronatione Regis", que todavía existe en el [[Pontifical |"Pontificale Romanum"]], se parece mucho a las formas antes descritas utilizadas para la coronación del emperador.    Por ejemplo, el ''scrutinium'' aparece en esta forma:   el rey es presentado al [[arzobispo]] que consagra por dos [[obispo]]s, que solicitan que sea coronado, y quienes, al ser interrogados sobre su idoneidad, responden que saben que es una [[persona]] digna y adecuada.    Sigue el [[juramento]], también la [[letanía]] con postración, y luego la unción en el brazo y entre los hombros.   Luego, después que la [[Sacrificio de la Misa |Misa]] ha comenzado y ha llegado hasta el [[gradual]], el rey arrodillado en los [[Peldaños del Altar |peldaños del altar]] recibe sucesivamente espada, corona y cetro, cada uno acompañado de [[oración |oraciones]] apropiadas.   Finalmente, el rey es [[entronización |entronizado]] solemnemente, se canta el [[Te Deum]] y sigue el resto de la Misa. Un rito similar, pero generalmente algo más corto, se observa en la coronación de una reina consorte. Las oraciones a menudo difieren de las que se usan para el rey y las insignias son naturalmente menos.

==Otros Ceremoniales==

En la primeras épocas, casi todos los países bajo un gobierno monárquico tenían una [[ceremonia]] de coronación propia y casi siempre se distinguía por algunas características peculiares.   Por ejemplo, en [[Castilla y Aragón |Aragón]] se esperaba que el rey pasara la noche anterior en la [[Edificaciones Eclesiásticas |iglesia]] con un propósito que evidentemente era análogo al de la vigilia del [[caballería |caballero]] que velaba sus armas.   En [[Escocia]] el [[derecho]] de la unción real y la coronación se concedió (1329) en una [[Bulas y Breves |bula]] del [[Papa Juan XXII]] (antes la corona se consideraba más bien como un ornamento civil) en la que el [[privilegio]] estaba cargado con la condición de que el rey tomara el [[juramento]] de que haría todo lo posible por extirpar de sus dominios a todos los que [[la Iglesia]] denunciara como herejes.   Como consecuencia remota de esto James VI, el hijo pequeño de la reina [[María Tudor |María]], o más bien Morton, el regente, en su nombre, hizo un juramento "para erradicar toda [[herejía]] y enemigos del [[verdad]]ero [[Culto Cristiano |culto]] a Dios, que serán condenados por la verdadera iglesia de [[Dios]] por los delitos mencionados"; el principal de estos crímenes era "la [[idolatría]] de la masa [[odio]]sa y [[blasfemia |blasfema]]".

Sin embargo, en la actualidad (a 1908) no es absolutamente universal la investidura de los soberanos con la insignia de su oficio mediante una [[ceremonia]] [[religión |religiosa]], y es curioso que en [[España]], país de gran [[católico |catolicismo]] y en plenas relaciones diplomáticas con la [[Santa Sede]], no exista tal ceremonia religiosa.    De los países de [[Europa]] podemos señalar que el rito seguido en [[Francia]] en el siglo XIV y siguientes era casi idéntico en sustancia al “Liber Regalis” inglés (vea la comparación cuidadosa en "The Order of Coronation of Charles V" de Dewick, págs. XVI ss.).    Las diferencias más importantes eran, en primer lugar, el [[privilegio]] del rey francés, privilegio no compartido por su consorte, de comulgar bajo [[Comunión bajo Ambas Especies |ambas especies]]; y en segundo lugar, el uso del aceite de la ''Sainte Ampoule'', un aceite que, según la [[creencia]] universal, había sido traído del [[cielo]] [[milagro]]samente por un [[ángeles |ángel]] o una [[paloma]] para el [[bautismo]] de [[Clodoveo]].    

Hasta la [[Revolución Francesa |Revolución]] este aceite se mantenía en la [[abadía]] de [[Reims]].    El [[abad]] llevaba la ''Sainte Ampoule'' a la coronación y mediante una aguja de oro se extraía una gota de su contenido y se mezclaba con el [[crisma]]. Con esta mezcla se ungía al rey primero en la cabeza, luego en el pecho y finalmente en la espalda y las articulaciones de los brazos.    Parece claro que este [[privilegio]] del rey francés provocó la imitación en [[Inglaterra]], y (a 1908) se había sacado a la luz una carta del [[Papa Juan XXII]] que daba una respuesta cautelosa a una solicitud de Eduardo II, quien deseaba ser ungido con cierto aceite que se decía haber sido revelado por [[María |Nuestra Santísima Señora]] a [[Santo Tomás de Canterbury]].

