Ver el código de «Agustín de Hipona las audiencias de Benedicto XVI (III)»

'''Intervención del [[Papa Benedicto XVI]] durante la audiencia general del miércoles 30 de enero de 2008, la tercera que dedica a la figura de San Agustín de Hipona:  FE Y RAZON'''
 
Tras la Semana de [[Oración]] por la [[Unidad]] de los [[cristianismo|Cristianos]] volvemos hoy a retomar la gran figura de San Agustín. Mi querido predecesor [[Papa Juan Pablo II|Juan Pablo II]] le dedicó, en 1986, es decir, en el décimo sexto centenario de su [[conversión]], un largo y denso documento, la carta apostólica Augustinum Hipponensem.  El mismo [[Papa]] quiso definir este texto como «una acción de gracias a [[Dios]] por el don que hizo a [[la Iglesia]], y mediante ella a la humanidad entera, gracias a aquella admirable conversión». ( Augustinum Hipponensem, 1). Quisiera afrontar el tema de la conversión en una próxima audiencia. Es un tema fundamental no sólo para su vida personal, sino también para la nuestra. El Evangelio del [[domingo]] pasado el Señor mismo resumió su predicación con la palabra:  «Convertíos». Siguiendo el camino de san Agustín, podremos meditar sobre qué es esta conversión:  es algo definitivo, decisivo, pero la decisión fundamental debe desarrollarse, debe realizarse en toda nuestra vida.

La [[catequesis]] de hoy está dedicada, por el contrario, al tema [[fe]] y [[razón]], que es un tema determinante, o mejor, el tema determinante de la biografía de san Agustín. De niño había aprendido de su madre, [[Santa Mónica|Mónica]], la fe [[católico|católica]]. Pero siendo adolescente había abandonado esta fe porque ya no lograba ver su razonabilidad y no quería una [[religión]] que no fuera expresión de la razón, es decir, de la [[verdad]]. Su sed de verdad era radical y le llevó a alejarse de la fe católica. Pero su radicalidad era tal que no podía contentarse con [[filosofía]]s que no llegaran a la misma verdad, que no llegaran hasta [[Dios]]. Y a un Dios que no fuera sólo una hipótesis última cosmológica, sino que fuera el verdadero Dios, el Dios que da la [[vida]] y que entra en nuestra misma vida. De este modo, todo el itinerario [[intelecto|intelectual]] y espiritual de san Agustín constituye un modelo válido también hoy en la relación entre fe y razón, tema no sólo para hombres creyentes, sino para todo [[hombre]] que busca la verdad, tema central para el equilibrio y el [[destino]] de todo ser humano.

Estas dos dimensiones, fe y razón, no deben separarse ni contraponerse, sino que deben estar siempre unidas. Como escribió Agustín tras su conversión, fe y razón son «las fuerzas que nos llevan a conocer» (Contra Academicos , III, 20, 43). En este sentido, siguen siendo famosas sus dos fórmulas (Sermones, 43, 9) con las que expresa esta síntesis coherente entre fe y razón: crede ut intelligas («cree para comprender») --creer abre el camino para cruzar la puerta de la verdad--, pero también y de manera inseparable, intellige ut credas («comprende para creer»), escruta la verdad para poder encontrar a Dios y [[creencia|creer]].

Las dos afirmaciones de Agustín manifiestan con eficacia y profundidad la síntesis de este problema, en el que la Iglesia católica ve su camino manifestado. Históricamente esta síntesis se fue formando, ya antes de la venida de Cristo, en el encuentro entre la fe judía y el pensamiento griego en el [[judaísmo]] helénico. Sucesivamente en la historia esta síntesis fue retomada y desarrollada por muchos pensadores cristianos. La armonía entre fe y razón significa sobre todo que Dios no está lejos: no está lejos de nuestra razón, de nuestra vida; está cerca de todo ser humano, cerca de nuestro corazón y de nuestra razón, si realmente nos ponemos en camino. 

Precisamente esta cercanía de Dios al hombre fue experimentada con extraordinaria intensidad por Agustín. La presencia de Dios en el hombre es profunda y al mismo tiempo misteriosa, pero puede reconocerse y descubrirse en la propia intimidad: no hay que salir afuera --afirma el convertido--, «vuelve sobre ti mismo. La verdad habita en el hombre interior. Y si encuentras que su [[naturaleza]] es mutable, trasciéndete a ti mismo. Pero recuerda al hacerlo así que trasciendes un alma que razona. Así pues, dirígete allí donde se enciende la luz misma de la razón» ( De vera religione , 39, 72). Él mismo subraya en una afirmación famosísima del inicio de las Confesiones , autobiografía espiritual escrita en alabanza de Dios: «Nos hiciste, Señor, para ti, y nuestro corazón está inquieto, hasta que descanse en ti» (I, 1, 1). 

