Ver el código de «Calendario Cristiano»

==Generalidades==

Todos los pueblos civilizados, e incluso aquellos que parecen estar comenzando a salir de la barbarie absoluta, mantienen algún tipo de registro del paso del [[tiempo]], y son propensos a reconocer ciertos días, recurrentes a intervalos regulares, como días de regocijo especial o duelo, o en ocasiones para la propiciación de los poderes del mundo invisible.   En el antiguo [[Egipto]] y [[Babilonia]], en [[China]] y el [[India|Indostán]], y además en el [[América|continente americano]], entre los [[aztecas]] o los antiguos [[Perú|peruanos]], se han encontrado vestigios de un cálculo más o menos elaborado de las estaciones que servían de base para las observancias [[religión|religiosas]].   En 1897 se hizo un notable descubrimiento en Coligni, en el departamento de Ain, [[Francia]], donde se trajo a la luz algunas losas de piedra con inscripciones, en las que todos concuerdan en reconocer un antiguo calendario celta, probablemente pre [[cristianismo|cristiano]], aunque la interpretación precisa de los detalles sigue siendo un asunto de viva polémica.  Además, tanto [[Grecia]] como [[Roma]] poseían calendarios muy desarrollados, y la ''Fasti'' de Ovidio, por ejemplo, conserva una descripción detallada en verso de las celebraciones principales del año romano.

Lo que nos interesa más cercanamente aquí es el [[calendario judío]], descrito en [[Levítico]] 23.  El cómputo del tiempo entre los [[judaísmo|judíos]] se basaba principalmente en el mes lunar. El año consistía normalmente de tales doce meses, alternadamente de 29 y 30 días cada uno; tal año, sin embargo, tenía sólo 354 días, que de ninguna manera concuerda con el número de días en el año solar medio.   Por otra parte, la duración exacta del mes lunar medio no es exactamente 29 ½ días como la disposición anterior podría sugerir. Para compensar la irregularidad se hicieron dos correcciones.   En primer lugar, se agregó un día al mes ''Jesvan'' (''Jeshvan'') o se restaba del mes de ''Kislev'' (''Kislew''), según surgiese la [[necesidad]], con el fin de mantener los meses de acuerdo con la luna; en segundo lugar, hicieron “embolismales” ocho años de cada diecinueve, es decir, parece que, cuando era necesario, se introducía un mes intercalar, en este punto, para evitar que el día 14 de Nisán llegase demasiado pronto.  En ese día (Lev. 23,5.10) había que llevarle al [[sacerdote]] las [[primicias]] del grano en sus gavillas y se [[sacrificio|sacrificaba]] el [[cordero pascual]]. Esto hacía necesario retrasar la [[Pascua judía|Pascua]] (14 de Nisán) hasta que el grano estuviese en la espiga y los corderos estuviesen listos; y se estableció la regla de conformidad, que el 14 de nisán debía caer cuando el sol hubiese pasado el equinoccio y estuviese en la constelación de Aries (''en krio tou hēliou kathestotos'' ---[[Flavio Josefo|Josefo]], Ant. I, i, 3).    

Hasta el momento de la destrucción de [[Jerusalén]] en el año 70 d.C., parecería que para la inserción de este mes intercalar los judíos no seguían ninguna regla fija basada en principios [[astronomía|astronómicos]], sino que el [[sanedrín]] decidía cada vez si el año debía ser embolismal o no, siendo influenciado en su decisión no sólo por consideraciones astronómicas, sino también, en cierta medida, por el avance o retraso de la temporada.   Fue la dificultad creada por este sistema y por la imposibilidad de acomodarlo a la [[cronología general|cronología]] [[Juliano el Apóstata|juliana]], adoptada en la mayor parte del Imperio Romano, lo que llevó a aquellos problemas sobre la determinación de la [[Pascua]] (la [[controversia pascual]]) que jugó una parte tan importante en la [[historia de la Iglesia]] primitiva. Además de la Pascua y la semana del pan sin levadura (o [[ácimos]]), de los cuales la Pascua formaba el primer día, el calendario judío, por supuesto, incluía muchas otras [[fiestas eclesiásticas|fiestas]].   La de [[Pentecostés (fiesta judía)|Pentecostés]], o "de las semanas", 50 días después de la Pascua, es de suma importancia, ya que también encontró un lugar en el [[cristianismo]]. Las otras grandes celebraciones del año [[judaísmo|judío]] ocurrían en otoño, en el mes de Tishri.   El [[Día de la Expiación]] caía el 10 de Tishri y la [[Fiesta de los Tabernáculos]] se extendía desde el 14 al 21, con una especie de día de la octava el 22, pero éstos no tuvieron relación directa con el calendario de [[la Iglesia]] cristiana. Lo mismo puede decirse de las festividades judías menores, por ejemplo las ''encoenia'' mencionadas en el [[Evangelio según San Juan]], que en su [[mayoría]] fueron de una institución posterior.

Casi podría establecerse como una [[ley]] general que en el mundo antiguo los días [[santidad|santos]] eran también días festivos.  En el sistema judío, además del sábado semanal, se ordenaba el descanso del trabajo para otros siete días del año, a saber: el primer y último día de los ácimos, la fiesta de Pentecostés, la neomenia (primer día de la luna) del séptimo mes, el día de la propiciación, el primer día de los Tabernáculos y el 22 de Tishri que seguía inmediatamente.   No es asombroso que este principio fuese reconocido más tarde en la Iglesia Cristiana, pues también tenía a su favor el ejemplo [[paganismo|pagano]].   "Los [[Grecia|griegos]] y los bárbaros", dice [[Walafrido|Estrabón]] (X, 39) "tenían en común que acompañaban sus [[rito]]s sagrados con una suspensión festiva del trabajo".   Por lo tanto, sin pretender derivar el [[sabbath|sábado]] judío de cualquier institución [[Babilonia|babilónica]], para lo cual ciertamente no hay garantía, cabe señalar que parece que los babilonios consideraban la luna nueva y el 7, 15 y 22 como [[tiempo]] de apaciguamiento de los dioses y la mala suerte; con el resultado de que en esos días no se comenzaba ningún trabajo nuevo y se suspendía los asuntos de importancia.   En el sistema cristiano el día de descanso ha sido trasladado del sábado al [[domingo]].   [[Constantino el Grande|Constantino]] tomó medidas para que sus soldados cristianos estuviesen libres para asistir a los servicios del domingo ([[Eusebio de Cesarea|Eusebio]], Vita Const., IV, 19, 20), y también prohibió que los tribunales celebrasen sesiones en ese día ([[Salaminio Hermias Sozomeno|Sozomeno]] I, 8).  En el año 425 Teodosio II decretó que los juegos en el circo y las representaciones [[el teatro|teatrales]] también debían ser prohibidos en el día de descanso, y estos edictos y otros similares se repetían con frecuencia.

En el sistema cronológico romano de la época de [[Augusto]] la semana como una división de tiempo era prácticamente desconocida, aunque los doce meses del calendario existían como los conocemos ahora.  En el curso de los siglos I y II d.C., se conoció universalmente el período hebdomadario o de siete días, aunque no inmediatamente a través de la influencia judía o cristiana.   El arreglo parece haber sido de origen [[astrología|astrológico]] y haber venido a [[Roma]] desde [[Egipto]].  Se suponía que los siete planetas, como se concebían entonces ---Saturno, Júpiter, Marte, el sol, Venus, Mercurio y la luna, arreglados así en el orden de sus tiempos periódicos (al tomar Saturno el tiempo mayor y la luna el menor en completar la ronda de los [[firmamento|cielos]] por su movimiento propio)--- presidían cada hora sucesivamente, y el día fue designado por el planeta que presidía su primera hora.  Comenzando el primer día con los planetas en orden, la primera hora sería de Saturno, la segunda de Júpiter, la séptima de la Luna, la octava de Saturno de nuevo, y así sucesivamente.   Continuando así, la hora vigésimo quinta, es decir, la primera hora del segundo día, y por consiguiente el segundo día mismo, pertenecerían al Sol, y la hora cuadragésimo novena, y por consiguiente el tercer día, a la luna.  Siguiendo siempre el mismo la hora septuagésimo tercera y el cuarto día serían de Marte, el quinto día de Mercurio, el sexto de Júpiter, el séptimo de Venus, y el octavo de nuevo de Saturno.  De ahí, al parecer, se derivaron los nombres latinos de los días de la semana, que aún se mantienen (excepto  ''Samedi'' y ''Dimanche'') en el [[Francia|francés]] moderno y en otras lenguas romances.   Desde [[fechas y datación|fecha]] temprana estos nombres fueron utilizados a menudo por los mismos [[cristianismo|cristianos]], y los encontramos en [[San Justino]] [[mártir|Mártir]]. El [[honor]] especial que los [[fieles]] le rendían al domingo (''dies solis''), junto tal vez con la celebración de la Navidad en el día designado ''natalis invicti [Solis] '' (véase [[Navidad]]) puede haber ayudado posteriormente a producir la impresión de que los cristianos tenían mucho en común con los adoradores de [[mitraísmo|Mitra]].