Sería demasiado extenso entrar en detalles sobre el ceremonial que se observaba antes en la coronación de los reyes de [[Hungría]], [[Bohemia]] y [[Polonia]], pero se puede agregar una palabra sobre uno de los órdenes de coronación más espléndidos que aún se mantienen (a 1908): a saber, el del zar, que siempre tiene lugar en [[Moscú]].    El servicio comienza después del [[ofertorio]], con una solemne [[procesiones |procesión]] en que el emperador entra a la [[Edificaciones Eclesiásticas |iglesia]] y es conducido a su trono.    El elevamiento sobre un escudo, que se mantuvo durante mucho tiempo en el antiguo ritual [[Grecia |griego]] de [[Constantinopla]], no se utiliza ahora en Moscú.   Después que el emperador ha recitado el [[Credo de Nicea]] como profesión de [[fe]], y después de una invocación al [[Espíritu Santo]] y una [[letanía]], el emperador asume la clámide púrpura y entonces se le presenta la corona.  Él mismo la toma y se la pone sobre su cabeza, mientras que el [[metropolitano]] dice:  “En el nombre del [[Dios |Padre]] y del [[Hijo de Dios |Hijo]] y del Espíritu Santo, [[amén |Amén]]”.  Luego el metropolitano hace la siguiente pequeña alocución:   "Muy temeroso de Dios,  absoluto y poderoso señor, Emperador de todas las Rusias, este adorno visible y tangible de tu cabeza es un símbolo elocuente de que tú, como cabeza de todo el pueblo ruso, estás coronado invisiblemente por el Rey de reyes, [[Jesucristo |Cristo]], con una muy amplia [[bendición]], ya que Él te concede plena autoridad sobre su pueblo".

A esto le sigue la entrega del cetro y el orbe, cada uno con discursos.  Entonces la reina es coronada, el emperador por un momento pone su propia corona sobre la cabeza de la emperatriz antes de investirla con lo que adecuadamente le pertenece.   A esto le sigue la proclamación del nombre del emperador y un acto general de homenaje.   Luego se celebra la [[liturgia]], y después del [[himno]] de [[Sagrada Comunión |Comunión]] (''koinonikon'') se abren las puertas reales del santuario, se invita al emperador a que se acerque, y allí, cerca de la entrada, de pie sobre la tela de oro, se unge al emperador y a la emperatriz.   En el caso del emperador se le toca con aceite  la frente, los ojos, las fosas nasales, la boca, las orejas, el pecho y ambas manos, pero en el caso de la emperatriz, la unción se limita únicamente a la frente.   Luego, el emperador pasa por las puertas reales y recibe ambas especies eucarísticas como lo hace un [[sacerdote]], por separado.    La emperatriz, sin embargo, permanece fuera y recibe sólo, como suelen hacer los [[laicos]] griegos, la Comunión remojada en el [[Vino de Altar |vino]].  


'''Bibliografía''':

General.--THALHOFER en Kirchenlex., s.v. Krönung; VENABLES en Dict. Christ. Ant., s. vv. Coronation and Crown. MARTÈNE, De Antiquis Ecclesiæ Ritibus (Venecia, 1783), II, 201-241; CATALANI, Cæremoniale Romanum (Roma, 1750), I, 85-145; Pontificale Romanum (Roma, 1736) I 369-417.

Ritos Particulares. — Bizantino. — SICKEL, Das byzantinische Krönungsrecht bis zum 10. Jahrhundert in Byzantinische Zeitschrift (Leipzig, 1898) VII; BRIGHTMAN, Byzantine Imperial Coronations en Journ. of theol. Studies (1901), II, 359-392. Español. — FÉROTIN, Monumenta Ecclesiæ Liturgica (París, 1904), IV, 498-505. Celta. — BUTE, Scottish Coronations (Londres, 1902); COOPER Four Scottish Coronations (Aberdeen, 1902, Eccles. Society); KINLOCH, Scottish Coronations in The Dublin Review (1902). Inglés: — MASKELL, Monumenta Ritualia Ecclesiæ Anglicanæ (Oxford, 1882), II; WORDSWORTH, The Manner of Coronation of King Charles I (Londres, 1892).  No se puede mencionar aquí el vasto número de publicaciones producidas sobre la coronación de Eduardo VII, pero entre las más importantes están:  WICKHAM-LEGG, English Coronation Records (Londres, 1901); WORDSWORTH, Three English Coronation Orders (Londres, 1901); MACLEANE, The Great Solemnity (Londres, 1902); THURSTON, The Coronation Ceremonial (Londres, 1902), and in Nineteenth Century (March. 1902), y en The Month (junio, julio, 1902); WILSON, The English Coronation Orders in Jour. of Theol. Studies (julio 1901). Coronaciones imperials:  — DIEMAND, Das Ceremoniell der Kaiserkrönungen (Munich, 1894); WAITZ, Die Formeln der deutschen Königs- und der römischen Kaiserkrönung (Göttingen, 1871); SCHWARZER, Die Ordines der Kaiserkrönung. Misceláneos:   — DEWICK, La Orden de Coronación de Carlos V (Henry Bradshaw Society, 1899); MALTZEW, Bitt- Dank- und Weihe-Gottesdienste (Berlin, 1897). 1-61; HAASE, Die Königs-Krönungen in Oberitalien (Strasburg, 1901); MAGISTRETTI, Pontificale Ambrosianum (Milán, 1897).

'''Fuente''':  Thurston, Herbert. "Coronation." The Catholic Encyclopedia. Vol. 4, págs. 380-386. New York: Robert Appleton Company, 1908. 6 sept. 2020 <http://www.newadvent.org/cathen/04380a.htm>.

Traducido por Luz María Hernández Medina