Ver el código de «Hagiografía»

El término hagiografía se refiere al nombre dado a esa rama del saber que tiene por objeto los [[Comunión de los Santos |santos]] y su [[dulía |culto]].  Los escritos relacionados con el culto a los santos se pueden dividir en dos categorías:
*(A) los que son producto espontáneo de las circunstancias o han sido llamados a ser por [[necesidad]]es [[religión |religiosas]] de un tipo u otro (y estos pertenecen a lo que puede llamarse la hagiografía práctica);
*(B) Los escritos que se dedican al estudio [[Ciencia y la Iglesia |científico]] de la primera categoría (y estos constituyen la hagiografía crítica).

'''A. HAGIOGRAFÍA PRÁCTICA:''' 

El [[dulía |culto]] a los [[Comunión de los Santos |santos]] ha dado lugar en todas partes, tanto en Oriente como en Occidente, a un número muy considerable de documentos, que varían en forma y en tenor con el objeto que el autor tuvo a la vista en cada caso.  Tales fueron, en tiempos primitivos, las listas de [[mártir]]es redactadas en iglesias particulares con miras a la celebración de aniversarios, cuyas listas se convirtieron en el núcleo de los [[martirologio]]s.  Los documentos de este tipo merecen un estudio especial, (Vea [[martirologio |MARTIROLOGIO]]) y sólo tenemos que mencionarlos aquí de pasada (vea "Analecta Bollandiana", XXVI, págs. 78-99). Lado a lado con los martirologios y [[Calendario Cristiano |calendarios]] también están los relatos de los martirios y las biografías escritas por contemporáneos en memoria de los héroes a los que [[la Iglesia]] celebra.  Tales son la "Pasión de los Mártires Escilitas", la "Vida de [[Vida de San Agustín de Hipona |San Agustín]]” por [[San Posidio |Posidio]], y la" Vida de San Martín ", por [[Sulpicio Severo]]. A veces son relatos compuestos por escritores que vivían a cierta distancia de tiempo de los eventos registrados, y cuyo objeto era edificar a los [[fieles]] o satisfacer una curiosidad [[Virtud de Religión |piadosa]].   Estos hagiógrafos escribían ya sea en prosa, como el autor de las “Actas de [[Santa Cecilia]]”, o en verso como [[Aurelio Clemente Prudencio |Prudencio]] y muchos otros.  Entonces además hay textos compuestos u organizados para uso [[liturgia |litúrgicos]], a partir de documentos históricos o de composiciones artificiales.  

Estas diferentes clases de obras hagiográficas ---memorias históricas, composiciones literarias, textos litúrgicos--- existían en un principio como monografías; pero pronto se sintió la [[necesidad]] de reunir en una colección separada piezas de la misma naturaleza. La colección hagiográfica más antigua de la cual se hace mención es la compilación de [[Eusebio de Cesarea |Eusebio]] ''ton archaion martyrion synagoge'', que contiene las pasiones de los [[mártir]]es anteriores a la [[persecución]] de [[Diocleciano]].   Eusebio mismo escribió, todo en una sola pieza, el libro de los mártires de Palestina de la última persecución, al igual que Teodoreto después compiló sus ''philoteos Historia'' a partir de una serie de treinta biografías de las que él mismo era autor.   Así pues, tenemos dos tipos de colecciones a una u otra de los cuales podemos atribuir todos aquellos que se mencionan más adelante: el tipo que consiste en una agrupación de piezas desiguales bajo un solo título y el tipo que es una serie de narrativas todas de la misma pluma.  Entre las colecciones más famosas de la [[Edad Media]] podemos citar las de [[San Gregorio de Tours]], bajo los títulos "In Gloriâ Martyrum" (P.L., LXXI, 705-80) e "In Gloriâ Confessorum" (loc. cit., 827-910), los diálogos de [[Papa San Gregorio I Magno |Gregorio el Grande]], "De Vitâ et Miraculis Patrum Italicorum" (P.L., LXXVII, 147-429), los tres libros de [[San Eulogio de Córdoba]] (murió en 859) titulados "Memorialis Sanctorum" (P.L., CXV, 731-818).  