==Fundamentos del Calendario Cristiano==

===El Ciclo Pascual===

El punto de partida del sistema [[cristianismo|cristiano]] de [[fiestas eclesiásticas|fiestas]], fue por supuesto la conmemoración de la [[Resurrección de Jesucristo]] el día de [[Pascua]]. El hecho de que durante mucho [[tiempo]] los [[judaísmo|judíos]] debieron haber formado la gran [[mayoría]] de los miembros de [[la Iglesia]] naciente, les hacía imposible olvidar que cada [[Pascua judía|Pascua]] celebrada por sus compatriotas traía consigo el aniversario de la [[Pasión de Cristo en los Cuatro Evangelios|Pasión]] de su [[redención|Redentor]] de su [[gloria|gloriosa]] resurrección de entre los muertos.  Por otra parte, como toda su [[vida]] se habían acostumbrado a observar un día semanal de descanso y [[oración]], debe haber sido casi inevitable que deseasen modificar ese día de fiesta para que pudiera servir como una conmemoración semanal de la fuente de todas sus nuevas [[esperanza]]s.   Probablemente al principio no se retiraron totalmente de la [[sinagoga]], y el [[domingo]] debe haber parecido más bien una prolongación, más que una sustitución, del antiguo [[Sabbath|sábado]] familiar. Pero no pasó mucho tiempo antes de que la observancia del primer día de la semana se volviese distintivo del [[culto cristiano]].   [[San Pablo]] ([[Epístola a los Colosenses|Col.]] 2,16) evidentemente considera que los [[conversión|conversos]] del [[paganismo]] no estaban obligados a la observancia de las festividades judías o del propio sábado. Por otro lado, el nombre de "el día del Señor" (''dies dominica, he kuriake'') se encuentra en [[Apocalipsis]] 1,10, y sin [[duda]] era familiar en una [[fechas y datación|fecha]] mucho más temprana (cf. 1 [[Epístolas a los Corintios|Cor.]] 16,2).  Desde el principio el domingo parece haber sido francamente reconocido entre los cristianos como lo que era, a saber, la conmemoración semanal de la resurrección de [[Jesucristo|Cristo]] (cf. [[Epístola de Bernabé]], 15).      Presumiblemente estuvo marcado por la celebración de la [[liturgia]], ya que [[Evangelio según San Lucas|San Lucas]] escribe en los [[Hechos de los Apóstoles|Hechos]]: "Y el primer día de la semana, cuando estábamos reunidos para partir el [[uso litúrgico del pan|pan]]" (Hch. 20,7), y podemos deducir a partir de ordenanzas posteriores que siempre fue considerado como de [[carácter]] [[felicidad|alegre]], un día en que el [[ayuno]] estaba fuera de lugar, y cuando se instruía a los [[fieles]] a [[oración|orar]] de pie, no [[arrodillamiento y genuflexión|arrodillados]].    "Die dominico", dice [[Tertuliano]], "jejunium nefas dicimus vel de geniculis adorare" (De orat. 14).  De hecho esta posición de orar de pie era, de acuerdo a pseudo (?) Ireneo, típica de la Resurrección (Ireneo, Frag., 7).  Sin embargo, para una más amplia exposición de este primer elemento del calendario cristiano, referiremos al lector al artículo [[domingo]].

El que los primeros cristianos guardasen con especial [[honor]] el aniversario de la Resurrección, es más una cuestión de inferencia que de [[conocimiento]] positivo. Ningún escritor antes de [[San Justino]] parece mencionar tal celebración, pero el hecho de que en la segunda mitad del siglo II la [[Controversia Pascual|controversia]] sobre el tiempo de guardar la Pascua casi divide en dos a [[la Iglesia]], puede tomarse como una indicación de la importancia adjudicada a la fiesta.   Además, aunque al principio el ayuno pascual de preparación probablemente no duraba cuarenta días, (cf. [[Franz Xaver von Funk|Funk]], Kirchengeschichthche Abhandlungen, I, 242 ss.), era mencionado continuamente por la Iglesia primitiva como un asunto de institución antigua e incluso [[apostolicidad|apostólica]].   En cualquier caso, todos nuestros primeros monumentos litúrgicos, tanto en Oriente como en Occidente, por ejemplo, las "[[Constituciones Apostólicas]]" y los "[[Cánones Apostólicos]]", que son un documento todavía más antiguo, según Funk y Harnack, están de acuerdo en dar a la [[Pascua]] el lugar de honor entre las [[fiestas eclesiásticas|fiestas]] del año.  Es como la describe el [[martirologio]] [[Roma|romano]], ''festum festorum'' y ''solemnitas solemnitatum''. Con ella han estado siempre naturalmente asociadas la conmemoración de los acontecimientos de la [[Pasión de Cristo en los Cuatro Evangelios|Pasión de Cristo]], la [[Última Cena]] el [[Jueves Santo]], la Crucifixión el viernes, y en la propia [[víspera]] esa gran [[vigilia]] o vigilancia nocturna cuando se [[bendición|bendicen]] el [[cirio pascual]] y las [[fuente bautismal|fuentes]], y los [[catecúmeno]]s, después de largas semanas de preparación, son finalmente admitidos al [[Sacramentos|sacramento]] del [[bautismo]].   Se carece de datos acerca de estos elementos separados en la gran celebración pascual, ya que se observaban en los [[tiempo]]s más antiguos. Sin embargo, cabe señalar que en [[Tertuliano]] la palabra ''pascha'' designa claramente no sólo el [[domingo]], sino más bien un período y, en particular, el día de la [[parasceve]], o como lo llamamos ahora, el [[Viernes Santo]]; mientras que en [[Orígenes y Origenismo|Orígenes]] establece una clara distinción entre dos términos afines: ''pascha anastasimon'' (la Pascua de [[Resurrección de Jesucristo|Resurrección]] el Domingo de Pascua) y ''pascha staurosimon'' (la Pascua de Crucifixión, es decir, el Viernes Santo), pero ambos eran igualmente memorables como celebraciones.

Cercanamente dependiente de la Pascua y desarrollándose gradualmente en número a medida que pasaba el tiempo había otras observancias que también pertenecían al ciclo de lo que hoy llamamos las fiestas movibles.  El domingo de [[Pentecostés]] (Vea [[Pentecostés (fiesta judía)]], el aniversario de la venida del [[Espíritu Santo]] sobre [[los Apóstoles]], era considerado probablemente como próximo en importancia a la Pascua misma, y como la Pascua se determinaba por la [[Pascua judía]], no puede haber [[duda]], al ver el domingo de Pentecostés en la misma relación estrecha con la fiesta [[judaísmo|judía]] de Pentecostés, que los [[conversión|conversos]] judíos observaban tanto una Pascua [[cristianismo|cristiana]] como un Pentecostés cristiano desde el principio.   Aunque la posición de la [[Fiesta de la Ascensión]] estaba determinada por el hecho de que era cuarenta días después de la Pascua ([[Hechos de los Apóstoles|Hch.]] 1,3) y diez antes de Pentecostés, no era superpuesto sobre ninguna fiesta judía.   En consecuencia, no lo hallamos atestiguado por ningún escritor anterior a [[Eusebio de Cesarea|Eusebio]] (De sol. Pasch., [[Jacques-Paul Migne|Migne]], PG XXIV, 679). 

La [[Cuaresma]], la cual todos admiten que fue [[conocimiento|conocida]] como un [[ayuno]] de cuarenta días en los primeros años del siglo IV (cf. Las diversas Cartas Festivas de [[San Atanasio]]), tuvo, por supuesto, un ''terminus ad quem'' fijo en la Pascua misma, pero su ''terminus a quo'' parece haber variado considerablemente en diferentes partes del mundo.   En algunos lugares se entendía que la Cuaresma era una temporada de cuarenta días en la que se hacía mucho ayuno, pero no [[necesidad|necesariamente]] un ayuno diario ---los domingos en cualquier caso, y en Oriente también los sábados, fueron siempre la excepción.   En otras partes se afirmaba que la Cuaresma debía incluir necesariamente cuarenta días de ayuno reales. Además hubo lugares en los que se consideraba que el ayuno en [[Semana Santa]] era algo independiente, que tenía que ser agregado a los cuarenta días de Cuaresma.   Por lo tanto, el tiempo, de comenzar el ayuno de Cuaresma variaba considerablemente, así como había una considerable diversidad en la severidad con que se mantenía el ayuno. (Para estos detalles, vea [[Cuaresma]]).  Todo lo que tenemos que notar aquí es que este tiempo [[penitencia|penitencial]], que en un período mucho más tardío fue arrojado de nuevo al [[domingo]] conocido como [[septuagésima]] (estrictamente el domingo dentro del plazo de setenta días antes de [[Pascua]]), comenzaba más tarde o temprano según el día en que cayera el domingo de Pascua, mientras que las adiciones posteriores, en el otro extremo, ---tales como la [[Fiesta de la Santísima Trinidad]], la [[Fiesta de Corpus Christi]], y en tiempos aún más recientes, la Fiesta del [[Devoción al Sagrado Corazón de Jesús|Sagrado Corazón]]--- todos formaban parte igualmente del mismo ciclo festivo.   

