Ver el código de «Atributos Divinos»

Vea además el artículo [[Naturaleza y Atributos de Dios]].

Con el fin de formar una [[idea]] más sistemática de [[Dios]], y en la medida de lo posible, desplegar las implicaciones de la [[verdad]], Dios es Todo-Perfecto, esta [[infinito |infinita]] perfección es vista, sucesivamente, bajo diversos aspectos, cada uno de los cuales es tratado como una perfección separada y característica inherente a la substancia divina, o esencia. A un cierto grupo de estas, de suma importancia, se llama los [[Atributos Divinos]].

===Conocimiento Mediático y Sintético de Dios===

Nuestro [[conocimiento]] natural de [[Dios]] se adquiere mediante el [[razón |razonamiento]] discursivo sobre la información de los sentidos por introspección, “Porque lo invisible de Dios, desde la [[creación]] del mundo, se deja ver a la [[intelecto |inteligencia]] a través de sus obras, su poder [[eternidad |eterno]] y su divinidad…” ([[San Pablo]], [[Epístola a los Romanos |Rom.]] 1,20).  Las cosas creadas, por las propiedades y actividades de sus naturalezas, manifiestan, como en un espejo, oscuramente, los poderes y perfecciones del creador. Pero estas imágenes refractadas de Él en las cosas finitas no pueden proporcionar bases para una [[idea]] adecuada del Ser [[infinito |Infinito]].   Por lo tanto, en la construcción de una idea sintética de Dios, antes de poder aplicarle a la Divinidad cualquier concepto o término que exprese una perfección que se encuentra en ser creado, el mismo deberá someterse a una corrección rigurosa. 

La profunda disparidad entre la perfección divina y los indicios de ella que se presentan en los modelos del  mundo puede ser ampliamente recogida bajo dos encabezados:
*Número:  Las perfecciones de las criaturas son innumerables, la perfección divina es una.
*Diversidad:  Las perfecciones creadas difieren infinitamente en clase y grado; la perfección divina es uniforme, sencilla. No es una totalidad de diversas perfecciones; absolutamente simple, la perfección divina responde a toda [[idea]] de la perfección real o concebible, sin ser determinada al modo particular de ninguna. Por lo tanto, cuando se le aplica a [[Dios]] cualquier atributo que expresa los modos característicos del mundo del ser que se encuentra dentro del rango de nuestra experiencia, su significación deja de ser idéntica a la que tiene en todos los demás casos. Sin embargo, conserva un significado real en virtud de la relación que existe entre el ser finito y su análogo [[infinito]]. En la frase [[filosofía |filosófica]], el uso de términos se llama predicación analógica, en contraposición con unívoca, en la que una palabra se predica de dos o más materias precisamente en el mismo sentido. (Vea [[analogía|ANALOGÍA]]).

===Fuente de Nuestro Conocimiento Natural de Dios===

Para corregir, en la medida de lo posible, el carácter inadecuado de los conceptos a través de los que debemos formular nuestra [[idea]] de [[Dios]], el primer paso es distinguir perfección creada en dos tipos, a saber, perfecciones mixtas y perfecciones puras.  Una perfección pura es aquella cuyo concepto exacto no incluye ninguna nota formal expresiva de defecto o limitación; el contenido de la idea es totalmente positivo. La idea de una perfección mixta, por el contrario, formal o directamente connota,  junto con lo que es positivo en la perfección, alguna privación o deficiencia.  Ejemplos de la primera son la [[Facultades del Alma |facultad]], la [[verdad |veracidad]], la [[voluntad]]; como un ejemplo de la segunda se puede ofrecer la materialidad. Pues, aunque la realidad que pertenece a la [[materia]] es, por supuesto, una participación de la [[Esencia y Existencia |existencia]] y de la actividad, sin embargo, su concepto connota las imperfecciones de ese tipo particular de existencia, que es compuesto y sujeto a la desintegración.  De nuevo, la [[personalidad]] es una perfección pura; pues, como enseña la [[filosofía]] [[católico |católica]], aunque el carácter finito de la personalidad [[hombre | humana]] entra en juego en el despertar de la auto-conciencia, sin embargo la limitación no es un constituyente esencial de la personalidad. Todos los términos que representan las perfecciones se afirman analógicamente de Dios, y se les designa atributos en el sentido amplio de la palabra. Cuando los términos que significan las perfecciones mixtas se afirman de Dios, la [[analogía]] se vuelve tan débil que la locución es una mera metáfora.

