Ver el código de «Monacato Occidental»

==Período Pre-Benedictino==

La introducción del '''monacato en Occidente''' puede [[Fechas y Datación |datarse]] a alrededor de 340 d.C. cuando [[San Atanasio]] visitó [[Roma]] acompañado por los dos [[monje]]s [[Egipto |egipcios]] Amón e Isidoro, [[discípulo]]s de [[San Antonio]]. La publicación de la "Vita Antonii" algunos años más tarde y su traducción al latín extendieron ampliamente el [[conocimiento]] del [[Monacato Oriental |monacato]] egipcio y en [[Italia]] se fundaron muchos para imitar el ejemplo así expuesto. Los primeros monjes italianos intentaron reproducir exactamente lo que se hacía en [[Egipto]] y no pocos —como [[San Jerónimo]], [[Rufino Tiranio |Rufino]], [[Santa Paula |Paula]], [[Santa Eustoquia Julia |Eustoquia]] y las dos [[Santa Melania la Joven |Melanias]]— se fueron a vivir a Egipto o a Palestina como más adecuados para la vida monástica que Italia. Sin embargo, como los registros del primer monacato italiano son muy escasos, será más conveniente dar primero un breve relato de la vida monástica temprana en [[La Galia Cristiana |Galia]], cuyo conocimiento es mucho más completo.

'''(1) LA GALIA:'''  El primer exponente del [[monacato]] en [[La Galia Cristiana |la Galia]] parece haber sido [[San Martín de Tours |San Martín]], que fundó un [[monasterio]] en [[Ligugé]] cerca de [[Poitiers]], c. 360 (Vea [[Ligugé |LIGUGÉ]], [[San Martín de Tours |SAN MARTÍN DE TOURS]]). Poco después fue [[consagración |consagrado]] [[obispo]] de [[Arquidiócesis de Tours |Tours]]; entonces formó un monasterio fuera de esa ciudad, el cual hizo su residencia habitual. Aunque sólo a dos millas de la ciudad, el lugar estaba tan retirado que Martin encontró allí la soledad de un [[ermitaños |ermitaño]].  Su celda era una cabaña de madera, y alrededor de ella sus [[discípulo]]s, que pronto numeraban ochenta, vivían en cuevas y chozas. El tipo de vida era simplemente el monaquismo de [[San Antonio]] de [[Egipto]] (Vea [[Monacato Oriental |MONACATO ORIENTAL]]) y se extendió tan rápidamente que, en el funeral de San Martín, estaban presente dos mil monjes. 

Aún más famoso fue el [[monasterio]] de la [[Abadía de Lérins]] que dio a [[la Iglesia]] de [[La Galia Cristiana |la Galia]] algunos de sus más famosos [[obispo]]s y [[Comunión de los Santos |santos]].  En él también se estableció el famoso [[abad]] [[Juan Casiano]] después de vivir siete años entre los [[monje]]s de [[Egipto]], y de él fundó la gran [[Abadía de San Víctor]] en [[Marsella]]. Casiano fue indudablemente el maestro más célebre que los monjes de la Galia tuvieran jamás, y su influencia estaba del lado de los primitivos ideales egipcios.  En consecuencia, encontramos que la vida [[ermitaños |eremítica]] era considerada como la cumbre o meta de la ambición monástica y los medios de [[Perfección Cristiana y Religiosa |perfección]] recomendados eran, como en Egipto, extremas austeridades personales con [[ayuno]]s prolongados y vigilias, y toda la atmósfera de esfuerzo [[ascetismo |ascético]] tan querido para el corazón del monje antoniano (Vea [[Juan Casiano |JUAN CASIANO]], [[Francia |FRANCIA]], [[San Cesáreo de Arles |SAN CESÁREO DE ARLES]], [[Abadía de Lérins |ABADÍA DE LÉRINS]]).

(2) '''MONACATO CELTA (IRLANDA, GALES, ESCOCIA):''' Las autoridades todavía están divididas en cuanto al origen del [[monacato]] celta, pero la opinión más comúnmente aceptada es la del señor Willis Bund, que sostiene que fue un crecimiento puramente indígena y rechaza la [[idea]] de cualquier relación directa con el monacato [[La Galia Cristiana |galicano]] o [[Egipto |egipcio]].  Parece claro que los primeros [[monasterio]]s celtas eran meramente asentamientos donde los [[cristianismo |cristianos]] vivían juntos, —[[sacerdote]]s y [[laicos]], [[hombre]]s, [[mujer]]es y niños por igual—, como una especie de clan [[religión |religioso]].  En un período posterior se formaron verdaderos monasterios de [[monje]]s y [[monja]]s, y más tarde aún entró en boga la vida [[ermitaños |eremítica]]. Parece muy probable que las ideas y la literatura del monaquismo egipcio o gálico hayan influido en estos desarrollos posteriores, incluso si el monaquismo celta fuera de origen puramente independiente, pues las manifestaciones externas son idénticas en las tres formas.  