No puede haber duda de que los primeros cristianos, al igual que nosotros, sentían las molestias de este elemento móvil en el marco de otro modo estable del calendario juliano. Pero tenemos que recordar que el elemento móvil se estableció allí por derecho de ocupación previa.   Puesto que los cristianos [[judaísmo|judíos]], como se explicó anteriormente, nunca habían conocido ningún otro tipo de cálculo del [[tiempo]] que el basado en el mes lunar, la única manera que se les pudo haber ocurrido de fijar el aniversario de la [[Resurrección de Jesucristo|Resurrección de nuestro Salvador]] fue refiriéndose a la Pascua judía.  Pero aun aceptando esta situación, también mostraron una cierta independencia. Parece que se decidió que la ocurrencia de la [[Pascua|fiesta de la Resurrección]] en el primer día de la semana, el día siguiente al [[Sabbath|sábado]], era una característica esencial.   Por lo tanto, en lugar de determinar que el segundo día después de la [[Pascua judía]] (17 de Nisán) debía ser considerado siempre como el aniversario de la [[Resurrección de Jesucristo|Resurrección]], independientemente del día de la semana en que cayese, parece que [[los Apóstoles]] acordaron, aunque esto tenemos poca evidencia positiva, que ese domingo se iba a mantener como la Pascua cristiana que caía dentro de los [[ázimos]], o días de pan sin levadura, ya sea que ocurriese al comienzo, en el medio o al final del término.   Este arreglo tenía el inconveniente de que hacía la fiesta cristiana dependiente del cómputo del [[calendario judío]]. 

Cuando la destrucción de [[Jerusalén]] prácticamente privó a los judíos de la [[diáspora]] de cualquier norma o criterio de uniformidad, probablemente cayeron en conteos [[error|erróneos]] o divergentes, y esto a su vez implicó una diferencia de opinión entre los [[cristianismo|cristianos]].   Si hubiera sido posible determinar en términos de la [[cronología general|cronología]] juliana el [[verdad]]ero día del mes en el que [[Jesucristo|Cristo]] sufrió, probablemente habría sido más sencillo para los cristianos en todo el mundo [[Roma|romano]] la celebración de Pascua, como más tarde celebraron la [[Navidad]] o el día de [[San Pedro]], en un aniversario fijo.   A pesar de esto, debe notarse que habría interferido con la posición establecida del "día del Señor", como el memorial semanal del gran domingo por excelencia, pues la Pascua, como una fiesta fija, habría caído, por supuesto, en todos los días de la semana a su vez.   Sin embargo, aunque [[Tertuliano]] declara sin mayores [[duda]]s que Jesús sufrió el 25 de marzo, una [[Tradición y Magisterio Vivo|tradición]] perpetuada en numerosos calendarios a través de la [[Edad Media]], ciertamente esta [[fechas y datación|fecha]] estaba equivocada.   Por otra parte, probablemente era imposible en ese período calcular de nuevo la verdadera fecha debido a la forma arbitraria en que se habían intercalado los años embolismales judíos.   

Para las diversas fases de las disputas que se originaron en el siglo II y se renovaron poco después en las Islas Británicas, referiremos al lector al artículo [[Controversia Pascual]].   Baste aquí decir que la decisión parece haber sido tomada en el [[Primer Concilio de Nicea]], la cual, a pesar de que está extrañamente ausente de los cánones del [[concilio]] que se han preservado (Turner, Monumenta Nicaena, 152), se cree que determinó que la Pascua debía celebrarse el primer [[domingo]] después de la primera luna llena que sigue al equinoccio de primavera.   Según esta regla, que ha sido aceptada desde entonces, el día más temprano en que la Pascua puede caer ahora es el 22 de marzo y el más tardío el 25 de abril.

===La Natividad de Cristo===

Un segundo elemento que influye fundamentalmente en el calendario [[cristianismo|cristiano]] y que, aunque menos primitivo que las celebraciones de [[Pascua]], también es de [[fechas y datación|fecha]] temprana y puede ser descrito como el ''ciclo de la [[Navidad]]''.    Es [[necesidad|necesario]] decir poco sobre el origen y la historia de la [[fiestas eclesiásticas|fiesta]] de Navidad, de la que se trata en un artículo separado.   Podemos tomar como cierto que la festividad de la [[Navidad|Natividad de Cristo]] se celebraba en [[Roma]] el 25 de diciembre ya antes del año 354.    Fue introducida por [[San Juan Crisóstomo]] en [[Constantinopla]] y fue adoptada definitivamente en el año 395. Por otro lado, la fiesta de la [[Epifanía]] el 6 de enero, que también al principio parece haber conmemorado el nacimiento de Jesucristo, es mencionada como una observancia parcial en [[Clemente de Alejandría]] (Strom., I, 21), aunque un recién descubierto discurso de [[San Hipólito]] para ese día (''eis ta hagia theophaneia'') está completamente dedicado al tema del [[bautismo]] de Cristo.  Este último, de hecho, es y ha sido durante mucho [[tiempo]] el aspecto principal de la fiesta en las [[Iglesias Orientales]].  

Pero la fiesta de la Natividad es de importancia en el calendario no sólo por sí misma, como una de las más grandes celebraciones del año, sino también por los otros días que dependen de ella.  Éstas son en su [[mayoría]] de fecha posterior en cuanto a su origen, pero son de alto rango eclesiástico.   Así, sobre esta suposición, por más cuestionable que sea como hecho histórico, que el día exacto del nacimiento de [[Jesucristo|Cristo]] fue el 25 de diciembre, tenemos primero la [[Fiesta de la Circuncisión|Circuncisión]] el 1 de enero, el [[octava|octavo]] día, una festividad utilizada en el intento de desviar a los pueblos recién [[conversión|convertidos]] de las prácticas [[paganismo|paganas]] [[superstición|supersticiosas]] y a menudo [[idolatría|idólatras]] que la costumbre inmemorial asociaba con el comienzo del año.   La [[Sacrificio de la Misa|Misa]] para este día en los [[misal]]es se titula a menudo ''Ad prohibendum ab idolis'', y sus contenidos corresponden con esa designación. Al mismo tiempo, otros libros de servicios preservan las huellas visibles de una época en que este día se trataba como una fiesta de la [[María|Santísima Virgen]].   Por otro lado, el octavo día antes de Navidad (diciembre 18) se mantiene como la fiesta de la [[Fiesta de la Expectación del Parto de la Virgen María|Expectación de Nuestra Señora]], que sólo fue añadida al calendario romano tan tarde como el siglo XVII, pero representa una antigua festividad [[España|española]] de la Santísima [[virginidad|Virgen]]. Sin embargo, en la antigüedad no se le [[conocimiento|conocía]] por su denominación actual de ''Expectatio partus''.

De nuevo, cuarenta días después de Navidad, siguiendo, como en el caso de la [[circuncisión|Circuncisión]], los datos de la [[Legislación de Moisés|Ley]] [[judaísmo|judía]], tenemos la [[Fiesta de la Presentación de la Santísima Virgen María|Presentación]] en el [[Templo de Jerusalén|Templo]]. Ésta, bajo su nombre [[Grecia|griego]] de ''Hypapante'' (''hupapante'', "la reunión"), fue tratada inicialmente como una fiesta de [[Jesucristo|Nuestro Salvador]], en lugar de su Santísima [[María|Madre]].   Es más antigua que cualquier otra fiesta mariana ---pues fue mencionada alrededor del año 380 en la Romería de "Silvia", es decir, la dama española Eteria--- aunque en [[Jerusalén]] en esa fecha se celebraba cuarenta días después de la fiesta que nosotros conocemos como la [[Epifanía]] (6 de enero), pero que, como hemos visto, en ese entonces conmemoraba el nacimiento así como el [[bautismo]] de Cristo.   Por alguna razón, para la cual no parece aproximarse ninguna explicación adecuada, la [[solemnidad|solemne]] [[bendición]] de las [[velas]] y la [[procesiones|procesión]] se unieron a esta [[fiestas eclesiásticas|fiesta]] en un período temprano.  Durante mucho tiempo fue conocida en [[Inglaterra]] como la [[Fiesta de la Candelaria]] y en [[Francia]] como la ''Chandeleur''.   Parece que en Oriente se oyó hablar de la [[Fiesta de la Anunciación|Anunciación]], o, como se le llamaba a veces antiguamente, la Concepción de Nuestro Señor, y que poco después se trasladó desde allí a [[Europa]] occidental.   Su relación con la [[Navidad]] es obvia, y es incluso posible, como Duchesne y otros han sugerido, que [[la Encarnación]] de Nuestro Salvador fue asignada al 25 de marzo, porque ya para la época de [[Tertuliano]] se creía que ese día había sido la [[fechas y datación|fecha]] de su [[Devoción a la Pasión de Cristo|Pasión]].   Si esto fuera cierto, el 25 de diciembre habría sido determinado por el 25 de marzo y no al revés. Pero, ciertamente, se oye de la Anunciación como fiesta mucho después de la Natividad.   