===Desarrollo Inductivo de los Atributos===

La elaboración de la [[idea]] de [[Dios]] se lleva a cabo a lo largo de tres líneas convergentes.

'''(1) La Forma Positiva De Causalidad'''

En virtud del principio de que cualquiera que sea la excelencia contenida en un efecto está representada en la eficiencia de la [[causa]], la [[razón]] afirma que toda perfección positiva del ser creado tiene su análogo [[transcendentalismo |trascendental]] en la causa primera. Por lo tanto, de la [[Esencia y Existencia | existencia]] de un ser [[intelecto |inteligente]], el [[hombre]], en el [[cosmología |cosmos]], inferimos correctamente que [[Dios]] es inteligente, es decir, su perfección [[infinito |infinita]] es superabundantemente adecuada para todas las operaciones del [[intelecto]].

''' (2)  La Forma Negativa'''

Si fijamos nuestra atención precisamente en la [[infinito |infinitud]] de [[Dios]], entonces, enfocando la negación no sobre el contenido positivo de cualquier perfección creada sino en el hecho de que, debido a que es finita es determinada en clase y limitada en grado, podemos afirmar que no se encuentra en Dios.  Podemos decir, por ejemplo, que Él no es [[intelecto | inteligente]]. El significado de la afirmación no es que Dios carece de inteligencia, sino que en Él no hay inteligencia tal y como la [[conocimiento |conocemos]]. Una vez más, ya que no hay imperfección en Dios, cada concepto de defecto, privación y limitación debe ser negado de Dios.    Muchos nombres negativos, es [[verdad |cierto]], se aplican a Dios; como cuando, por ejemplo, se dice que es inmutable, no causado, [[infinito]].   Sin embargo, se debe observar cuidadosamente que algunos atributos, que, desde el punto de vista etimológico son negativos, transmiten, sin embargo, un significado positivo.  La incapacidad para percibir esta [[verdad]] evidente ha sido responsable de mucho dogmatismo vacío sobre la imposibilidad de formar algún concepto del Infinito.    La nota básica en la [[idea]] del Infinito es existencia, realidad, perfección; la nota negativa es subordinado.   Por otra parte, dado que la fuerza de la última nota es negar cualquiera y todas las limitaciones de la realidad representada por la primera, su importancia real es positiva, al igual que la cancelación de un signo de menos en una fórmula algebraica; o, descarga la función de un exponente y eleva la realidad a la enésima potencia.

'''(3) Forma de eminencia:'''

El concepto de una perfección derivada de las cosas creadas y liberada de todos los defectos, es, en su aplicación a [[Dios]], ampliada sin límite.  Dios no sólo posee todas las excelencias detectables en la [[creación]], sino que también la posee [[infinito |infinitamente]]. Para enfatizar la trascendencia de la perfección divina, en algunos casos, un nombre abstracto es sustituido por el adjetivo correspondiente; como, Dios es Inteligencia; o, de nuevo, una palabra de fuerza intensiva o exclusiva, se une al atributo; como, sólo Dios es bueno, Dios es la [[bien |bondad]] misma, Dios es [[omnipotencia |omnipotente]], o supremamente poderoso.

===Desarrollo Deductivo===

Después de haber establecido la [[Existencia de Dios |existencia de Dios]] a partir de argumentos [[metafísica |metafísicos]], físicos y [[moral |morales]], el [[Teología Dogmática |teólogo]] selecciona alguno de los atributos que estas [[prueba]]s le autorizan a predicar de la [[Dios |Divinidad]] y, desplegando sus implicaciones, llega a un número de otros [[Naturaleza y Atributos de Dios |atributos]]. Por ejemplo, si Dios es [[Actus Purus |acto puro]], es decir, libre de toda potencia estática, se [[deducción |deduce]] que, dado que el cambio implica una transición de una [[condición]] potencial antecedente a una condición posterior en la que se realiza la potencialidad, Dios es inmutable. Aquí llegamos al punto en el que se emplea el término atributo en su sentido estricto.