En estas colecciones el orden es el orden histórico de los sujetos particulares que incluyen ---Vidas o Pasiones de [[Comunión de los Santos |santos]]---; más tarde aparecen colecciones de un carácter más artificial en las que las pasiones y las biografías de los santos se suceden según las [[Fechas y Datación |fechas]] del [[Calendario Cristiano |calendario]].  En Occidente a estas colecciones se les conoce como “Pasionarios” o “[[Leyendas de los Santos |Legendarios]]”.   Con el transcurso del [[tiempo]] cada región llegó a tener el suyo propio; el Legendario [[Roma]]no constituye la base común de todos, y las partes especiales se determinan por el ''cultus'' local.   Los legendarios se componen generalmente de biografías y pasiones de longitud relativamente grande.  A partir del siglo XIII comenzaron a aparecer colecciones de un tamaño más conveniente, que contenían el material de los legendarios de forma condensada.  De éstos, sin [duda]], la más famosa es la "Legenda Aurea" del [[Orden de Predicadores |dominico]] [[Beato Jacopo de Voragine |Jacopo de Voragine]], de la cual se distribuyeron [[manuscritos]] en abundancia, hasta el momento en que se comenzaron a multiplicar las copias mediante la impresión.  Esta obra, además, fue traducida durante la [[Edad Media]] a varios idiomas modernos, y de hecho hay que señalar que un gran número de vidas de santos y colecciones hagiográficas en lenguas vulgares, que son ahora de [[Psicología del Interés |interés]] principalmente para los estudiante de filología, se pueden rastrear a los originales latinos.  La importancia de este cuerpo de literatura se puede estimar por la lectura atenta de, por ejemplo, para el [[Francia |francés]], las memorias de M. Paul Meyer, "Notice sur un légendier français classé selon l'ordre de l'année liturgique" (París, 1898), "Notice sur trois légendiers français attribués à Jean Belet" (París, 1889). y "Légendes hagiographiques en français" [in "Histoire littéraire de la France", XXXIII (1906), págs. 328-459]. Para el [[Alemania |alemán]] podemos mencionar a F. Wilhelm, "Deutsche Legenden und Legendare" (Leipzig, 1907).

Son dignas de mención otras compilaciones hagiográficas que [[Fechas y Datación |datan]] de la [[Edad Media]], aunque todas no han gozado de la misma popularidad.  Tales son el Santoral de [[Bernard Guidonis]], [[Obispo]] de Lodève (murió en 1331), todavía inédita (vea L. Delisle, "Notice sur les manuscrits de Bernard Guy" en" Notices et Extraits", XXVII, 2, 1879); el legendario del [[Orden de Predicadores |dominico]] Pierre Calo (murió en 1348), también inédito; el "Sanctilogium Angliæ" de Juan de Tynemouth (murió en 1366), que se convirtió en la "Nova legenda Angliæ" de [[John Capgrave]] (1464), del cual tenemos ahora una edición crítica por C. Horstmann (Oxford, 1901, 2 vols., 8vo); el "Sanctuarium" de [[Benino Mombricio |Mombricio]], impreso en [[Milán]] cerca del año 1480, en dos volúmenes en folio, y especialmente precioso porque reproduce las vidas y pasiones de [[manuscritos]] antiguos sin ningún tipo de reforma o manipulación; las grandes compilaciones de Jean Gielemans, un [[Canónigos y Canonesas Regulares |canónigo regular]] brabantino (murió en 1487) bajo los títulos "Sanctilogium", "Hagiologium Brabantinorum", "Novale Sanctorum" (vea "Analecta Bollandiana", XIV, págs.. 5-88); el suplemento a Jacobo de Voragine por Hilarión de [[Milán]] (Legendarium... supplementum illius de Voragine, Milán, 1494). 

Después de mediados del siglo XVI, las vidas de los [[Comunión de los Santos |santos]], comenzadas por Luis Lipómano, [[obispo]] de [[Verona]] ("Sanctorum priscorum patrum vitæ", [[Venecia]], 1551-60), continuada y completada por [[Laurencio Surio |Surio]] ("De probatis sanctorum historiis", Colonia, 1570-75) que fueron ofrecidas como lectura edificante y al mismo tiempo como un arsenal polémico contra los [[protestantismo |protestantes]], disfrutaron de una considerable reputación y fueron reimpresas varias veces.  El “Flos Sanctorum” del Padre [[Pedro de Ribadeneira |Ribadeneira]] (1ra. Ed. [[Madrid]], 1599) tuvo un gran éxito popular y fue traducido a varios idiomas; fue seguido por un gran número de vidas de santos para cada día del año.  Entre los más famosos de estos debe mencionarse "The Lives of the Fathers, Martyrs and Other Principal Saints" de [[Alban Butler]], que apareció por primera vez en 1756 y fue reimpreso y traducido a menudo; y "Les petits Bollandistes" de [[monseñor |Mons.]] Guérin, una colección que no tiene nada en común con el "Acta Sanctorum" o con las publicaciones de los [[Los Bolandistas |bolandistas]]. La [[mayoría]] de las colecciones de vida de los santos, en particular las de las lenguas modernas, se inspiran en la [[idea]] de edificar e interesar al lector, y sin ningún gran cuidado por la [[verdad]] histórica. No vamos a hablar aquí de biografías aisladas, cuyo número creció sin cesar durante la [[Edad Media]] y en tiempos posteriores,  y las cuales servían constantemente para engrosar las colecciones.  