Sin embargo, más tarde en el año nos encontramos con otra festividad antigua, ya familiar en la época de [[Vida de San Agustín de Hipona|San Agustín]] (Serm., 307-308): la Natividad de [[San Juan Bautista]].  Los [[Padres de la Iglesia|Padres]] calcularon que si para el 25 de marzo [[Santa Isabel]] ya tenía seis meses de embarazo, el nacimiento debió haber tenido lugar exactamente tres meses después.   Tampoco el 24 de junio (en lugar del 25) asignado a la Natividad del Bautista presenta ninguna dificultad, ya que en la manera romana de contar tanto el 25 de marzo como el 24 de junio son igualmente ''octavo kalendas'', el octavo día antes de las calendas del mes siguiente.    Aún otra fiesta, la concepción del Bautista, que se encuentra en la [[Iglesia Griega]] y en algunos calendarios [[Carlomagno|carolingios]] el 24 de septiembre, no [[necesidad|necesita]] mención. Es principalmente interesante para nosotros pues allana el camino para la fiesta de la Concepción de Nuestra Señora y, por lo tanto, también para la de su [[Inmaculada Concepción]].

===Los Días de los Santos===

Otro elemento, y el más importante, en la formación del calendario es el registro de las [[fechas y datación|fechas]] de nacimiento de los [[Comunión de los Santos|santos]].  Debemos recordar que la palabra natalicio (genethlios, natalis) había llegado a significar poco más que la conmemoración.  Ya antes de la [[fechas y datación|era cristiana]] a varios personajes reales que habían sido [[apoteosis|deificados]] antes de la muerte comúnmente se les celebraba sus “cumpleaños” como festivales; pero es muy [[duda|dudoso]] si éstos realmente representaban el día en que habían llegado a este mundo (vea Rohde, Psyche, 3ra. Ed., I, 235).   Por lo tanto no estamos tan sorprendidos de encontrar en un período posterior en [[libros litúrgicos]] [[cristianismo|cristianos]] frases como ''natalis calicis'' como una designación para la [[fiestas eclesiásticas|fiesta]] de [[Jueves Santo]], o ''natalis episcopi'', que parece significar el día de la [[consagración]] de un [[obispo]].   De todos modos, no puede haber duda de que la misma palabra se utilizaba, y eso a partir de un período muy temprano, para describir el día en que un [[mártir]] sufría la muerte.  Comúnmente se explica que significa el cumpleaños que lo introdujo a una [[vida]] nueva y [[gloria|gloriosa]] en el [[cielo]], pero no podemos, tal vez, estar bastante seguros de que los que utilizaron por primera vez el término “mártir cristiano” tenían esta interpretación de forma consciente en su [[mente]].   Sin embargo, somos afortunados en poseer en el relato contemporáneo escrito desde [[Esmirna]] sobre el [[mártir|martirio]] de [[San Policarpo]] (hacia el año 145) una declaración clara de que los [[judaísmo|judíos]] y [[paganismo|paganos]] preveían completamente que los cristianos tratarían de recuperar el cuerpo del mártir como un precioso tesoro al que le podrían rendir [[dulía|culto]], e instaurarían una fiesta de nacimiento (''genethlios'') en su [[honor]].   Aquí, entonces, tenemos la evidencia más concluyente de que ya para la primera mitad del siglo II los cristianos estaban acostumbrados a celebrar las fiestas de los mártires. 

Probablemente, durante mucho [[tiempo]] estas celebraciones continuaron siendo totalmente locales, y estaban confinadas al lugar donde sufrió el martirio o donde se conservaba una parte considerable de sus restos sobre el cual se pudiese ofrecer el [[Sacrificio de la Misa|Santo Sacrificio]]. Pero en el transcurso del tiempo la práctica de trasladar libremente tales [[reliquias]] de un lugar a otro amplió el círculo de devotos del mártir.   Todas las iglesias que poseían reliquias se sentían con derecho a celebrar su "cumpleaños" con cierto grado de [[solemnidad]], y así pronto nos encontramos con mártires de [[África]], por ejemplo, que obtenían reconocimiento en Roma y, eventualmente, eran honrados por toda la Iglesia.   Esta parece ser, en resumen, la historia de la inclusión de los días de los [[Comunión de los Santos|santos]] en el calendario. Al principio el número de esos días era muy pequeño, y por lo general dependía  de algún vínculo local especial, y se limitaba rigurosamente a aquellos que habían derramado su sangre por [[Jesucristo|Cristo]].   Pero poco después los nombres de los [[confesor]]es también comenzaron a encontrar un lugar en las listas, pues los confesores y obispos ya estaban escritos en los [[díptico]]s, y en esos días la línea entre [[oración|orar]] a un siervo de [[Dios]] difunto y orar por él no estaba tan claramente definida como lo está ahora.  Este fue el proceso que ya se había inaugurado en el siglo IV y que ha continuado desde entonces.

==Nuestros Primeros Calendarios==

Según se multiplicaban las [[fiestas eclesiásticas|fiestas]] y los días de los [[Comunión de los Santos|santos]], se hizo conveniente que se mantuviese algún tipo de registro de ellos. Podemos dividir los documentos de este tipo, a grandes rasgos, en dos categorías: calendarios y [[martirologio]]s, ambos reconocidos oficialmente por [[la Iglesia]].   Un calendario en el sentido eclesiástico es simplemente una lista de las fiestas que se celebran en cualquier iglesia, [[diócesis]] o país en particular, organizadas en orden [[cronología general|cronológico]]. Un martirologio fue originalmente, como su nombre lo indica, un registro de los [[mártir]]es, pero pronto adquirió un carácter más general, y se extendió a todas las clases de santos y a todas las partes del mundo.   Las entradas que están incluidas en un martirologio son independientes del hecho del [[culto cristiano|culto]] [[liturgia|litúrgico]] real en cualquier lugar en particular. Ellos siguen el mismo ordenamiento por meses y días que observamos en un calendario, pero bajo un mismo día se dan los [[nombres cristianos|nombres]] de no uno, sino de muchos santos, mientras que a menudo se añaden algunos detalles topográficos y biográficos.  

Sin embargo, se comprenderá fácilmente que no siempre es fácil trazar una línea tajante entre los calendarios y los martirologios, los cuales se funden naturalmente uno en el otro.   Así, el antiguo poema [[Irlanda|irlandés]] comúnmente conocido como el "Calendario de [[San Aengo|Aengo]]" es más propiamente un martirologio, pues asigna a cada día una serie de nombres de santos con total independencia de cualquier [[idea]] de culto litúrgico.  Por otro lado, a veces encontramos [[verdad]]eros calendarios en cuyos espacios en blanco se han insertado los nombres de santos o de [[persona]]s fallecidas, los cuales no había ninguna [[intención]] de conmemorar en la [[liturgia]]. Así, han sido parcialmente convertidos en martirologios o [[necrologías]].   

De las primeras listas de fiestas, la más famosa e importante por la información que conserva, el llamado "Calendario Filocaliano", no merece ser llamado por este nombre.  Es, de hecho, no más que el libro de memorias de un cierto Furio Dionisio Filócalo, que parece haber sido un [[cristianismo|cristiano]] interesado en todo tipo de información cronológica y quien elaboró dicho libro en el año 354.   En efecto, existe un calendario en su volumen, pero es una tabla de celebraciones puramente seculares y [[paganismo|paganas]] que no contienen referencias cristianas de ningún tipo. El valor del [[manuscritos|manuscrito]] de Filócalo para los académicos modernos radica en dos listas tituladas'' Depositio Martyrum'' y ''Depositio Episcoporum'', junto con otras notas ocasionales.   Así aprendemos que a mediados del siglo IV un número considerable de mártires, incluyendo entre ellos a [[San Pedro]], [[San Pablo]] y varios [[Papas]], eran [[honor|honrados]] en [[Roma]] en sus días propios, mientras que tres mártires africanos, [[San Cipriano de Cartago|San  Cipriano]] y [[Santas Perpetua y Felicidad]] también encontraron un lugar en la lista. Las únicas otras fiestas fijas que se mencionan son la [[Navidad|Natividad]] de [[Jesucristo|Cristo]] y la fiesta de la [[Cátedra de Pedro]] (22 de febrero).

