Ver el código de «San Isidoro de Pelusio»

Nació en [[Alejandría]] en la segunda mitad del siglo IV, murió no más tarde del 449-50.  En ocasiones se le designa por error como Isidoro de [[Damieta]].  Dejó su [[familia]] y [[propiedad]]es, se retiró a una montaña cerca de la ciudad de [[Pelusio]], cuyo nombre se conectó luego al de él, y abrazó la [[vida religiosa]] en el [[monasterio]] de Licnos, donde pronto fue famoso por su exactitud en la observancia de la regla y por su austeridad.  Un pasaje en su voluminosa correspondencia ofrece razones para creer que ejercía el oficio de [[abad]].  [[Facundo]] y [[Suidas]] se refieren a él como [[sacerdote]], aunque ninguno de estos escritores nos informan a qué iglesia pertenecía; puede ser que no tuviera puesto clerical, sino que sólo fuera sacerdote de un [[monasterio]].  Su correspondencia nos da una [[idea]] sobre su actividad.  Lo muestran peleando contra [[clérigo]]s indignos cuya elevación al [[sacerdocio]] y al [[Diácono|diaconato]] era un serio peligro y [[escándalo]] para los [[fieles]].  Él se quejaba de que muchos [[laicos]] dejaban de recibir los [[sacramentos]] para evitar contacto con estos [[hombre]]s deshonrosos.  

Su [[Dulía|veneración]] por [[San Juan Crisóstomo]] le hizo proponerle a [[San Cirilo de Alejandría]] que le hiciera completa [[justicia]] a la memoria del gran doctor.  Se opuso a los [[Nestorio y Nestorianismo|nestorianos]] y durante el conflicto que surgió a finales del [[Concilio de Éfeso]] entre San Cirilo y [[Juan de Antioquia]], él pensó que San Cirilo estaba muy obstinado.  Por lo tanto le escribió a este último en términos insistentes suplicándole, como un hijo a su [[padre]], que pusiera fin a la división y no pusiera una ofensa privada como un pretexto para una ruptura eterna.  San Isidoro todavía estaba vivo cuando la [[herejía]] de [[Eutiquianismo|Eutiques]] comenzó a extenderse en [[Egipto]]; muchas de sus cartas lo describen como oponiéndose a la afirmación de una sola naturaleza en [[Jesucristo]].  Parece que su vida no se prolongó más allá del 449, porque en sus cartas no se menciona el [[Concilio Ladrón de Éfeso]] (agosto de 449) ni el [[Concilio de Calcedonia]] (451).  

Según [[Evagrio del Ponto]], San Isidoro fue el autor de un gran número de escritos, pero dicho historiador no nos dice nada más, excepto que uno de éstos iba dirigido a Cirilo, incluso dejándonos en la [[duda]] de si esta [[persona]] era el famoso [[obispo]] de [[Alejandría]] o un homónimo.  Isidoro mismo dice incidentalmente que él compuso un tratado “Adversus [[Gentiles]]” pero que se perdió.  Otra obra “De Fato”, de la cual su autor nos dice que tuvo cierto grado de éxito, también se perdió.  Las únicas obras existentes de San Isidoro son su considerable correspondencia, que comprenden cerca de dos mil cartas.  Aun este número parece ser pequeño comparado con la gran cantidad escrita, pues [[San Nicéforo]] habla de 10,000.  De éstas existen 2,182 divididas en cinco libros que contienen respectivamente 590, 380, 413, 230 y 569 cartas.  Estas cartas de San Isidoro pueden ser divididas en tres clases, de acuerdo al tema tratado:   las que tratan sobre el [[dogma]] y la [[Biblia]], sobre la [[disciplina eclesiástica]] y monástica y sobre la moralidad práctica para la guía de los [[laicos]] de todas clases y condiciones.  Muchas de estas cartas, como es natural, tienen una importancia secundaria, muchas son meras notas.  En este artículo se le pondrá énfasis a las principales.  Entre éstas está la carta a Teologio contra los nestorianos, en la cual Isidoro señala que hay una gran diferencia entre la madre de los dioses en las fábulas y la Madre de Jesucristo, el [[Hijo de Dios]], pues la primera, según reconocido por los [[Paganismo|paganos]] mismos, concebían y parían los frutos del libertinaje, mientras que [[María]] concibió sin haber tenido relación sexual con ningún hombre, como es reconocido por todas las naciones del mundo.  