===Esencia y Atributos===

Al estar trascendentalmente, absolutamente libre de la composición, el Ser Divino no es, y no puede ser concebido como un sustrato fundamental al que son inherentes las [[cualidad]]es o cualesquiera otras indeterminaciones modales. La realidad a la que se le adscriben diversos atributos es una e indivisible ---"Quae justitia," dice [[Vida de San Agustín de Hipona |San Agustín]], "ipsa bonitas; quae bonitas, ipsa beatitudo."  

A este respecto, la relación de los atributos a la naturaleza divina podría ser ilustrada por las diversas reflexiones de uno y el mismo objeto desde un espejo plano, cóncavo y convexo.   Sin embargo, para sistematizar la [[idea]] de [[Dios]], y para extraer el rico contenido de los [[conocimiento]]s derivados de las [[prueba]]s de la [[Existencia de Dios |existencia de Dios]], se puede escoger algún [[Naturaleza  y Atributos de Dios |atributo]] primario como el representante de un aspecto de la perfección divina del cual se pueden [[deducción | deducir]] rigorosamente los demás.  Entonces surge un esquema [[lógica |lógico]] en el que los atributos derivados, o perfecciones, se hallan uno hacia el otro en una relación algo similar a la de la [[Esencia y Existencia |esencia]] y las diversas propiedades y cualidades en una [[substancia]] [[materia]]l.     En este arreglo, la perfección primaria se denomina la esencia [[metafísica]], los otros se llaman atributos.   La esencia, también, puede ser considerada como la característica que, por encima de todas las demás, distingue a la Deidad de todo lo demás.  

Las opiniones difieren en cuanto a la pregunta de qué atributo debe ser considerado como primario. Muchos [[Teología Dogmática |teólogos]] eminentes favorecen la concepción de acto puro ([[Actus Purus]]), de la que se deducen directamente la sencillez y la [[infinito |infinitud]].   La [[mayoría]] de los autores modernos escogen la [[aseidad]] ('' Aseitas''; a = "de", se = "sí mismo"), o la propia [[Esencia y Existencia |existencia]]; por la razón de que, mientras que todas las demás existencias se derivan de y dependen de [[Dios]], Él posee en sí mismo, de forma absoluta e independiente, la única razón de su Ser [[infinito]] no [[causa]]do.  Todas las demás distinciones se expresan de forma implícita en ésta, la más profunda y comprehensiva distinción entre la Divinidad y todo lo demás.  Un  tema que dividió a los [[Nominalismo, Realismo, Conceptualismo |nominalistas]] y [[Nominalismo, Realismo, Conceptualismo|realistas]], [[tomismo |tomistas]] y [[Escotismo y Escotistas |escotistas]] en la época del [[escolasticismo]] (cf . Vacant, Dict. de Theol. Cathol., I, 2230-34) fue si, y en qué forma, las diferencias entre los atributos y la [[Esencia y Existencia |esencia]] [[metafísica]], y entre los atributos mismos, tienen una base [[ontologismo |ontológica]] en la [[Naturaleza y Atributos de Dios |naturaleza divina]] misma.

===División de los Atributos===

Tomando como base de clasificación las maneras en que se desarrollan los [[Naturaleza y Atributos de Dios |atributos]], estos se dividen en positivos y negativos.   Entre los atributos negativos están la simplicidad, la [[infinito |infinitud]], la inmutabilidad.   Los principales atributos positivos son unidad, [[verdad |veracidad]], [[bien |bondad]], belleza, [[omnipotencia]], omnipresencia, [[intelecto]] y [[voluntad]], [[personalidad]]. Algunos autores los dividen en incomunicables y comunicables.  La primera clase comprende aquellos que pertenecen sólo a [[Dios]] (por ejemplo, su omnisciencia, su auto-existencia, omnipotencia); a la segunda clase pertenecen los que son predicables, analógicamente, de Dios y de las criaturas como [[bien |bueno]], [[justicia |justo]], [[intelecto |inteligente]].   Una vez más, la naturaleza divina puede ser considerada ya sea como estática o como la actividad de origen; de ahí la otra división de en reposo y activa. 
Por último, algunas perfecciones incluyen una relación con cosas distintas de [[Dios]], mientras que otras no lo hacen; y desde este punto de vista los [[Teología Dogmática |teólogos]] dividen los atributos en absolutos y relativos.

