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'''Papisa Juana''':  A mediados del siglo XIII apareció por primera vez la fábula sobre una [[Papa |papisa]], que luego llevó el nombre de Juana.  

==Variaciones de la Fábula==

<u>'''Primera Versión:  Jean de Mailly'''</u>

El primero que parece haber tenido conocimiento de ello fue el cronista [[Orden de Predicadores |dominico]] Jean de Mailly (Archiv der Gesellschaft fur altere deutsche Geschichte, XII, 17 sS., 469 ss.), de quien otro dominico, Etienne de Bourbon (m. 1261), adoptó el cuento en su obra sobre los "Siete dones del Espíritu Santo".   En este relato se coloca a la supuesta papisa alrededor del año 1100, y aún no se le asigna ningún nombre. Cuenta la historia que una [[mujer]] muy talentosa, vestida de [[hombre]], se convirtió en [[notario |notaria]] de la [[Curia Romana |Curia]], luego [[cardenal]] y finalmente [[Papa]]; que un día esta [[persona]] salió a caballo y en esta ocasión dio a luz un hijo; que luego fue atada a la cola de un caballo, arrastrada por la ciudad, [[lapidación |apedreada]] hasta la muerte por la turba y enterrada en el lugar donde murió; y que se colocó allí una inscripción como sigue: "''Petre pater patrum papissae prodito partum''". En su reinado, agrega la historia, se introdujeron las [[Cuatro Témporas |cuatro témporas]], llamadas por lo tanto los "[[ayuno]]s de la papisa".

<u>'''Segunda Versión:  Martín de Troppau'''</u>

Una versión diferente aparece en la tercera recensión de la crónica de [[Martín de Troppau]] (Martino Polono) posiblemente insertada por el propio autor y no por un transcriptor posterior.    A través de esta popular obra el cuento se hizo más conocido en la siguiente forma: Después de [[Papa San León IV |León IV]] (847-55), el [[Inglaterra |inglés]] Juan de Mainz (Johannes Anglicus, natione Moguntinus) ocupó la silla papal durante dos años, siete meses y cuatro días. Se alega que era una [[mujer]].   Cuando era niña su amante la llevó a [[Atenas]] vestida de [[hombre]] y allí progresó tanto en el aprendizaje de que nadie era igual a ella. Llegó a [[Roma]], donde enseñó [[Ciencia y la Iglesia |ciencias]] y, por lo tanto, atrajo la atención de los eruditos.   Gozó del mayor respeto por su conducta y erudición, y finalmente fue elegida [[Papa]], pero al quedar embarazada de uno de sus asistentes de confianza, dio a luz a un niño durante una [[procesiones |procesión]] desde [[Basílica de San Pedro |San Pedro]] a [[San Juan de Letrán |Letrán]], en algún lugar entre el Coliseo y San Clemente.   Allí murió casi de inmediato, y se dice que fue enterrada en el mismo lugar. En sus procesiones los Papas siempre evitan este camino; muchos creen que lo hacen por aborrecimiento de esa calamidad.

Aquí aparece por primera vez el nombre de Juana como el de la supuesta papisa. [[Martín de Troppau]] había vivido en la [[Curia Romana |Curia]] como [[capellán]] papal y penitenciario (m. 1278), por lo que su historia papal fue ampliamente leída y, a través de él el relato obtuvo una aceptación generalizada.   Un [[manuscritos |manuscrito]] de su crónica relata de otra manera el [[destino]] de la presunta papisa: es decir, después de su alumbramiento, Juana fue inmediatamente depuesta y estuvo en [[penitencia]] durante muchos años.  Se agrega que su hijo se convirtió en [[obispo]] de [[Ostia y Velletri |Ostia]] y la enterró allí después de su muerte.