De hecho, el deseo de austeridades de carácter extremo siempre ha sido una característica especial del [[ascetismo]] [[Irlanda |irlandés]] hasta nuestros días. La falta de espacio prohíbe aquí cualquier descripción detallada del monaquismo celta, pero se refiere el lector a los siguientes artículos:
*Para [[Irlanda]]:
**[[Armag]]
**[[Bangor]]
**[[Escuela de Clonard]]
**[[Clonfert]]
**[[Abadía y Escuela de Clonmacnoise]]
**[[Lismore]]
**[[Abadía y Diócesis de Bobio]]
**[[Abadía de Luxeuil]]
**[[San Patricio]]
**[[San Cartago]]
**[[San Columbano]]
**[[San Comgal]]

*Para [[Gales]]:
**[[Llancarvan]]
**[[Bangor]]
**[[San Asaf]]
**[[San David]]
**[[San Dubric]]
**[[San Gildas]]
**[[San Kentigern]]

*Para [[Escocia]]:
**[[Escuela de Iona]]
**[[Abadía de Lindisfarne]]
**[[San Ninián]]
**[[San Columba]]
**[[San Aidán de Lindisfarne]]

Sin lugar a [[duda]]s, sin embargo, la principal [[gloria]] del [[monacato]] celta es su obra [[Misiones Católicas |misionera]], cuyos resultados se encuentran en toda Europa noroccidental. La observancia, al principio tan distintiva, poco a poco perdió su carácter especial y cayó en línea con la de otros países; pero, para entonces, el monacato celta había pasado su cenit y su influencia había disminuido.

'''(3) ITALIA:'''  Al igual que los otros países de [[Europa]] occidental, [[Italia]] conservó durante mucho tiempo un carácter puramente oriental en su observancia [[monacato |monástica]]. El clima y otras causas sin embargo se combinaron para hacer su práctica mucho más dura que en sus tierras de origen.  En consecuencia, el estándar de la observancia declinó, y es claro a partir del Prólogo a la [[Regla de San Benito]] que en sus días las vidas de muchos [[monje]]s dejaban mucho que desear.  Además, todavía no había un código fijo de [[ley]]es para regular la vida del [[monasterio]] o del monje individual.  Cada casa tenía sus propias costumbres y prácticas, su propia colección de reglas dependientes en gran medida de la elección del [[abad]] del momento. Ciertamente, en Occidente había traducciones de varios códigos orientales, por ejemplo, las reglas de [[San Pacomio |Pacomio]] y [[San Basilio el Grande |Basilio]] y otro atribuido a [[Macario]]. También estaba la famosa carta de [[Vida de San Agustín de Hipona |San Agustín]] (Ep. CCXI) sobre la administración de los [[convento]]s de [[monja]]s, y también los escritos de [[Juan Casiano |Casiano]], pero las únicas reglas reales de origen occidental eran las dos de [[San Cesáreo de Arles |San Cesáreo]] para monjes y monjas respectivamente, y la de [[San Columbano]], ninguna de las cuales podía llamarse un código de trabajo para la administración de un monasterio.  En una palabra, el [[monacato]] seguía esperando al [[hombre]] que debía adaptarlo a las necesidades y circunstancias occidentales y darle una forma especial distinta a la del Oriente. Este hombre fue encontrado en la [[persona]] de [[San Benito de Nursia |San Benito]] (480-543).

==Propagación de la Regla de San Benito==

Los detalles completos de la legislación de [[San Benito de Nursia |San Benito]], que tuvo unos efectos tan inmensos sobre el [[monacato]] de [[Europa]] Occidental, se encuentran en los artículos [[San Benito de Nursia |SAN BENITO DE NURSIA]] y [[Regla de San Benito |REGLA DE SAN BENITO]].   Baste señalar aquí que San Benito legisló para los detalles de la vida monástica de una manera que nunca se había hecho antes ni en Oriente ni en Occidente.  Es evidente que se había familiarizado a fondo con las vidas de los padres [[Egipto |egipcios]] del [[desierto]], con los escritos de [[San Basilio el Grande |San Basilio]], [[Juan Casiano |Casiano]] y [[Rufino Tiranio |Rufino]]; y en las líneas principales no tuvo [[intención]] de apartarse de los precedentes establecidos por estas grandes autoridades. Sin embargo, el nivel de [[ascetismo]] al cual él apuntaba, como era inevitable en Occidente, fue menos severo que el de [[Egipto]] o [[Siria]]. Así daba a sus [[monje]]s comida buena y abundante, les permitía beber vino y les aseguraba un período suficiente de sueño ininterrumpido.   Su [[idea]] era, evidentemente, establecer un estándar que pudiera y debiera ser alcanzado por todos los monjes de un [[monasterio]], dejando a la inspiración individual el ensayo de mayores austeridades si cualquiera sentía esta necesidad.  Por otro lado, probablemente como una salvaguardia contra las relajaciones mencionadas anteriormente, requirió un mayor grado de aislamiento que San Basilio.  En la medida de lo posible, se debía evitar toda relación con el mundo fuera del monasterio.  Si el [[deber]] [[obligación |obligaba]] a algún monje a ir más allá del recinto del monasterio, a su regreso se le prohibía hablar de lo que había visto u oído. Así también ningún monje podía recibir regalos o cartas de sus amigos o parientes sin el permiso del [[abad]]. Es cierto que los huéspedes de afuera debían ser recibidos y hospedados, pero sólo ciertos monjes especialmente elegidos para el propósito podían relacionarse con ellos.  