La lejanía de Dios equivale, por tanto, a la lejanía de sí mismos. «Porque tú --reconoce Agustín ( Confesiones , III, 6, 11)-- estabas dentro de mí, más interior que lo más íntimo mío y más elevado que lo más sumo mío», interior intimo meo et superior summo meo ; hasta el punto de que, en otro pasaje, recordando el tiempo precedente a su conversión, añade: «Tú estabas, ciertamente, delante de mí, mas yo me había apartado de mí mismo y no me encontraba» ( Confesiones , V, 2, 2). Precisamente porque Agustín vivió en primera [[persona]] este itinerario intelectual y espiritual, supo presentarlo en sus obras con tanta cercanía, profundidad y sabiduría, reconociendo en otros dos famosos pasajes de las Confesiones (IV, 4, 9 y 14, 22) que el hombre es «un gran enigma» ( magna quaestio ) y «un gran abismo» ( grande profundum ), enigma y abismo que sólo ilumina y colma [[Jesucristo|Cristo]]. Esto es importante: quien está lejos de Dios también está lejos de sí mismo, alienado de sí mismo, y sólo puede encontrarse a sí mismo si se encuentra con Dios. De este modo logra llegar a su verdadero yo, su verdadera identidad. 

El ser humano, subraya después Agustín en el De civitate Dei (XII, 27), es sociable por naturaleza pero antisociable por [[vicio]], y es salvado por Cristo, único mediador entre Dios y la humanidad, y «camino universal de la libertad y de la [[salvación]]», como ha repetido mi predecesor Juan Pablo II ( Augustinum Hipponensem, 21): fuera de este camino, que nunca le ha faltado al género humano, sigue afirmando Agustín en esa misma obra, «nadie ha sido liberado nunca, nadie es liberado, nadie será liberado» ( De civitate Dei , X, 32, 2). Como único mediador de la salvación, Cristo es cabeza de la Iglesia y está unido místicamente a ella de modo que Agustín afirma: «Nos hemos convertido en Cristo. De hecho, si él es la cabeza, nosotros somos sus miembros, el hombre total es él y nosotros» ( In Iohannis evangelium tractatus, 21, 8). 

Pueblo de Dios y casa de Dios, la Iglesia, según la visión de Agustín, está por tanto ligada íntimamente al concepto de Cuerpo de Cristo, fundamentada en la relectura [[cristología|cristológica]] del [[Antiguo Testamento]] y en la vida sacramental centrada en la [[Eucaristía]], en la que el Señor nos da su Cuerpo y nos transforma en su Cuerpo. Por tanto es fundamental que la Iglesia, pueblo de Dios, en sentido cristológico y no en sentido sociológico, esté verdaderamente integrada en Cristo, quien, según afirma Agustín en una página hermosísima, «reza por nosotros, reza en nosotros, es rezado por nosotros como nuestro Dios: reconocemos por tanto en él nuestra voz y nosotros en él la suya» ( Enarrationes in Psalmos , 85, 1). 

En la conclusión de la carta apostólica Augustinum Hipponensem Juan Pablo II quiso preguntar al mismo [[Comunión de los Santos|santo]] qué podía decir a los hombres de hoy y responde sobre todo con las palabras que Agustín confió en una carta dictada poco después de su conversión: «Me parece que se debe llevar a los hombres a la [[esperanza]] de encontrar la verdad» (Epistulae, 1,1); esa verdad que es Cristo, Dios verdadero, a quien se dirige una de las [[oración|oraciones]] más hermosas y famosas de las Confesiones (X, 27, 38): «¡Tarde te amé, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te amé! Y he aquí que tú estabas dentro de mí y yo fuera, y por fuera te buscaba; y deforme como era, me lanzaba sobre estas cosas hermosas que tú creaste. Tú estabas conmigo, mas yo no lo estaba contigo. Reteníanme lejos de ti aquellas cosas que, si no estuviesen en ti, no serían. Llamaste y clamaste, y rompiste mi sordera; brillaste y resplandeciste, y fugaste mi ceguera; exhalaste tu perfume y respiré, y suspiro por ti; gusté de ti, y siento hambre y sed, me tocaste, y abraséme en tu paz».

De este modo Agustín encontró a Dios y durante toda su vida hizo su experiencia hasta el punto de que esta realidad --que es ante todo el encuentro con una Persona, Jesús--cambió su vida, como cambia la de cuantos, [[hombre]]s y [[mujer]]es, en todo tiempo, tienen la [[gracia]] de encontrarse con él. Pidamos al Señor que nos dé esta gracia y nos haga encontrar así su paz.