<u>'''Versiones Posteriores'''</u>

Los cronistas posteriores incluso dan el nombre que llevaba de niña; algunos la llaman Inés, otros Gilberta. Aún más variaciones se encuentran en las obras de diferentes cronistas, por ejemplo,  en la "Crónica Universal de Metz", escrita hacia 1250, y en ediciones posteriores del siglo XII (?) "Mirabilia Urbis Romae". Según este último, en una [[visiones |visión]] a la papisa se le dio las opciones, de la deshonra temporal o el castigo eterno; ella eligió lo primero y murió en su parto en plena calle.   

==Primeras Evaluaciones de la Leyenda==

<u>'''Aceptación Crédula'''</u>

En los siglos XIV y XV ya se contaba a esta papisa como personaje histórico, de cuya existencia nadie [[duda]]ba. Ella tenía su lugar entre los bustos tallados que se encontraban en la [[catedral]] de [[Siena]].   Bajo [[Papa Clemente VIII |Clemente VIII]], y a petición suya, se transformó su busto en el del [[Papa San Zacarías |Papa Zacarías]].   El [[herejía |hereje]] [[Jan Hus |Hus]], en defensa de su falsa doctrina ante el [[Concilio de Constanza]], se refirió a la papisa y nadie intentó cuestionar el hecho de su existencia.  Ella no se encuentra en el "[[Liber Pontificalis]]" ni entre los retratos papales en [[San Pablo Extramuros]] en [[Roma]].

<u>'''Evaluación Crítica'''</u>

Esta supuesta papisa es pura invención de la [[imaginación]].  En el siglo XV, tras el despertar de la [[Crítica Histórica |crítica histórica]], algunos eruditos como Eneas Silvio (Epist., I, 30) y [[Bartolomeo Platina |Platina]] (Vitae Pontificum, No. 106) vieron la insostenibilidad de la historia. Desde el siglo XVI, los historiadores [[católico]]s comenzaron a negar la existencia de la papisa, por ejemplo, [[Onofrio Panvinio]] (Vitae Pontificum, Venecia, 1557), Aventino (Annales Boiorum, lib. IV), [[Venerable César Baronio |Baronio (Annales ad a. 879, n. 5) y otros.

<u>'''Evaluación Protestante'''</u>

Algunos [[protestantismo |protestantes]] también, por ejemplo, Blondel (Joanna Papissa, 1657) y Leibniz ("Flores sparsae in tumulum papissae" en "Bibliotheca Historica", Gotinga, 1758, 267 sq.), admitieron que la papisa nunca existió. Sin embargo, numerosos protestantes utilizaron la fábula para atacar al [[papado]].  Incluso en el siglo XIX, cuando todos los historiadores serios reconocían la insostenibilidad de la leyenda, unos cuantos protestantes (por ejemplo, Kist, 1843; Suden, 1831; y Andrea, 1866) intentaron, en un espíritu anti-romano, [[prueba |probar]] la existencia histórica de la papisa.  Incluso Hase ("Kirchengesch.", II, 2da ed., Leipzig, 1895, 81) no pudo evitar una nota rencorosa y absolutamente  no histórica sobre este tema.

==Pruebas de su Carácter Mítico==

Las principales [[prueba]]s del carácter totalmente mítico de la papisa son:   

'''(1)'''  Ninguna fuente histórica contemporánea entre las historias papales sabe nada sobre ella; además, no se hace mención de ella hasta mediados del siglo XIII.  Ahora bien, es increíble que la aparición de una "papisa", si fuera un hecho histórico, no fuera notada por ninguno de los numerosos [[Historia Eclesiástica |historiadores]] desde el siglo X al XIII.
 