Su carta a Hierax defiende la legitimidad de la [[Dulía|veneración]] de las [[reliquias]]; la carta a Tuba muestra que era considerado impropio para un soldado cargar una espada en la ciudad en tiempos de paz y aparecer en público con armas y uniforme militar.  Sus cartas a [[persona]]s en la [[vida religiosa]] traen muchas pistas importantes que nos permiten tener una [[idea]] bastante exacta de las normas [[Intelecto|intelectuales]] que existían en los centros monásticos egipcios.  Isidoro le reprocha al [[monje]] Taleleo el estar interesado en leer a historiadores y poetas [[Paganismo|paganos]] cuyos escritos estaban llenos de fábulas, mentiras y obscenidades capaces de abrir heridas ya sanadas y de llamar al espíritu de la impureza a la casa de donde había sido echado.  Su consejo respecto a los que abrazaban el estado monástico era que al principio no se les hiciera sentir todo el rigor de la austeridad de la regla para que no les tomaran repulsión, y que no se les debía dejar ociosos y exentos de las tareas ordinarias para que no fueran a adquirir el hábito de la [[pereza]], sino que se les debía guiar paso a paso a la perfección.  Las grandes [[abstinencia]]s no sirven un gran propósito si no van acompañadas de la [[mortificación]] de los sentidos.  En un gran número de las cartas de San Isidoro respecto al estado monástico se debe notar que él afirma que consiste principalmente en el retiro y la [[obediencia]]; que el retiro incluye olvidar todas las cosas que se han dejado atrás y la renuncia a viejos [[hábito]]s, mientras que la obediencia se obtiene mediante la mortificación de la carne.  El monje de un hábito debe ser de cuero, y su comida debe consistir de hierbas, a menos que la debilidad corporal requiera algo más, en cuyo caso debe ser guiado por el juicio de su superior, pues él no se debe gobernar a sí mismo, sino de acuerdo a la voluntad de los que han crecido en la práctica de la vida religiosa.

Aunque la mayoría son muy breves, la mayoría de las cartas de Isidoro contienen mucha instrucción, la cual a menudo se expone con elegancia, ocasionalmente con un cierto arte literario.  Su estilo es natural, sin afectación, aunque no carece de refinamiento.  La correspondencia se caracteriza por una imperturbable ecuanimidad de temperamento; ya sea que esté explicando o regañando, disputando o elogiando, siempre hay la misma moderación, los mismos sentimientos de sinceridad, el mismo gusto sobrio.  En la explicación de las Escrituras el santo no disimila su preferencia por el sentido moral y espiritual, el cual juzga más útil para aquellos que lo consultan.  Por doquier se le veía practicando lo que enseñaba a otros, es decir que su vida correspondía con sus palabras ([[coherencia]]), que uno debe practicar lo que enseña, y que no es suficiente indicar lo que se debe hacer, si uno no traduce sus palabras en acción.


'''Bibliografía''':  BOBER, De rate hermeneuticá s, Isidori Pelusiotæ (Cracow, 1878); Bouvy De s. Isidoro pelusiot libri tres (Nîmes, 1885); HEUMANN, Disserlatio de Isidoro Pelusiotâ ejusque epistolis quas maximam partem fictitias esse demonstrator (Göttingen, 1737); LUNDSTRÖM, De Isidori Pelustæ epistolis recensendis prælusiones in Eranos, II (1897), 68-80; NIEMEYFR, De Isidori Pelusiotæ vitâ, scriptis et doctrinâ, commentatio historico-theologica (Halle, 1825); GLÜCK, Isidori Pelusiotæ Summa doctrinæ moralis (Würzburg, 1848).  Sus cartas han sido editadas por DE BILLY en 3 vols. (Paris, 1585), por RITTERSHAUSEN (Heidelberg, 1609), por SCHOTT (Antwerp, 1623), y en P.G., LXXVIII.

'''Fuente''':  Leclercq, H. (1910). St. Isidore of Pelusium. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.  Retrieved from New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/08185c.htm

Traducido por Luz María Hernández Medina.