No muy lejos del documento filocaliano en el testimonio que da de la influencia todavía presente del paganismo es el "Calendario de Polemio Silvio" de 448. Este presenta una mezcla parecida a un almanaque moderno.  Indicaba los días en que el Senado se reunía, cuando se celebraban juegos en el circo, así como también los [[tiempo]]s de las fiestas paganas, como la ''lupercalia'', los ''terminalia'', etc., que en cierto sentido se habían convertido en días de fiesta en todo el imperio.   Pero lado a lado con éstas, menciona ciertas [[fiestas eclesiásticas|fiestas cristianas]] ---[[Navidad]], [[Epifanía]], 22 de febrero (extrañamente representado como ''depositio Petri et Pauli''), y cuatro o cinco días de otros [[Comunión de los Santos|santos]]. Muy curioso, también, es de notar en tal grupo las ''natales'' de Virgilio y de Cicerón.   Junto a esto viene un documento de [[la Iglesia]] de [[África]] del Norte, que se describe comúnmente como el "Calendario de [[Cartago]]", y que pertenece a los años finales del siglo VI.  Presenta un considerable número de [[mártir]]es, en su [[mayoría]] africanos, pero también incluye algunos de los más famosos de los de [[Roma]], por ejemplo, [[Papa San Sixto I|San Sixto]], [[San Lorenzo]], [[Papa San Clemente I|San Clemente]], [[Santa Inés de Montepulciano|Santa Inés]], etc., con [[Santos Gervasio y Protasio]] de [[Milán]], [[Santa Ágata]] de [[Sicilia]], [[San Vicente]] de [[España]] y [[San Félix de Nola]] en Campania.    También encontramos días asignados a algunos de [[los Apóstoles]] y a [[San Juan Bautista]], pero hasta ahora ninguna fiesta de [[María|Nuestra Señora]]. 

Anteriormente en materia de tiempo (c. 410) hay una compilación preservada para nosotros en [[Siria|siríaco]], de origen oriental y [[arrianismo|arriano]].  Fue publicada por primera vez por el [[estudios e investigaciones orientales|orientalista]] [[Inglaterra|inglés]], William Wright, y desde entonces ha sido editada por Duchesne y [[Giovanni Battista De Rossi|De Rossi]] en su edición del "Martyrologium Hieronymianum" (Acta Sanctorum, noviembre, vol. II).   El documento siríaco es sobre todo importante como testimonio de una de las principales fuentes, directas o indirectas, de ese famoso [[martirologio]], pero también muestra cómo incluso en Oriente se estaba formando un calendario en el siglo IV, que contenía los mártires de [[Nicomedia]], [[Iglesia de Antioquía|Antioquía]] y [[Iglesia de Alejandría|Alejandría]], incluso con unas pocas entradas [[Iglesia Latina|occidentales]], como las santas Perpetua y Felicidad (7 de marzo), y [[Papa San Sixto I|Sixto]] probablemente.   Se conmemora a Santos Pedro y Pablo el 28 de diciembre, el cual puede ser un simple [[error]], a [[San Juan Evangelista|San Juan]]  y [[Santiago el Menor|Santiago]] el 27 de diciembre, a [[San Esteban]] el 26 de diciembre, que sigue siendo su día apropiado. El mes de diciembre tiene algunos vacíos, o probablemente habríamos encontrado la Natividad el 25 de diciembre. La [[Epifanía]] se menciona el 6 de enero.

Estrechamente relacionado en algunos de sus aspectos con este memorial de la [[Iglesias Orientales|Iglesia Oriental]] es el llamado "Martyrologium Hieronymianum", ya mencionado.  Esta obra, que a pesar de su nombre no le debe nada directamente a [[San Jerónimo]], probablemente fue compilada por primera vez en el sur de [[la Galia cristiana|la Galia]] (Duchesne dice Auxerre, Bruno Krusch dice [[Autun]]) entre los años 592 y 600, es decir, en la misma época que [[San Agustín de Canterbury|San Agustín]] les estaba predicando el [[Evangelios|Evangelio]] a nuestros antepasados anglosajones.   Como un martirologio es el tipo de una clase. Contiene largas listas de nombres obscuros para cada día, mezclados con datos topográficos, pero en contraste con el martirologio posterior de [[San Beda el Venerable|Beda]], [[San Ado de Vienne|Ado]], [[Martirologio de Usuardo|Usuardo]], etc., a partir de los cuales se ha desarrollado nuestro moderno "Martyrologium Romano", el "Jeronimiano" incluye pocos datos biográficos sobre el tema de sus notas.   La discusión más completa de este documento, sin embargo, pertenece al artículo [[martirologio]]. Es suficiente decir aquí que en su forma primitiva el "Jeronimiano" no incluye [[fiestas eclesiásticas|fiestas]] propias de [[María|Nuestra Señora]]; incluso sólo se alude indirectamente a la [[Fiesta de la Candelaria|Purificación]], el 2 de febrero.

==Fiestas de Nuestra Señora==

Y aquí puede ser conveniente observar que las principales [[fiestas eclesiásticas|fiestas]] de la [[María|Santísima]] [[virginidad|Virgen]], la [[Fiesta de la Asunción de María|Asunción]], [[La fiesta de la Anunciación de la Virgen María|la Anunciación]] y la [[Navidad]], sin [[duda]], se celebraron por primera vez en Oriente.  Hay muy buena razón para creer, a partir de ciertas narraciones [[Siria|siríacas]] [[apócrifo|apócrifas]] de la "Dormición de María, la Madre del Señor", que una celebración de su Asunción al [[cielo]] ya se observaba en [[Siria]] en el siglo V en un día que corresponde a nuestro 15 de agosto (cf. Wright, en Diario de Literatura Sagrada, NS, VII, 157). De nuevo, se dice que la Anunciación se conmemora en un [[homilía| sermón]] [[auténtico]] de [[San Proclo]] de [[Constantinopla]] (m. 446), mientras que el acuerdo de los [[cristianismo|cristianos]] [[Armenia|armenios]] y [[Etiopía|etíopes]] en mantener festivales similares parece  devolver el período de su primera introducción a una época anterior a aquella en que las iglesias [[cisma|cismáticas]] se desprendieron de la [[unidad]].  En Occidente, sin embargo, no tenemos detalles definidos de la primera aparición de estas fiestas marianas. Sólo sabemos que se celebraban con [[solemnidad]] en [[Roma]] en los [[tiempo]]s del [[Papa San Sergio I]] (687-701).   En [[España]], si podemos seguir confiados a Dom G. Morin en asignar "el [[leccionario|Leccionario]] de Silos" a cerca de 650, hay una mención clara de una fiesta de Nuestra Señora en [[Adviento]], que puede ser anterior a los que acabamos de mencionar, y en [[la Galia cristiana|la Galia]] los [[ley|estatutos]] del [[obispo]] Sonato de [[Reims]] (614-631) al parecer prescribe la observancia de la Anunciación, la Asunción y la Natividad, aunque, por extraño que parezca, no se menciona la [[Fiesta de la Candelaria|Purificación]].

Aunque la mención es una desviación del orden [[cronología general|cronológico]] natural, aquí también puede decirse una palabra acerca de la [[fiestas eclesiásticas|fiesta]] de la [[Inmaculada Concepción]]. En el Oriente encontramos que era [[conocimiento|conocida]] por Juan de Eubea hacia el final del siglo VIII. Se celebraba, como lo sigue siendo en la [[Iglesia Griega]], el 9 de diciembre, pero él la describe como que era sólo de observancia parcial.   Sin embargo, hacia el año 1000, la encontramos incluida en el calendario del emperador Basilio Porfirogénito, y parece que en ese momento había llegado a ser universalmente reconocida en Oriente.   

Sin embargo, Occidente no se quedó muy atrás. Un vestigio curioso puede encontrarse en el "Calendario de [[San Aengo|Aengo]]" (c. 804) [[Irlanda|irlandés]], en el cual la Concepción de Nuestra Señora se asigna al 3 de mayo (Vea El Mes, mayo de 1904, págs.. 449-465).   Probablemente esto no tenía ningún significado [[liturgia|litúrgico]], pero Mr. Edmund Bishop ha demostrado que antes del año 1050 en algunos [[monasterio]]s anglosajones ya se celebraba una fiesta verdadera de la Concepción el día  8 de diciembre (Downside Review, 1886, págs.. 107-119).  En [[Nápoles]], bajo la influencia [[Imperio Bizantino|bizantina]], la fiesta era conocida desde hacía mucho tiempo, y aparece en el famoso calendario de mármol napolitano del siglo IX, bajo la forma ''Conceptio S. Annæ'', asignada, como entre los [[Grecia|griegos]], al 9 de diciembre.   Sin embargo, el reconocimiento general de la fiesta en [[Iglesia Latina|Occidente]] parece haberse debido en gran parte a la influencia de cierto tratado "De Conceptione B. Mariæ", durante mucho tiempo atribuido a [[San Anselmo]], pero escrito en realidad por [[Eadmer]], su [[discípulo]].   Al principio sólo se hablaba de la Concepción de Nuestra Señora, la cuestión de la Inmaculada Concepción surgió un poco más tarde. Para la [[Fiesta de la Presentación de la Virgen María]] (21 de noviembre), también se ha reclamado un origen oriental que se remonta al año 700 (ver Vailhe, en "Echos d'Orient", V, 193-201, etc.), pero esto no se puede aceptar una verificación completa.   Para las otras festividades marianas, por ejemplo, la [[la Visitación de la Santísima Virgen María|Visitación]], [[el Rosario]], etc., el lector debe referirse a estos artículos por separado. Todas son adiciones relativamente recientes en el calendario.

