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'''Paraíso Terrenal''' ([[Lengua y Literatura Hebreas | hebreo]]: PRDM, [[Grecia| griego]]: ''paradeisos, Paradi sus'' ) es el nombre dado popularmente en la [[Tradición y Magisterio Vivo | tradición]] [[cristianismo |cristiana]] al Jardín del Edén [[Biblia| bíblico]], la casa de nuestros [[Adán | primeros padres]] ([[Génesis]] 2).    La palabra paraíso es probablemente de origen [[Persia |persa]] y significaba originalmente un parque real o suelo de placer.  El término no aparece en el latín de la época clásica, ni en los escritores griegos anteriores a la época de Jenofonte.  En el [[Antiguo Testamento]] se encuentra solamente en los escritos hebreos tardíos en la forma (''Pardês'') tras haber sido tomado, sin duda, del persa.  Un ejemplo ilustrativo del origen y significado primario del término aparece en [[Nehemías]] (2,8), donde "Asaf, guarda del bosque del rey" (HPRDM, ''happerdês'') es el custodio del parque real del gobernante persa.   

La asociación del término con la morada de nuestros primeros padres no aparece en el Antiguo Testamento hebreo; se originó en el hecho de que la palabra ''paradeisos'' fue adoptada, aunque no exclusivamente, por los traductores de [[Versión de los Setenta | los Setenta]] para traducir el [[Lengua y Literatura Hebreas | hebreo]] para el Jardín del Edén que se describe en el capítulo 2 del Génesis.   Se utiliza asimismo en diversos pasajes de los Setenta donde el hebreo tiene generalmente "jardín", sobre todo si se desea trasmitir la [[idea]] de una portentosa belleza.  Así, en Génesis 13,10 se describe la “vega del [[el Jordán | Jordán]]" como un "paraíso del [[Yahveh | Señor]]" (traducido seguido por la [[Revisión de la Vulgata | Vulgata]]). Cf. [[Números | Núm.]] 24,6 (griego) donde se hace referencia a la hermosa formación de las tiendas de [[israelitas |Israel]], también [[Isaías]] 1,30; [[Ezequiel |Eze.]] 31,8-9, etc.   Los interesados en la especulación en cuanto a la probable ubicación del Jardín del Edén bíblico, el hogar primigenio de la [[Raza Humana |humanidad]], deben referirse a la obra erudita de Friedrich Delitsch, "Wo lag das Paradies? ([[Berlín]], 1881).   

En el período del [[Nuevo Testamento]] la palabra paraíso aparece con un nuevo y más elevado significado.  En el desarrollo de la [[escatología]] [[judaísmo |judía]] que marca la época posterior al [[Cautiverios de los Israelitas |Exilio]] la palabra paraíso o "Jardín de [[Dios]]", hasta ahora principalmente asociada con la morada original de nuestros [[Eva | primeros padres]], comenzó a denotar la futura residencia de descanso y disfrute que sería la recompensa de los justos después de la muerte.  El término aparece sólo tres veces en el Nuevo Testamento, aunque la idea que representa se expresa a menudo en otros términos, por ejemplo,  el "[[Seno de Abraham| seno de Abraham]]" ([[Evangelio según San Lucas |Lucas]] 16,22). El significado de la palabra en estos pocos y notables pasajes se puede determinar sólo por el contexto y por referencia a las nociones escatológicas en boga entre los judíos de ese período.     Estas opiniones se recogen principalmente de la literatura [[Rabí y Rabinismo | rabínica]], de las obras de [[Flavio Josefo | Josefo]] y de los escritos [[apócrifo]]s, especialmente el [[Libro de Henoc]], el [[Libro de los Jubileos]], el [[Apocalipsis]] de [[Baruc]], etc. Una inspección de estas fuentes revela una gran confusión de ideas y muchas contradicciones respecto al futuro paraíso, como también en relación con el Jardín del Edén original y la condición de nuestros primeros [[padres]].   

Las referencias dispersas al Seol que encarnan las vagas [[creencia]]s escatológicas de los hebreos, tal como se expresan en los primeros escritos del Nuevo Testamento dan lugar en estos tratados posteriores a la elaboración de teorías elaboradas con descripciones detalladas y especulaciones a menudo del carácter más fantasioso.   Como muestra de estos se puede señalar la que se encuentra en el tracto del [[Talmud | talmúdico]] "Jalkut Schim., Bereschith, 20".  Según esta descripción la entrada al paraíso se hace a través de dos puertas de rubíes al lado de las cuales se destacan sesenta miríadas de [[santidad |santos]] [[ángeles]] con rostros radiantes de esplendor celestial.  Cuando un [[hombre]] [[justicia | justo]] entra, se le quitan las vestiduras de la muerte; es vestido con ocho túnicas de las nubes de [[gloria]]; se le colocan dos coronas sobre su cabeza, una de perlas y [[Piedras Preciosas en la Biblia | piedras preciosas]] y la otra de oro; se colocan en sus manos ocho mirtos y se le da la bienvenida con un gran aplauso, etc.   

Parece que algunas autoridades rabínicas identifican el paraíso del futuro con el Jardín del Edén primitivo que se supone existe todavía y que está situado en algún lugar del Oriente lejano.   Según algunos era una morada terrenal, del que a veces se dice que fue creado antes que el resto del mundo (4 Esdras 3,7, cf. 8,52); otros lo convierten en un complemento del Seol subterráneo, mientras que otros lo colocan en o cerca del [[cielo]].   Se creía que en el paraíso existen diferentes grados de beatitud.    Se decía que dentro de él existen siete rangos u órdenes, y se daban definiciones tanto para los dueños de tales posiciones como para las glorias que pertenecen a cada uno ("Baba bathra", 75 a, citado por Salmond, Hastings, "Dicc. de la Biblia", s.v. "Paradise ").     

