Ver el código de «Reserva del Santísimo Sacramento»

'''Reserva del Santísimo Sacramento''' se refiere a la práctica de, después de la celebración de la [[liturgia]], guardar una porción de los elementos [[consagración |consagrados]] para la [[Comunión de los Enfermos |comunión de los enfermos]] o para otros propósitos [[Virtud de Religión |piadosos]].   La extrema antigüedad de tal reserva no puede ser discutida. Ya [[San Justino Mártir]], en el primer relato detallado de la práctica [[Eucaristía |eucarística]] que poseemos, nos dice que al final de la liturgia "hay una distribución a cada uno y una participación de aquello sobre lo cual se ha dado gracias, y los [[diácono]]s llevan una porción a aquellos que están ausentes" (I Apol., LXXXVII).   Asimismo, [[San Ireneo]], según citado por [[Eusebio de Cesarea |Eusebio]] (Hist. Ecl., V.24.15), le escribió al [[Papa San Víctor I |Papa Víctor]] que   "los [[sacerdote |presbíteros]] ante ti que no la observaban (esto es, la práctica “cuartodecimana” (Vea artículo [[Controversia Pascual]])) enviaron la Eucaristía a los de otros distritos que sí la observaban”.   [[Tertuliano]] usa la palabra ''reservare'' propiamente dicha, y parece sugerir que un [[hombre]] que tenía [[escrúpulo]]s por romper su [[ayuno]] en días de ayuno podía acercarse a la [[Historia del Altar Cristiano |Mesa Sagrada]] y llevar el [[Eucaristía como Sacramento |Santísimo Sacramento]] con él para consumirlo luego —"''accepto corpore Domini et reservato, utrumque salvum est, et participatio sacramenti et executio officii''" ("De orat.", XIX; C. S. E. L., XX, 192. Cf. "Ad ux.", II, 5).

En [[San Cipriano de Cartago |San Cipriano]], a mediados del siglo III, ya encontramos el registro de [[milagro]]s eucarísticos, como, por ejemplo, cuando nos habla de una [[mujer]] que intentaba abrir con manos contaminadas la arqueta (''arca'') en la que mantenía el Santísimo Sacramento y fue disuadida por las llamas que estallaron de él (De lapsis, 26, CSEL, I, 256).   Y, de nuevo, aproximadamente en el mismo período, un relato escrito por [[San Dionisio de Alejandría]] fue copiado por [[Eusebio de Cesarea |Eusebio]] (Ecclesia, VI.XLIV), del cual se deduce que un [[sacerdote]], por estar enfermo e incapaz de visitar él mismo a un moribundo, el cual le había enviado un muchacho a pedir el Santo [[Viático]] en medio de la noche, le dio al niño una porción de la [[Eucaristía]] para llevar al enfermo que debía consumirla humedecida con agua.  Esta historia ilustra el primer y principal propósito de la reserva, que es así formalmente establecido en el decimotercer canon de [[Primer Concilio de Nicea |Nicea]]: "Con respecto a los moribundos, se debe seguir observando la antigua regla de [[la Iglesia]], que prohíbe que cualquiera que esté a punto de morir se vea privado del último y muy [[necesidad |necesario]] Viático” (en griego: ''tou teleutaiou kai anagkaiotatou ephodiou'').  Pero también era permitido claramente a los [[cristianismo |cristianos]], especialmente en tiempos de [[persecución]], mantener el Santísimo Sacramento en su posesión para que lo recibieran en privado (véase, por ejemplo, [[San Basilio el Grande |San Basilio]], Ep. CCLXXXIX, “Ad César” y [[San Jerónimo]], Ep. I, "Ad Pammach.", 15).  Este uso duró muchos siglos, especialmente bajo ciertas circunstancias excepcionales, por ejemplo, en el caso de los [[ermitaños]]. Una respuesta dada por el [[obispo]] de [[Corinto]] a Lucas el Joven, un [[anacoreta]] en [[Acaya]] en el siglo X, explica en detalle cómo se debe recibir la [[Sagrada Comunión |Comunión]] bajo tales circunstancias ([[Francois Combefis |Combefis]], “Patr. Bib. Auctuar.”, II, 45).