==Los Apóstoles y otros Santos del Nuevo Testamento==

A partir de la mención de [[San Pedro]] y [[San Pablo]] conjuntamente el 29 de junio en el "Depositio Martyrum" del "Calendario Filocaliano", es probable que los dos [[los Apóstoles|apóstoles]] sufrieron ese día. En la época de [[Papa San León I Magno|San León]] (Serme, LXXXIV) parece que la se celebraba en [[Roma]] con una [[octava]], mientras que el [[martirologio]] [[Siria|sirio]] en Oriente y Polemio Silvio en [[la Galia cristiana|la Galia]] también manifiestan una tendencia a hacer [[honor]] a la ''Principes Apostolorum'', aunque en el primero la conmemoración se coloca el 28 de diciembre, y en el segundo el 22 de febrero.   Este último día fue, en general, dado a la celebración de la [[Cátedra de Pedro|''Cathedra Petri'']], también perteneciente a épocas muy tempranas, mientras que una [[fiestas eclesiásticas|fiesta]] en honor de la [[conversión]] de San Pablo se celebraba el 25 de enero. De los otros Apóstoles, [[San Juan Evangelista|San Juan]] y [[Santiago el Menor|Santiago]] aparecen juntos en el martirologio sirio el 27 de diciembre, y San Juan aún conserva ese día en Occidente.   Respecto a [[San Andrés Apóstol|San Andrés]], probablemente tenemos una [[Tradición y Magisterio Vivo|tradición]] confiable en cuanto a la [[fechas y datación|fecha]] en que sufrió, pues aparte de una referencia explícita en la relativamente temprana "Acta" (cf. Analecta Bollandiana, XIII, 373-378), su fiesta se ha celebrado el 30 de noviembre, tanto en Oriente como en Occidente, desde los primeros tiempos. Casi todos los demás Apóstoles aparecen en alguna forma en el "Martyrologium Hieronymian", y sus fiestas poco a poco llega a celebrarse en la [[liturgia]] antes de los siglos VIII o IX.

La fijación de los días precisos posiblemente fue muy influenciada por un cierto "Breviario" que se distribuyó ampliamente en formas algo diferentes, y que profesaba dar una breve reseña de las circunstancias de la muerte de cada uno de los Doce.   Como una indicación de que algunas de estas fiestas debieron haber sido adoptadas en una fecha más remota que la que se atestigua en los calendarios existentes, cabe señalar que [[San Beda el Venerable|Beda]] tiene una [[homilía]] en la fiesta de [[San Mateo]], que la disposición de la colección muestra haber sido celebrada por él en la última parte de septiembre, como la celebramos en la actualidad. [[San Juan Bautista]], como ya se señaló, también tenía más de una fiesta en los primeros tiempos.   Además de la Natividad el 24 de junio, dos de los sermones de [[Vida de San Agustín de Hipona|San Agustín]] (núms. CCCVII, CCCVIII) se consagran a la celebración de su [[mártir|martirio]] (''Passio o Decollatio''). Honores similares se le rindieron a [[San Esteban]], el primer [[mártir]], más particularmente en Oriente. [[San Gregorio de Nisa]], en el discurso funeral de [[San Basilio el Grande|San Basilio]], pronunciado en [[Cesarea de Capadocia]] en el año 379, da fe de esto, y nos permite saber que la fiesta se mantuvo entonces como lo es ahora, el día después de [[Navidad]].

Por otro lado, el nombre de [[San José]] no aparece en el calendario hasta relativamente tarde. Curiosamente una de los primeros señalamientos que el escritor ha sido capaz de encontrar de un día especial [[consagración|consagrado]] a su [[memoria]] aparece en el "Calendario de [[San Aengo|Aengo]]" (c. 804) en la fecha actual, 19 de marzo. Allí leemos de "José, nombre que es noble, el padre adoptivo de [[Jesucristo|Jesús]]".  Pero a pesar de una invocación a San José en el antiguo [[himno]] [[Irlanda|irlandés]] "Sen De" atribuido a San Colman Ua Cluasaigh (c. 622), no podemos considerar esta entrada como un indicio de cualquier [[dulía|culto]] propio. Parece probable, por la naturaleza de alguna de la literatura [[apócrifo|apócrifa]] de los primeros siglos, que desde la antigüedad se le rendía [[honor]] a San José en [[Siria]], [[Egipto]] y en Oriente en general, pero los datos fiables en cuanto a su [[fiestas eclesiásticas|fiesta]] en la actualidad son insuficientes.

==Crecimiento del calendario==

Durante el período merovingio y [[Carlomagno|carolingio]] aumentó gradualmente el número de [[fiestas eclesiásticas|fiestas]] que ganaron reconocimiento práctico. Tal vez los más seguros indicios de este desarrollo han de ser adquiridos a partir de los primeros [[libros litúrgicos]] ---sacramentarios, [[antifonario]]s y [[leccionario]]s--- pero éstos a menudo son difíciles de [[fechas y datación|datar]]. Algo más breve y definitivo son una o dos otras listas de fiestas que accidentalmente han sido preservadas para nosotros, y que será interesante citar.  Un cierto [[San Perpetuo|Perpetuo]], [[obispo]] de [[Tours]] (461-491) establece las principales fiestas celebradas en su día con una [[vigilia]] como sigue:

:"Natalis Domini; Epiphania; Natalis S. Ioannis (24 de junio); Natalis S. Petri episcopatus (22 de febrero); Sext. Cal. April Resurrectio Domini nostri I. Chr.; Pascha; Dies Ascensionis; Passio S. Ioannis; Natalis SS. apostolorum Petri et Pauli; Natalis S. Martini; Natalis S. Symphoriani (22 de julio); Natalis S. Litorii (13 de septiembre); Natalis S. Martini (11 de noviembre); Natalis S. Bricii (13 de noviembre); Natalis S. Hilarii (13 de enero)." (Mon. Germ. SS. Meroving., I, 445.)

De forma similar  el obispo Sonatio de [[Reims]] (614-631) hace la siguiente lista de fiestas que habrían de guardarse como días festivos ''absque omni opere forensi'': 

:Nativitas Domini, Circumcisio, Epiphania, Annuntiatio beatae Marine, Resurrectio Domini cum die sequenti, Ascensio Domini, dies Pentecostes, Nativitas beati Ioannis Baptista, Nativitas apostolorum Petri et Pauli, Assumptio beaten Marine, eiusdem Nativitas, Nativitas Andreae apostoli, et omnes dies dominicales.

En el curso de los siglos VIII y IX varios [[sínodo]s [[Alemania|alemanes]] redactaron listas de las fiestas eclesiásticas que se habrían de celebrar con descanso del trabajo. En una [[constituciones eclesiásticas|constitución]] temprana, atribuida a [[San Bonifacio]], nos encontramos con estos diecinueve días de cada año, además de los [[domingo]]s ordinarios, tres días libres después de la fiesta misma, señaladas tanto para [[Navidad]] como para [[Pascua]].   Un [[concilio]] en Aix-la-Chapelle ([[Aquisgrán]]), en el año 809, fijó veintiún días de fiesta. Esto incluía una semana en Pascua y tales fiestas como [[San Martín de Tours|San Martín]] y [[San Andrés Apóstol|San Andrés]]. En [[Basilea]], en el 827, la lista fue aún más extensa, y ahora incluía todas las fiestas de [[los Apóstoles]].  En  [[Inglaterra]] los días [[honor|honrados]] de este modo parece no haber sido tan numerosos, en todo caso, no al principio; pero antes de finales del siglo X se hicieron más adiciones, mientras que las ordenanzas de los sínodos fueron aplicadas por [[autoricad civil|autoridad]] real.   La lista incluía las cuatro principales fiestas de [[María|Nuestra Señora]] y la conmemoración de [[Papa San Gregorio I Magno|San Gregorio Magno]]. La observancia de la [[fiestas eclesiásticas|fiesta]] de [[San Dunstan]] fue impuesta un poco más tarde durante el reinado de Canuto.