'''(2)'''  En la historia de los [[Papa]]s, no hay ningún espacio donde encaje esta figura legendaria.   No se la puede insertar entre [[Papa San León IV |León IV]] y [[Papa Benedicto III |Benedicto III]], donde [[Martín de Troppau |Martino Polono]] la coloca, porque León IV murió el 17 de julio de 855 e inmediatamente después de su muerte el [[Clero Secular |clero]] y el pueblo de [[Roma]] eligieron a Benedicto III; pero no fue [[consagración |consagrado]] hasta el 29 de septiembre debido al establecimiento de un [[antipapa]], en la persona del [[deposición |depuesto]] [[cardenal]] Anastasio.   Existen [[numismática |monedas]] que llevan tanto la imagen de Benedicto III como del emperador Lotario, quien murió el 28 de septiembre de 855 (Garampi, “De nummo argenteo Benedicti III”, Roma, 1749); por lo tanto, Benedicto debe haber sido reconocido como [[Papa]] antes de esa [[Fechas y Datación |fecha]].  El 7 de octubre de 855, Benedicto III emitió un estatuto para la [[Abadía de Corvey]] (Jaffé, “Regesta Pont. Rom.”, 2da ed., n. 2663). [[Hincmaro de Reims |Hincmaro]], [[arzobispo]] de [[Reims]], informó a [[Papa San Nicolás I Magno |Nicolás I]] que un mensajero que había enviado a León IV se enteró en su camino de la muerte de este Papa y, por lo tanto, entregó su petición a Benedicto III, quien la decidió (Hincmar, ep. Xl en PL , CXXXVI, 85).

Todos estos [[testigo]]s [[prueba]]n la veracidad de las [[Fechas y Datación |fechas]] dadas en la vida de [[Papa San León IV |León IV]] y [[Papa Benedicto III |Benedicto III]], y no hubo interregno entre estos dos [[Papas]], por lo que en esta época no hay lugar para la supuesta papisa.  Además, es aún menos probable que una papisa pueda ser insertada en la [[Lista Cronológica de los Papas |lista de Papas]] alrededor de 1100, entre [[Papa Beato Víctor III |Víctor III]] (1087) y [[Papa Beato Urbano II |Urbano II]] (1088-99) o [[Papa Pascual II |Pascual II]] (1099-1110), como sugiere la crónica de Jean de Mailly.

==Origen de la Leyenda==

Esta fábula de una papisa [[Roma |romana]] parece haber tenido una equivalente anterior en [[Constantinopla]].   De hecho, en su carta a [[Miguel Cerulario]] (1053), [[Papa San León IX |León IX]] dice que no creería lo que había oído, es decir, que [[la Iglesia]] de Constantinopla ya había visto eunucos, incluso una [[mujer]], en su silla episcopal ([[Gian Domenico Mansi |Mansi]] "Concil. ", XIX, 635 ss.).

Respecto al origen de toda la leyenda de la papisa Juana se han presentado diferentes hipótesis.  [[San Roberto Francisco Rómulo Belarmino |Belarmino]] (De Romano Pontifice, III, 24) cree que el cuento fue traído de Constantinopla a [[Roma]].   [[Venerable César Baronio |Baronio]] (Annales ad a., 879, n. 5) conjetura que las muy censuradas debilidades afeminadas del [[Papa Juan VIII]] (872-82) al tratar con los [[Grecia |griegos]] pueden haber dado lugar a la historia.  [[Angelo Mai |Mai]] ha demostrado (Nova Collectio Patr., I, Proleg., XLVII) que [[Focio]] de Constantinopla (De Spir. Sanct. Myst., LXXXIX) se refiere enfáticamente tres veces a este [[Papa]] como "el Varón", como si quisiera eliminar de él el estigma del afeminamiento.   Otros historiadores señalan la degradación del [[papado]] en el siglo X, cuando tantos Papas llevaban el nombre de Juan; por lo tanto, parecía un nombre apropiado para la legendaria papisa.  Así, Aventino ve en la historia una sátira sobre [[Papa Juan IX |Juan IX]]; Blondel, una sátira sobre [[Papa Juan XI |Juan XI]]; [[Onofrio Panvinio |Panvinio]] (notae ad Platinam, De vitis Rom. Pont.) lo aplica a [[Papa Juan XII |Juan XII]], mientras que Leander (Kirkengesch., II, 200) lo entiende como aplicable en general a la nefasta influencia [[mujer |femenina]] sobre el [[papado]] durante el siglo x.