Las diversas clasificaciones adoptadas por los teólogos [[protestantismo |protestantes]] modernos se deben en parte a los resultados de la [[especulación]] [[filosofía |filosófica]] y en parte a nuevas concepciones de la naturaleza de la [[religión]]. Schleiermacher, por ejemplo, deriva de los [[Naturaleza y Atributos de dios |atributos de Dios]] de nuestra triple [[conciencia]] de absoluta dependencia, del [[pecado]] y de la [[gracia]]. Otros, con [[Justo Lipsio |Lipsio]], distinguen los atributos [[metafísica |metafísicos]] de los [[psicología |psicológicos]] y los [[ética |éticos]]. Una división más simple agrupa la [[omnipotencia]], la omnipresencia, la [[eternidad]], la omnisciencia, y la unidad como los predicados metafísicos, la [[justicia]] y la [[bien |bondad]] como los atributos [[moral]]es.  Según [[ritschlianismo |Ritschl]] el atributo principal es el [[amor]]; según el profesor Royce, lo es la omnisciencia.  La principal dificultad de estos escritores se centra alrededor de  la [[idea]] de [[Dios]] como un ser [[persona]]I.

===Revelación===

El [[conocimiento]] [[Orden Sobrenatural |sobrenatural]] de [[Dios]] dado en la [[revelación]] es aprehendido por medio de concepciones que pertenecen al conocimiento natural. Por lo tanto, los mismos principios de atribución que son válidos  para uno, también lo son para el otro.

===Desarrollo Histórico===

En el siglo IV Aecio y [[eunomianismo |Eunomio]] afirmaban que, debido a que la [[Naturaleza y Atributos de Dios |naturaleza divina]] es simple, con exclusión de toda composición o multiplicidad, los diversos términos y nombres aplicados a [[Dios]] han de ser considerados sinónimos.   De lo contrario, implicarían [[error |erróneamente]], composición en Dios. Esta opinión fue combatida por [[San Cirilo de Alejandría]], [[San Basilio el Grande |San Basilio]] y [[San Gregorio de Nisa]] (In Eunom., PG, XLV).   El principio de atribución recibió una declaración más precisa a manos de [[Vida de San Agustín de Hipona |San Agustín]], en su investigación de las condiciones del [[conocimiento]] [[intelecto |intelectual]] (De Genesi ad Litt, IV, 32). En el siglo IX, [[Juan Escoto Eriúgena]], que fue en gran medida influenciado por el [[neoplatonismo]], transmitido a través de las obras del [[Dionisio el Pseudo-Areopagita |Pseudo-Dionisio]], contribuyó a poner en relieve más claro el carácter [[analogía |analógico]] de la predicación (De Divina Natura, Lib. I).   Los [[Nominalismo, Realismo, Conceptualismo |nominalistas]] revivieron los puntos de vista de Eunomio, y la oposición de los [[Nominalismo, Realismo, Conceptualismo |realistas]] fue llevada al otro extremo por [[Gilberto de la Porrée]], que mantenía una distinción real y [[ontología |ontológica]] entre la [[Esencia y Existencia |esencia]] divina y los [[Naturaleza y Atributos de Dios |atributos]]. Su opinión fue condenada por el [[concilio |Concilio]] de [[Reims]] (1148).

[[Santo Tomás de Aquino |Santo Tomás]] expresa definitivamente la [[Doctrina Cristiana |doctrina]] que, después de algunas controversias entre [[Escotismo y Escotistas |escotistas]] y [[tomismo |tomistas]] sobre puntos de menor importancia y sutilezas, y con cierta divergencia de opinión sobre detalles sin importancia, es ahora la enseñanza común de los [[Teología Dogmática |teólogos]] y [[filosofía |filósofos]] [[católico]]s.   Puede resumirse de la siguiente manera: La [[idea]] de [[Dios]] se deriva de nuestro [[conocimiento]] de los seres finitos. Cuando un término se predica de lo finito y de lo [[infinito]], se utiliza, no en un unívoco, sino en un sentido [[analogía |analógico]].   La perfección divina, una e invisible, es, en su infinitud, el análogo [[transcendentalismo |transcendental]] de todas las perfecciones finitas reales y posibles. Por medio de una acumulación de predicados análogos metódicamente coordinados, nos esforzamos por formar una concepción aproximada de la [[deidad|Deidad]] que, porque Él es infinito, no puede ser comprendida por la [[intelecto |inteligencia]] finita.  