Entre los [[Grecia |griegos]] el desarrollo de la hagiografía fue ---al menos en apariencia--- igual que entre los latinos. Las pasiones de los [[mártir]]es, biografías y panegíricos de los [[Comunión de los Santos |santos]] se juntaban del mismo modo en colecciones, organizadas en orden cronológico, en los [[menologio]]s mencionados ya en el siglo IX  (vea "Analecta Bollandiana", XVI, págs. 396-494; XVI, págs. 311-29; XVII, págs. 448-52). Los griegos, también, tienen sus menologios más cortos, compuestos de vidas resumidas (''bioi en syntomo'', vea "Analecta Bollandiana", XVI, p. 325), y sus [[sinaxarios]], cuyo uso es principalmente [[liturgia |litúrgico]], son principalmente composiciones en las cuales las vidas o pasiones más extensas se reducen a la forma de breves notas (vea H. Delehaye, "Synaxarium ecclesiæ Constantinopolitanæ, Propylæum et Acta Sanctorum Novembris", p. lix).  En el griego (moderno) popular tampoco faltan colecciones, mientras que las vidas de santos de Margunios, Agapios Landos y otros, hasta los ''Megas Synaxaristes'' de C. Dukakis (14 vols., 8vo, [[Atenas]], 1889-97), son ampliamente leídos en los países de habla griega.  

Íntimamente relacionada con la hagiografía griega está la [[Lengua y Liturgia Eslavas |eslava]].  Para propósitos de orientación, se refiere al lector a [[John Martinov |Martinov]], "Annus græcoslavicus" en "Acta SS." October, vol. XI, y la edición crítica del [[Menaion]] de Macario ahora en curso de publicación en San Petersburgo (Moscú) bajo los auspicios de la Comisión Arqueográfica.   

Oriente ha sido el escenario de un desarrollo análogo. Las pasiones de los [[mártir]]es, vidas de [[Comunión de los Santos |santos]], colecciones, [[sinaxarios]] se encuentran todos en los distintos idiomas orientales; pero, a pesar de los esfuerzos muy loables de los especialistas, todavía estamos insuficientemente informados de los detalles.   Aquellos que deseen un resumen de la hagiografía de los diferentes pueblos de esas regiones son referidos, para el [[Armenia |armenio]], a la "Vitæ et Passiones Sanctorum", publicada por los [[mequitaristas]] de [[Venecia]] en 1874, the el gran sinaxario armenio de Ter-Israel ([[Constantinopla]], 1834), y el  "Acta Sanctorum pleniora" de Aucher (12 vols., Venecia, 1810-35); para los [[Iglesia de Alejandría |coptos]], a H. Hyvernat, "Actes des martyrs de l'Egypte" (Pads, 1886), I. Balestri y H. Hyvernat "Acta martyrum" en "Corpus scriptorum Orientalium; Scriptores Coptici" (París, 1907), el Sinaxario Jacobita Copto, dos ediciones de las cuales están en curso de publicación, una por I. Forget en "Corpus script. christ. Or.: Scriptores Arabici", y la otra por R. Basset en la "Patrologia Orientalis", I; para el [[Etiopía |etíope]], al "Acta martyrum" por Esteves Pereira, y la "Vitæ Sanctorum indigenarum", por C. Conti Rossini y B. Turajev, en "Corpus script. christ. Or.: Scriptores Æthiopici", la "Monumenta Æthiopiæ hagiologica" de Turajev, y el Sinaxario Etíope, por I. Guidi, en la "Patrologia Orientalis", vol. I; para el [[Siria |siríaco]], al "Acta martyrum Orientalium" de [[Assemani#Estéfano Evodio |Evodio Assemani]] (2 vols, folio, Roma, 1748) y el "Acta martyrum et sanctorum" de Bedjan (7 vols., 8vo, Leipzig, 1890-97); para el georgiano, al "Sakart'hvelos Samot'hkhe" de G. Sabmin (San Petersburgo, 1832).  Debemos contentarnos aquí con una ojeada rápida; una bibliografía completa de materiales hagiográficos requeriría varios volúmenes.  Para más detalles referimos al lector a las tres obras publicadas por los [[Los Bolandistas |bolandistas]]: "Bibliotheca hagiographica latina" (2 vols, 1898-1901); "Bibliotheca hagiographica græca" (2da. ed., 1909); "Bibliotheca hagiographica orientalis" (1910).

'''B. HAGIOGRAFÍA  CRÍTICA: '''


'''Fuente''':  Delehaye, Hippolyte. "Hagiography." The Catholic Encyclopedia. Vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910. 29 Aug. 2016 <http://www.newadvent.org/cathen/07106b.htm>.

Traducido por Luz María Hernández Medina