En una [[Fechas y Datación |fecha]] anterior, cuando ciertos [[monje]]s [[herejía |herejes]] del Monte Calamón en Palestina expresaron sus [[duda]]s sobre si la Sagrada [[Eucaristía]] que había sido guardada para el día siguiente no perdía su [[consagración]], [[San Cirilo de Alejandría]] escribió (PG, LXXVI, 1075) que aquellos que hablaban así debían estar locos (''maínontai'').   Lo que es más sorprendente, continuó siendo costumbre en muchas [[convento |casas religiosas]] de [[mujer]]es en Occidente hasta los siglos XI y XII o más tarde el recibir en el día de su [[Profesión Religiosa |profesión]] solemne una pequeña provisión del [[Eucaristía como Sacramento |Santísimo Sacramento]], y con esto pasaban un período de ocho días en una especie de [[retiro]], en los cuales eran libres de "participar diariamente de este alimento celestial" (véase [[Edmond Marténe |Marténe]], "De Antiquis Ecclesiae Ritibus", II, 187).  También sabemos que los [[cristianismo |cristianos]] trataban de llevar con ellos el Santísimo Sacramento en tiempos de grave peligro como medio de protección ([[San Ambrosio]], "De Excessu Fratris", I, 43) o como fuente de consuelo.   Además, como se señaló anteriormente, la [[Eucaristía]] era enviada de un [[obispo]] a otro en señal de comunión caritativa; y se desprende del primer "[[Ordo Romano]]" (núms. 8 y 22) que una porción de la Eucaristía que quedaba de un [[sacrificio]] anterior se mezclaba con los elementos [[consagración |consagrados]] en la próxima celebración, probablemente como muestra de continuidad; mientras que la práctica de la [[Sacrificio de la Misa |Misa]] de los [[Viernes Santo |Presantificados]], en la que se utilizan las especies previamente consagradas, fue desde un período temprano prescrita en la [[Iglesias Orientales |Iglesia Oriental]] para toda la [[Cuaresma]], excepto los [[domingo]]s.

Por otra parte, parece que no hay evidencia confiable de que antes del año 1000, o incluso más tarde, el [[Eucaristía como Sacramento |Santísimo Sacramento]] se mantuviese en las [[Edificaciones Eclesiásticas |iglesias]] con el fin de que los [[fieles]] pudiesen visitarlo o [[oración |rezar]] ante Él.  La evidencia que se ha citado como [[prueba]] de tal práctica se encontrará en una inspección más cercana por decirlo de otra manera.  Por ejemplo, aunque [[San Optato de Milevis]] ("De Schism. Don.", VI, I, en PL, XI, 1066) llama al [[Historia del Altar Cristiano |altar]] el [[trono]] del Cuerpo y la Sangre de Cristo (''sedes et corporis et sanguinis Christi''), también se describe el altar en el mismo contexto como el lugar donde el [[Eucaristía |Cuerpo y Sangre de Cristo]] moran por un breve [[tiempo]] (''per certa momenta'').   Además, la [[verdad]]era explicación de un pasaje en el que [[San Gregorio Nacianceno]] describe a su hermana Gorgonia como visitando el altar en medio de la noche (PG, XXXV, 810) parece ser que ella fue allí a buscar migajas o rastros de las especies eucarísticas que pudieran haber caído accidentalmente y haber sido pasadas por alto (vea Journal of Theol, Stud, enero de 1910, págs. 275-278).  Probablemente, entonces, sería correcto decir que hasta la [[Edad Media]] tardía, los que acudían a la [[Edificaciones Eclesiásticas |iglesia]] a [[oración |orar]] fuera de las horas de servicio no venían tanto para [[honor |honrar]] la presencia eucarística, sino para orar ante el altar sobre el cual [[Jesucristo]] solía descender cuando se pronunciaban las palabras de [[consagración]] durante la [[Sacrificio de la Misa |Misa]].