La [[filosofía]] moderna presenta una gradación notable, desde el [[panteísmo]], que encuentra a [[Dios]] en todo, al [[agnosticismo]], que declara que Él está más allá del alcance del [[conocimiento]].   [[Benito Espinosa |Espinosa]] concibe a Dios como "una [[substancia]] que consiste de [[Naturaleza y Atributos de Dios |atributos]] [[infinito]]s cada uno de los cuales expresa [[Esencia y Existencia |esencia]] [[eternidad |eterna]] e infinita". Los dos atributos que se nos manifiestan el pensamiento y la  y extensión.   En el otro extremo encontramos agnósticos de la escuela de Herbert Spencer (vea [[agnosticismo |AGNOSTICISMO]]) y algunos seguidores de [[hegelianismo |Hegel]], que sostienen que la [[Naturaleza y Atributos de Dios |naturaleza]] de Dios, o, para usar su término favorito, "[[El Absoluto |el Absoluto]]" es absolutamente incognoscible, y su existencia no determinada de ningún modo; por lo tanto, es inútil y engañoso predicar sobre ella varios atributos, expresivos de determinaciones.   Entre lo finito y lo infinito no existe una base común de predicación; de ahí que las palabras que denotas las perfecciones finitas pueden no tener ningún significado real cuando se predican sobre Dios; se convierten en meros [[simbolismo |símbolos]] vacíos.  Todos los intentos [[Teología Dogmática |teológicos]] por elaborar una [[idea]] de Dios son vanos, y resultan en un completo absurdo cuando conciben a Dios a imagen y semejanza del [[hombre]] (ver [[antropomorfismo |ANTROPOMORFISMO]]), y circunscriben el infinito en términos tomados de la [[psicología]] [[hombre |humana]].  

La crítica de este tipo indica que sus autores nunca se han tomado la molestia de entender la naturaleza de la predicación [[analogía |analógica]], o considerar justamente el proceso [[lógica |lógico]] riguroso de refinación a la que son sometidos los términos antes de ser predicados de [[Dios]].   A menudo sucede también, que los escritores, después que se abandonan libremente en la denuncia elocuente del [[antropomorfismo]] teológica proceden, en la página siguiente, a aplicarle al Infinito, presumiblemente en un sentido estrictamente unívoco, términos tales como "[[Ley de Conservación de Energía |energía]]", "fuerza", y "[[ley]]", que no son menos antropomórficos, en un último [[análisis]], que la [[voluntad]]" e "inteligencia". La posición de [[la Iglesia]] [[católico |Católica]] declarada en el [[Cuarto Concilio de Letrán] (1215), es de establecida claramente en el siguiente pronunciamiento del [[Concilio Vaticano I]]:

“La [[la Iglesia |Santa Iglesia]] [[católico |Católica]] [[Sucesión Apostólica |Apostólica]] y [[Santa Sede |Romana]] [[creencia |cree]] y profesa que hay un [[Dios]] [[verdad]]ero y viviente y [[Dios |Señor]] de [[cielo]] y tierra, [[omnipotencia |omnipotente]], [[eternidad |eterno]], inmenso, incomprensible, [[infinito]] en [[intelecto]], [[voluntad]] y en toda perfección el cual, siendo Uno, singular, absolutamente simple y [[substancia]] espiritual inmutable, ha de ser considerado como distinto realmente y en esencia del más bendito del mundo y de sí mismo, e indeciblemente elevado por encima de todas las cosas que existen, o puedan ser concebidas, excepto Él mismo.”


'''Fuente''':   Fox, James. "Divine Attributes." The Catholic Encyclopedia. Vol. 2. New York: Robert Appleton Company, 1907. 6 Aug. 2016 <http://www.newadvent.org/cathen/02062e.htm>.

Traducido por Luz María Hernández Medina