Otros investigadores se esfuerzan por encontrar en varios casos e informes una base más definida para el origen de esta leyenda.   [[Leo Alacio]] (Diss. Fab. de Joanna Papissa) la relaciona con la [[falsedad |falsa]] [[Profecía, Profeta y Profetisa |profetisa]] Teota, condenada en el [[sínodo]] de [[Maguncia]] (847); Leibniz recuerda la historia de que un supuesto [[obispo]] Juan Anglico vino a [[Roma]] y allí lo reconocieron como [[mujer]].  La leyenda también ha sido relacionada con las [[Decretales Papales |decretales]] [[Falsas Decretales |pseudo-isidorianas]], por ejemplo, por Karl Blascus ("Diatribe de Joanna Papissa", Nápoles, 1779), y [[August Friedrich Gfrörer |Gfrörer]] (Kirchengesch., III, 978).

La explicación de [[Johann Joseph Ignaz von Döllinger |Döllinger]] ha hallado más aprobación general ("Papstfabeln", Munich, 1863, 7-45).   Reconoce la fábula de la papisa Juana como una supervivencia de algún cuento popular romano local originalmente relacionado con ciertos monumentos antiguos y costumbres peculiares.   Una antigua [[escultura |estatua]] de una figura con un niño, descubierta durante el reinado de [[Papa Sixto V |Sixto V]] en una calle cercana al Coliseo, se consideraba popularmente que representaba a la papisa.   En la misma calle se descubrió un monumento con una inscripción al final de la cual aparecía la conocida fórmula P.P.P. (''proprie pecuniâ posuit'') junto con un nombre prefijado que decía: ''Pap. (? Papirius) pater patrum''.   Esto fácilmente podría haber dado origen a la inscripción mencionada por Jean de Mailly (vea arriba).

También se observó que el [[Papa]] no pasaba por esta calle en [[procesiones |procesión]] [[solemnidad |solemne]] (quizás debido a su estrechez).  Además se notó que, con motivo de su inauguración formal frente a la [[San Juan de Letrán |Basílica de Letrán]], el Papa recién [[Elecciones Papales |elegido]] siempre se sentaba en una silla de mármol.   Este asiento era un antiguo taburete de baño, de los cuales había muchos en [[Roma]]; el Papa simplemente lo utilizaba para descansar. Pero la [[imaginación]] del vulgo pensó que el propósito de ello era para probar el sexo del Papa, a fin de evitar cualquier otro caso de que una [[mujer]] llegase a la [[Cátedra de Pedro |Cátedra de San Pedro]].

Explicaciones [[error |erróneas]] —como las que se excogitaban a menudo en la [[Edad Media]] en relación con monumentos antiguos— y la imaginación popular son originariamente responsables de la fábula de la "Papisa Juana" que cronistas acríticos, desde mediados del siglo XIII, dignificaron al consignarla a sus páginas.



'''Bibliografía''':    ONOFRIO PANVINIO, Vitæ Pontificum (Venecia, 1557); Idem, Notæ ad Platinam,De vitis romanorum Pontificum (Lovaina, 1571);   BARONIO, Annales, ad. An. 879; LEO ALACIO, Dissertatio de Joanna Papissa (Roma, 1630);  BLONDEL, Joanna Papissa (1657);  LEIBNIZ, Flores sparsæ in tumulum Papissæ in Bibliotheca histórica (Göttingen, 1758), 267 ss.;  HEUMANN, Dissertatio de origine tradit. Falsæ de Joanna Papissa (Göttingen, 1733), DÖLLINGER, Papstfabeln (Munich, 1863), 7-45; HERGENRÖTHER, Kirchengeschichte, 4ta ed. Por KIRSCH, II, 109-111, nota.   

'''Fuente''':  Kirsch, Johann Peter. "Popess Joan." The Catholic Encyclopedia. Vol. 8, págs. 407-409. New York: Robert Appleton Company, 1910. 4 Sept. 2021 <http://www.newadvent.org/cathen/08407a.htm>.

Traducido por Luz María Hernández Medina