La incertidumbre y confusión de las [[idea]]s [[judaísmo | judías]] actuales sobre el paraíso pueden explicar la falta de referencia a él en el [[Nuevo Testamento]]. La primera mención de la palabra aparece en [[Evangelio según San Lucas |Lucas]] 23,43, donde [[Jesucristo |Jesús]] en [[la Cruz Auténtica | la cruz]] le dice al ladrón penitente: "En verdad te digo, hoy estarás conmigo en el Paraíso".   De acuerdo con la interpretación predominante de los [[Teología Dogmática | teólogos]] y [[Comentrarios Bíblicos| comentaristas]] [[católico]]s, el paraíso en este caso se utiliza como sinónimo de los cielos de los bendecidos al que el ladrón había de acompañar al Salvador, junto con las [[almas]] de los justos de la [[Legislación de Moisés |antigua ley]] que esperaban la venida del [[redención | Redentor]].   En la [[Epístolas a los Corintios |Segunda Epístola a los Corintios]] (12,4) [[San Pablo]], al describir uno de sus [[éxtasis]], les dice a sus lectores que fue "arrebatado al paraíso". Aquí el término parece indicar claramente el estado celestial o morada de los bienaventurados, que implica posiblemente una ojeada de la [[Visión Beatífica | visión beatífica]]. La referencia no puede ser de ninguna forma al paraíso terrenal, sobre todo si consideramos la expresión paralela en el versículo 2, donde, al relatar una experiencia similar, dice que fue "arrebatado hasta el tercer cielo".   

La tercera y última mención del paraíso en el Nuevo Testamento ocurre en [[Apocalipsis]] (2,7), donde [[Evangelio según San Juan|San Juan]], al recibir en una [[Visiones y Apariciones | visión]] un mensaje divino para el "[[Ángels de las Iglesias | ángel]] de la iglesia de [[Éfeso]]", oye estas palabras: "Al que venciere, le daré a comer del árbol de la [[vida]], que está en el paraíso de mi [[Dios]]."    En este pasaje la palabra se utiliza claramente para designar el [[Reino de Dios | reino celestial]], aunque las imágenes son tomadas de la descripción del Jardín del Edén primitivo en el Libro del [[Génesis]]. Según la [[Teología Dogmática | teología]] católica basada en el relato [[Biblia| bíblico]], la condición original de nuestros [[Adán | primeros padres]] fue una de perfecta inocencia e integridad.   Por esto último se entiende que estaban dotados de muchas prerrogativas que, aunque pertenecientes al orden natural, no se debían a la [[naturaleza]] [[hombre |humana]] como tal ---de ahí que a veces se les llama preternaturales. Entre las principales estaban un alto grado de [[conocimiento]] infuso, la [[inmortalidad]] física, la ausencia de dolor y la inmunidad contra los impulsos o inclinaciones [[mal]]vadas.   En otras palabras, la naturaleza inferior o animal en el [[hombre]] estaba sometida perfectamente al control de la [[razón]] y la [[voluntad]].   Además de esto, nuestros primeros [[padres]] también estaban dotados con la [[Gracia Santificante | gracia]] santificante por la que se elevaban al [[Orden Sobrenatural | orden sobrenatural]]. Pero todos estos [[Don Sobrenatural | dones]] gratuitos se perdieron por la desobediencia de [[Adán]] "en quien todos pecaron" y que era "una [[Tipos en la Escritura | figura]] del que había de venir" ([[Epístola a los Romanos | Rom.]] 5) a restaurar al hombre caído, no a un paraíso terrenal, sino a uno celestial.

Según [[Flavio Josefo | Josefo]] (Ant. Jud., I, I, 3), el Nilo es uno de los cuatro grandes ríos del paraíso (Gén. 2,10 ss.). Esta opinión, que ha sido adoptada por muchos [[Comentarios Bíblicos | comentaristas]], se basa principalmente en la relación descrita entre el Guijón, uno de los ríos aún no identificados, y la tierra de [[Kus | Kuš]], que, al menos en los últimos [[tiempo]]s, se identificó con [[Etiopía]] o [[Abisinia]] moderna (cf. [[Revisión de la Vulgata | Vulgata]], [[Génesis | Gén.]] 2,13).  Sin embargo, los eruditos modernos se inclinan a considerar este Kus [[África |africano]] como una simple colonia establecida por tribus que emigran de una provincia de origen [[Asia | asiático]] del mismo nombre, la cual F. Delitsch (op. cit., 71) en [[Babilonia]] y Hommel ("Antigua Tradición Hebrea", 314 ss.) en [[Arabia]] Central.


'''Bibliografía''':  HURTER, Theologioe Dogmaticoe Compendium, II (Innsbruck, 1893), 264-83; VON HUMMELAUER, Comment. in Genesim (París, 1895): Comment. in Cap. II; VIGOUROUX, Dict. de la Bible, s.v.; GIGOT, Special Introduction to the Study of the Old Testament, Pt. I, 168 ss. (Nueva York, 1901).

'''Fuente''':  Driscoll, James F. "Terrestrial Paradise." The Catholic Encyclopedia. Vol. 14. New York: Robert Appleton Company, 1912. 4 Feb. 2013 <http://www.newadvent.org/cathen/14519a.htm>.

Traducido por Giovanni E. Reyes.  lhm