Quizás, sin embargo, el punto principal en el cual [[San Benito de Nursia |San Benito]] modificó la práctica preexistente es su insistencia en los ''stabilitas loci''.  Mediante este voto de estabilidad especial él une al [[monje]] de por vida al [[monasterio]] particular en el que hace sus [[votos]].  Este fue realmente un nuevo desarrollo y uno de la más alta importancia. En primer lugar, mediante éste se le quitó al monje el último vestigio de libertad personal.  En segundo lugar, aseguró en cada [[monasterio]] esa continuidad de teoría y práctica tan esencial para la [[familia]] que San Benito deseaba sobre todo.  El [[abad]] iba a ser padre y el monje un niño, el cual tampoco podría más elegir un nuevo padre o una nueva casa que cualquier otro niño.  Después de todo, san Benito era [[Roma |romano]] y descendiente de una familia patricia romana, y simplemente estaba introduciendo en la vida [[monacato |monástica]] esa absoluta dependencia de todos los miembros de una familia sobre el padre, tan típica del [[Derecho Romano |derecho]] y el uso romanos.  Sólo en la selección de un nuevo abad los monjes pueden elegir por sí mismos. Una vez elegido, el poder del abad se vuelve absoluto; no hay nada que lo controle excepto la regla y su propia [[conciencia]] que es responsable de la [[salvación]] de cada [[alma]] confiada a su cuidado.

La [[Regla de San Benito]] fue escrita en [[Abadía de Monte Casino |Monte Casino]] en los diez o quince años que precedieron a la muerte del [[Comunión de los Santos |santo]] en 543, pero se sabe muy poco sobre el modo en que comenzó a extenderse a otros [[monasterio]]s. [[Papa San Gregorio I Magno |San Gregorio]] (Dial., II, XXII) habla de una fundación hecha a partir de Monte Casino en [[Diócesis de Terracina, Sezze y Piperno |Terracina]], pero nada se sabe de esta casa. Además las tradiciones de las fundaciones [[Orden Benedictina |benedictinas]] en [[La Galia Cristiana |la Galia]] y [[Sicilia]] por [[San Mauro]] y [[San Plácido]] ahora están generalmente desacreditadas.   Sin embargo, la Regla debe haberse dado a conocer muy pronto, ya que para la [[Fechas y Datación |fecha]] de la muerte de Simplicio, el tercer [[abad]] del Monte Casino en línea con [[San Benito de Nursia |San Benito]], se dice que se observaba generalmente en toda [[Italia]] (Mabillon, Annal Bened., VII, II). En el año 580 Monte Casino fue destruido por los [[Lombardía |lombardos]] y los [[monje]]s huyeron a [[Roma]], llevando consigo la copia autógrafa de la Regla.  [[Papa Pelagio II |Pelagio II]] los instaló en un monasterio cerca de la [[Basílica de Letrán]].  Es casi cierto que [[Papa San Gregorio I Magno |Gregorio Magno]], quien sucedió a Pelagio II, introdujo la [[Regla de San Benito |Regla Benedictina]] y la observancia en el monasterio de San Andrés que fundó en la Colina del Celio en Roma y también en los seis monasterios que fundó en Sicilia. Gracias a San Gregorio la Regla fue llevada a [[Inglaterra]] por [[San Agustín de Canterbury |San Agustín]] y sus compañeros monjes; y también a los monasterios [[Los Francos |francos]] y lombardos que la influencia del [[Papa]] hizo mucho para revivir. Indirectamente también, al dedicar el segundo libro de sus "Diálogos" a la historia de la vida y obra de San Benito, Gregorio dio un fuerte impulso a la difusión de la Regla. Así, la primera etapa en el avance del código de San Benito en toda [[Europa]] occidental está estrechamente ligada al nombre del primer monje-Papa.    