En cuanto a la forma y el lugar de la reserva, durante los primeros siglos no hubo gran uniformidad de la práctica. Sin [[duda]], la [[Eucaristía]] se mantenía a menudo en casas particulares, pero un Concilio de Toledo en 480, que denunciaba a los que no consumían inmediatamente las especies sagradas cuando las recibían del [[sacerdote]] en el altar, muy posiblemente marca un cambio en este sentido.  Por otra parte, numerosos [[decreto]]s de [[sínodo]]s y penas que se introducen en los libros penitenciales imponen a los [[parroquia |párrocos]] el [[deber]] de reservar el [[Santísimo Sacramento]] para el uso de los enfermos y moribundos y, al mismo tiempo, guardarlo con reverencia y seguridad, contra cualquier peligro de corrupción de las sagradas especies.  Para este propósito se usaban comúnmente unos cofres en forma de paloma o de una torre, hechas en su mayoría de uno de los [[Metalistería en el Servicio de la Iglesia |metales]] preciosos, pero no aparece claramente si en la Edad Media temprana estas vasijas eucarísticas se guardaban sobre el altar, en otra parte en la iglesia o en la [[sacristía]].

Después del siglo X, el uso más común en [[Inglaterra]] y [[Francia]] parece haber sido suspender con un cordón el Santísimo Sacramento en un vaso en forma de [[paloma]] sobre el [[Altar Mayor |altar mayor]]; pero también se conocían los [[sagrario |tabernáculos]] fijos y cerrados y de hecho eran prescritos por los reglamentos del [[obispo]] Quivil de [[Antigua Diócesis de Exeter |Exeter]] a finales del siglo XIII, aunque en Inglaterra nunca llegaron a ser de uso general antes de la [[Reforma Protestante |Reforma]].  En [[Alemania]], en los siglos XIV y XV, prevaleció ampliamente la costumbre de guardar la [[Eucaristía]] en una "casa sacramental", a menudo bellamente decorada, separada del altar mayor, pero sólo a una corta distancia de él, y al lado norte, o Evangelio, de la [[Edificaciones Eclesiásticas |iglesia]].  Esta costumbre parece haberse originado en el deseo de permitir que el Santísimo Sacramento fuese visto por los [[fieles]] sin contravenir exactamente los decretos sinodales que prohibían cualquier exposición continua. La puerta de la casa sacramental estaba invariablemente hecha de un trabajo de celosía metálica, a través del cual se podía distinguir al menos obscuramente el [[Vasos Sagrados |vaso]] que contenía las especies sagradas.

En los tiempos modernos se han hecho muchas disposiciones para asegurar la reverencia y la seguridad en la reserva del [[Santísimo Sacramento]]. Respecto a la renovación de las especies, se establece que la Eucaristía no debe quedarse más de un mes, mientras que se recomienda un intervalo mucho menor y generalmente se sigue en la práctica. La práctica de encender una luz ante el tabernáculo u otro receptáculo [[Fechas y Datación |data]] del siglo XIII o antes, pero al principio no se consideraba de [[obligación]] estricta. En la [[Iglesia Griega]] el pan consagrado es humedecido con las especies de vino y conservado como una especie de pasta que se desmorona.


'''Bibliografía''':  RAIBLE, Der Tabernakel einst und jetzt (Freiburg, 1908); CORBLET, Histoire du Sacrement de l'Euchariste (Paris, 1888); BRIDGETT, History of the Blessed Eucharist in Great Britain (London, 1908); THURSTON, in The Month (1907), 377 and 617.

'''Fuente''':  Thurston, Herbert. "Reservation of the Blessed Sacrament." The Catholic Encyclopedia. Vol. 12, págs. 784-785. New York: Robert Appleton Company, 1911. 2 Aug.  2017 <http://www.newadvent.org/cathen/12784b.htm>.

Traducido por Luz María Hernández Medina