En cuanto a los documentos existentes, tal vez el calendario [[la Iglesia|eclesiástico]] más antiguo, en el sentido estricto de la palabra, que todavía sobrevive, es el que poseía el inglés [[San Willibrord]], apóstol de los frisones, que dejó en él una nota autógrafo de la fecha de su [[consagración]] como [[obispo]] (695 d.C).   El calendario fue escrito probablemente en Inglaterra entre 702 y 706. Como nunca ha sido impreso puede ser interesante dar aquí las entradas realizadas en el [[manuscritos|manuscrito]] original, omitiendo las interpolaciones hechas por otras [[persona]]s en una [[fechas y datación|fecha]] un poco posterior.  El manuscrito que lo contiene es el muy conocido "Códice Epternacensis", ahora el manuscrito latino 10837, en la [[biblioteca|Biblioteca]] Nacional de [[París]].

:'''Enero''':
:: 1 [[Fiesta de la Circuncisión|Circuncisión]]
:: 3 [[Santa Genoveva]] de [[París]]
::  6 [[Epifanía]]
:: 13  [[San Hilario de Poitiers|San Hilario]]
::  14  [[San Félix de Nola]]
::  17  [[San Antonio]], [[ermitaño]]
:: 18 Cátedra de [[San Pedro]] en [[Roma]] y la [[Fiesta de la Asunción de María|Asunción]] de Santa María
:: 20 [[San Sebastián]] 
::  21 [[Santa Inés]] ([[virginidad|virgen]])
:: 24  [[San Babilas]], obispo y [[mártir]] 
:: 25 [[conversión|Conversión]] de [[San Pablo]] en [[Damasco]]
:: 29  San Valerio, obispo, y [[Santa Lucía]] (virgen) en [[Tréveris]]

:'''Febrero:'''
:: 1 [[San Dionisio Mártir|San Dionisio]], [[San Policarpo]] y [[Santa Brígida]] (virgen)
:: 2 [[Simeón Bendito|San Simeón]], [[patriarca]]
:: 5 [[Santa Ágata]]
:: 6 [[San Amando]]
:: 16 [[Santa Juliana]]
:: 22 [[Cátedra de Pedro]] en [[Iglesia de Antioquía|Antioquía]]

:'''Marzo:'''
::  1 Donato 
:: 7 [[Santas Perpetua y Felicidad|Perpetua]] y Felicidad
:: 12 [[Papa San Gregorio I Magno|San Gregorio]] en Roma
:: 17 [[San Patricio]], [[obispo]] en [[Irlanda]]
:: 20 [[San Cutberto]], obispo
:: 21 [[San Benito de Nursia|San Benito]], [[abad]]
:: 25 Crucifixión del [[Jesucristo|Señor]] y [[Santiago el Menor|Santiago]], el [[Hermanos del Señor|hermano de Nuestro Señor]]
:: 27 [[Resurrección de Jesucristo]]

:'''Abril:'''
:: 4 [[San Ambrosio]]
:: 22 [[San Felipe Apóstol|Felipe Apóstol]]
 
:'''Mayo:'''
:: 1 San Felipe Apóstol
:: 5 La [[Fiesta de la Ascensión|Ascensión]] del Señor
:: 7 La Invención de la Santa [[la Cruz auténtica|Cruz]]
:: 11 [[Santos Nereo y Aquileo, Domitila y Pancracio|Pancracio]], [[mártir]]
:: 14 Primera [[fechas y datación|Fecha]] para [[Pentecostés]]
:: 31 [[San Maximino]] en [[Tréveris]]

:'''Junio:'''
:: 2 Erasmo, mártir
::  8 [[San Bernabé|Bernabé]], apóstol
:: 9 San Columkill
:: 22 [[Santiago el Menor|Santiago el hijo de Alfeo]]
:: 24 Natividad de [[San Juan Bautista]]
:: 29 Santos [[San Pedro|Pedro]] y [[San Pablo|Pablo]] en [[Roma]]

:'''Julio:'''
:: 15 Santiago de [[Nisibis]]
:: 25 [[Santiago el Mayor|Santiago]] Apóstol, hermano de [[San Juan Evangelista|Juan]]
:: 26 [[San Simeón Estilita el Viejo|San Simeón]], [[monje]] en [[Siria]]
:: 29 San Lupo

:'''Agosto:'''
:: 1 [[los Macabeos]], siete hermanos y su madre
:: 5 [[San Osvaldo]], rey
:: 6 [[Papa San Sixto II|San Sixto]], [[obispo]]
:: 10 [[San Lorenzo]], [[diácono]]
:: 13 [[San Hipólito|Hipólito]], [[mártir]]
:: 16 (Sic) (borrado) Santa [[María]]
:: 25 [[San Bartolomé Apóstol]]
:: 28 [[Vida de San Agustín de Hipona|Agustín]] y Faustino, obispos
:: 29 [[mártir|Martirio]] de San Juan Bautista
:: 31 San Paulino, obispo en [[Tréveris]]

:'''Septiembre:'''
:: 7 [[Papa San Sergio I|Sergio]], [[Papa]] en Roma
:: 9 (Sic) [[Fiesta de la Natividad de la Santísima Virgen María|Natividad de Santa María]] en [[Jerusalén]]
:: 13 [[Papa San Cornelio|Cornelio]] y [[San Cipriano de Cartago|Cipriano]]
:: 15 Santa Eufemia, mártir
:: 19 [[San Genaro|Genaro]], mártir
:: 21 [[San Mateo Apóstol|Mateo]], apóstol
:: 22 Pasión de [[San Mauricio]]
:: 24 Concepción de [[San Juan Bautista]]
:: 27 [[Santos Cosme y Damián|Cosme y Damián]] en Jerusalén
:: 29 [[San Miguel Arcángel]]

:'''Octubre:'''
:: 1 Remedio y Germano
:: 4 [[San Ewaldo|Santos Euwaldo y Ewaldo]]
:: 14 [[San Paulino|Paulino]], [[obispo]] en Canterbury
:: 18 [[Evangelio según San Luca|Lucas]], [[evangelista|Evangelista]]
:: 28 [[San Simón Apóstol|Simón]] y [[San Judas Tadeo|Judas]], [[los Apóstoles|Apóstoles]]
:: 31 San Quintino, [[mártir]]
 
:'''Noviembre:'''
:: 10 [[Papa San León I Magno|San León]], Papa
:: 11 [[San Martín de Tours|San Martín]], obispo en [[Tours]]
:: 22 [[Santa Cecilia]]
::23 [[Papa San Clemente I|Clemente]] en [[Roma]]
:: 24 [[San Crisógono|Crisógono]]
:: 30 [[San Andrés Apóstol]]

:'''Diciembre:'''
:: 10 [[Santa Eulalia de Barcelona|Santa Eulalia]] y otros setenta y cinco
:: 20 [[San Ignacio de Antioquía|San Ignacio]], obispo y mártir
:: 21 [[Santo Tomás Apóstol|Santo Tomás]], apóstol en [[India]]
:: 25 [[Navidad|Natividad]] de Nuestro Señor [[Jesucristo]]
:: 26 [[San Esteban]], mártir
:: 27 [[San Juan Evangelista|Juan]], apóstol y [[Santiago el Mayor|Santiago]], su hermano
:: 28 [[Santos Inocentes|Los Inocentes]] 
:: 31 [[Papa San Silvestre I|San Silvestre]], obispo
 
Esta lista ilustra muy bien la elección arbitraria de los [[Comunión de los Santos|santos]] a ser  conmemorados, lo que es observable en la mayoría de los calendarios antiguos. La mención de la Natividad de Nuestra Señora el 9 de septiembre en lugar del 8 de septiembre es interesante en vista de la práctica [[Iglesias Orientales|oriental]], atestiguada por el calendario de mármol de [[Nápoles]], de la celebración de la [[Inmaculada Concepción|Concepción]] de [[María|Nuestra Señora]] el 9 de diciembre.  La aparición de [[San Genaro]] (19 de septiembre) es también digna de mención. El vínculo entre [[Inglaterra]] y el sur de [[Italia]] en el asunto de la conmemoración de los santos se ha señalado a menudo sin ser explicado total y adecuadamente. (Vea Morin, Liber Comicus, apéndice, etc.).  Es también notable la ocurrencia de la Invención de la [[la Cruz auténtica|Cruz]] el 7 de mayo, como en la [[Iglesia Griega]].   Además, es curioso observar la supresión parcial de la fiesta de la [[Fiesta de la Asunción de María|Asunción]] el 16 de agosto (sic ), y su aparición el 18 de enero. Los calendarios anglosajones posteriores, de los cuales Hampson y Piper han imprimido un buen número, ofrecen menos de puntos de interés que los anteriores; pero se debe decir una palabra de uno o dos que son especialmente dignos de mención.   Se demuestra que el calendario latino métrico impreso entre las obras de [[San Beda el Venerable|Beda]] no es suyo por la referencia al segundo [[San Wilfrido]] de York, quien murió después de su [[tiempo]], pero ofrece algunos puntos de comparación útiles con el [[martirologio]] auténtico de Beda, que, gracias a la paciente labor de Dom Quentin, por fin se ha recuperado para nosotros (Vea Les Martyrologes Historiques, [[París]], 1908, págs. 17-119).    No menos interesante es el antiguo martirologio inglés editado por la Antigua Sociedad de Textos Inglesa por G. Herzfeld. Este documento, aunque no es un calendario, y aunque incluye interpolaciones posteriores, probablemente refleja la organización de un calendario que puede ser aún más anterior a la época de Beda.  Es especialmente notable por breves referencias a algunos [[Comunión de los Santos|santos]] de [[Capua]]] y del sur de Italia, las que dice obtuvo de los "antiguos libros de [[Sacrificio de la Misa|Misa]]", probablemente [[misal]]es de ese tipo gelasiano por el que el Sacramentario Gregoriano fue sustituido posteriormente.