En el siglo VII el proceso continuó firmemente.  A veces el código [[Regla de San Benito |benedictino]] existía al lado de una observancia antigua. Este era el caso de [[Abadía y Diócesis de Bobbio |Bobbio]], donde los [[monje]]s vivían bajo la [[Regla de San Benito]] o de [[San Columbano]], que había fundado el [[monasterio]] en 609.  En [[La Galia Cristiana |la Galia]], en el mismo período, a menudo se encontraba una unión de dos o más reglas, como en [[Abadía de Luxeuil |Luxeuil]], Solignac y en otros lugares. En esto no había nada de sorprendente, de hecho el último capítulo de la regla de San Benito parece casi contemplar tal arreglo.  En [[Inglaterra]], gracias a [[San Wilfrid]] de [[Antigua Sede de York |York]], [[San Benito Biscop]] y otros, el modo de vida [[Orden Benedictina |benedictino]] comenzó a ser considerado como el único tipo [[verdad]]ero de [[monacato]].  Su influencia, sin embargo, era todavía leve en [[Irlanda]], donde el monacato celta retrocedió más lentamente. 

En el siglo VIII, el avance del ''benedictismo'' prosiguió con mayor rapidez, debido principalmente a los esfuerzos de [[San Bonifacio]].  A este [[Comunión de los Santos |santo]] se le conoce como el Apóstol de [[Alemania]] aunque los misioneros [[Irlanda |irlandeses]] le habían precedido allí. Sus energías sin embargo se dividieron entre las dos tareas de [[conversión |convertir]] las tribus [[paganismo |paganas]] restantes y de traer el [[cristianismo]] de los convertidos irlandeses en línea con el uso y [[obediencia]] [[Roma |romanos]].  Alcanzó un gran éxito en ambas empresas y su triunfo significó la destrucción de la forma de [[monacato]] [[San Columbano |columbana]] anterior.    [[Fulda]], el gran [[monasterio]] de la institución de San Bonifacio, fue modelado directamente como el de [[Abadía de Monte Casino |Monte Casino]], en el que el [[abad]] Sturm había residido durante algún tiempo para poder familiarizarse perfectamente con el funcionamiento de la Regla en el origen de la fuente, y a su vez Fulda se convirtió en el modelo para todos los monasterios alemanes.   Así, durante el reinado de Carlomagno, la forma benedictina de monacato se había convertido en el tipo normal en todo Occidente, con la única excepción de algunos pocos [[claustro]]s [[España |españoles]] e irlandeses. Este caso era tan completo que incluso el recuerdo de las cosas anteriores había desaparecido y se podía [[duda]]r seriamente de si antes de [[San Benito de Nursia |San Benito]] habían existido [[monje]]s de cualquier clase y si podía haber otros monjes que no fuesen benedictinos.

En el momento de la muerte de [[Carlomagno]] en 814, el [[monje]] más famoso de [[Europa]] occidental lo era [[San Benito de Aniane]], el amigo y consejero de Luis el nuevo emperador, el cual construyó un [[monasterio]] para Benito cerca de su palacio imperial en [[Arquidiócesis de Aix |Aix]], y allí Benito reunió treinta monjes, elegidos de entre sus amigos personales y en plena simpatía con sus [[idea]]s.  Este monasterio pretendía ser un modelo para todas las [[convento |casas religiosas]] del imperio, y la famosa Asamblea de 817 aprobó una serie de resoluciones que se referían a toda la vida [[monacato |monástica]].  El objeto de estas resoluciones era asegurar, incluso en los más mínimos detalles, una absoluta uniformidad en todos los monasterios del imperio, de modo que pudiera parecer que "todo había sido enseñado por un único maestro en un solo lugar".   Como era de esperarse, el esquema falló en hacerlo, ni siquiera nada parecido, pero las resoluciones de la Asamblea son de gran [[interés]] como el primer ejemplo de lo que hoy llamamos "Constituciones", es decir, un código complementario a la Santa Regla, que regulará los detalles menores de la vida y práctica cotidianas.   El crecimiento del monacato benedictino y su desarrollo durante el período conocido como los "siglos benedictinos" aparecen en el artículo [[Orden Benedictina |ORDEN BENEDICTINA]], Pero se puede afirmar ampliamente que, si bien tuvo sus períodos de vigor y declive, no se intentó ninguna modificación seria del sistema de San Benito hasta el surgimiento de [[Congregación de Cluny |Cluny]] en la primera parte del siglo X.

==Surgimiento de Cluny==

==Reacción Contra Cluny==

==Período de Decadencia Monástica==

==Reavivamiento Monástico==


'''Fuente''':  Huddleston, Gilbert. "Western Monasticism." The Catholic Encyclopedia. Vol. 10, pp. 472-476. New York: Robert Appleton Company, 1911. 3 Nov. 2016 <http://www.newadvent.org/cathen/10472a.htm>.

Está siendo traducido por Luz María Hernández Medina