Otro calendario antiguo que debe poseer un interés para todos los estudiantes de habla inglesa es el "Menologio Anglosajón", un poema corto pero ornamentado del siglo X, que describe las principales [[fiestas eclesiásticas|fiestas]] de cada mes y, probablemente, diseñado para el uso popular (vea Imelmann, Das altenglische Menologium, p. 40). El objetivo principal del escritor es indicado por sus palabras finales:

::Nû ge findan magon 
::Hâligra tiid, the man healdan sceal, 
::Swa bebûgeth gebod geond Brytenricu 
::Sexna kyninges on thâs sylfan tiid.

(Ahora encontrarás las temporadas sagradas que los [[hombre]]s deben observar según ordenado a través de Gran Bretaña por el rey de los sajones en este mismo tiempo.) El uso de calendarios métricos, sin embargo, de ninguna manera fue peculiar a [[Inglaterra]]. El "Calendario de [[San Aengo|Aengo]]" [[Irlanda|irlandés]], ya mencionado, fue escrito en verso, y el Dr. Whitley Stokes ha demostrado que algunos de los calendarios latinos en verso impresos por Hampson presentan signos claros de influencias irlandesas. Así que en el continente, para tomar sólo un ejemplo, tenemos un calendario elaborado o más bien, martirologio compuesto alrededor de 848 en hexámetros latinos por [[Wandelberto]] de [[Prüm]].

==Desarrollo Posterior==

La historia de los [[martirologio]]s más detallados, que recientemente ha sido elaborada con minuciosidad por Dom Quentin, puede servir para mostrar el gran alcance que tiene el principio de que la [[naturaleza]] aborrece el vacío.   Casi todos los escritores, como [[Floro]], [[San Ado de Vienne|Ado]] y [[Martirologio de Usuardo|Usuardo]], quienes emprendieron la tarea de complementar el martirologio de [[San Beda el Venerable|Beda]], trabajaron con el objeto declarado de llenar los días que éste había dejado en blanco. Bien podemos inferir que el mismo [[espíritu]] afectó también el calendario.   La mera visión de un espacio vacío, sin [[duda]], en muchos casos, tentó a los escribas y a los correctores a llenarlo, si su erudición bastaba para el propósito; y aunque durante mucho [[tiempo]] estas entradas permanecieron como meras conmemoraciones en papel, seguro que a largo plazo reaccionaría en la [[liturgia]].   Podemos decir que gran parte de la misma influencia estaba actuando cuando [[Alcuino]] tomó en sus manos la tarea de llenas las lagunas en el "Sacramentario Gregoriano", en particular cuando proporcionó un conjunto completo de diferentes [[Sacrificio de la Misa|Misas]] para los [[domingo]]s después de [[Pentecostés]].   Pero además de esto, por supuesto, tenemos que considerar el potente factor de los nuevos intereses devocionales, la creación de [[fiestas eclesiásticas|fiestas]] como las de [[Día de Todos los Santos|Todos los Santos]], [[Día de Todos los Difuntos|Todos los Difuntos]], [[Fiesta de la Santísima Trinidad|la Santísima Trinidad]], las diversas fiestas de los [[ángeles]], y en particular de [[San Miguel Arcángel]], y, en tiempos más modernos, [[Fiesta de Corpus Christi|Corpus Christi]], [[Deoción al Sagrado Corazón de Jesús|el Sagrado Corazón]], [[las Cinco Llagas Sagradas|las Cinco Llagas]], la conmemoración de los diversos instrumentos de la [[Pasión de Cristo en los Cuatro Evangelios|Pasión]], las muchas diferentes advocaciones bajo las que se [[honor|honra]] a [[María|Nuestra Señora]] y las duplicaciones de fiestas provistas por las traducciones, dedicatorias y eventos [[milagro]]sos, tales como los [[estigmas místicos|estigmas]] de [[San Francisco de Asís]] o la "transverberación" del corazón de [[Santa Teresa de Ávila|Santa Teresa]]. [[necesidad|Necesariamente]] también, entre los innumerables [[hombre]]s [[Comunión de los Santos|santos]] que vivieron en la práctica de las [[virtudes heroicas]], algunos capturaron la [[imaginación]] de sus contemporáneos de una forma más pronunciada.  La [[virtud de religión|piedad]] de los [[fieles]] que habían sido [[testigo]] de sus [[virtud]]es durante la [[vida]], o que, después de su muerte, se beneficiaron del poder de su [[intercesión]] ante [[Dios]], clamó por algunos medios adecuados para manifestar la [[devociones populares|devoción]] y gratitud.

Al principio, este reconocimiento de [[santidad]] fue en cierta medida local, informal y popular, con el resultado de que no siempre fue muy discernidor. Más tarde, se invocó la autoridad de la [[Santa Sede]] para pronuncia un [[decreto papal|decreto]] formal de [[beatificación y canonización|canonización]] después de una investigación completa.   Pero si este sistema, por un lado, tiende a limitar el número de santos reconocidos, también contribuyó a extender más ampliamente la fama de aquellos cuya historia o cuyos [[milagro]]s eran más notables.   Así, al final, nos encontramos con que el [[dulía|culto]] a un santo como [[Santo Tomás de Canterbury]], por poner un ejemplo [[Inglaterra|inglés]], no se limitaba a su propia [[diócesis]] o a su propia provincia, sino que dentro de un período de diez años después de su muerte su nombre encontró un lugar en los calendarios de casi todos los países de [[Europa]].   A estas causas hay que añadir el crecimiento de la cultura literaria entre las [[persona]]s, sobre todo después de la invención de la imprenta y, por último, pero no menos importante, el [[carácter]] cosmopolita de muchas de las órdenes [[religión|religiosas]].   Dondequiera que se asentaron los [[cistercienses]], necesariamente se honró el nombre de [[San Bernardo de Claraval|San Bernardo]].  Una vez más, si no hubo parte de la [[cristiandad]] en la que los [[fraile]]s no hubiesen trabajado, por lo tanto apenas hubo [[fieles]] que no hubiesen oído hablar de [[San Francisco de Asís]], [[Santo Domingo de Guzmán]], [[Santa Clara de Asís]], [[Santa Catalina de Siena]] y muchos más.   No es de extrañar, entonces, que en una [[fechas y datación|fecha]] tan temprana el calendario se llenase de gente, y que en nuestra época casi no quedan días vacantes en el que alguna fiesta no tenga prioridad y excluya el [[Oficio Divino|oficio[[ [[feria]]l.   Entrar en detalles sobre esta gran variedad de [[fiestas eclesiásticas|fiestas]] sería imposible en un artículo como el presente. Todas las celebraciones más importantes se encuentran tratadas por separado en su lugar adecuado, por ejemplo, vea [[Día de Todos los Santos|Todos los Santos]], [[Día de Todos los Difuntos|Todos los Difuntos]], [[Fiesta de la Candelaria|la Candelaria]], [[Fiesta de Corpus Christi|Corpus Christi]], etc.

==Varias Peculiaridades de los Calendarios==

Desde el Siglo IX, se adjuntaba por lo general un calendario a las diferentes clases de libros de servicio, tales como sacramentarios, de salmos, antifonarios y aún en los pontificales. En tiempos más recientes, y especialmente cuando esos libros era impresos, fue escaso el omitirlos antes de los misales, breviarios y de horas. En los calendarios litúrgicos, con los que ahora nos encontramos más familiarizados, encontramos catálogos con las festividades ecleciásticas.

En los calendarios de fechas antiguas existe una gran variedad de información. Tenemos por ejemplo numerosos datos astrológicos que se refieren a equinoccios y solsticios. El sol entra en varios signos del zodíaco, los días de perro, los principios de las estaciones, etc. Estos rasgos son generalmente enfatizados mediante versos escritos en la parte superior o inferior de cada mes, por ejemplo: Procedunt duplices in martis tempore pisces. Ello se refiere a que al principio del mes de marzo, el sol se encuentra en la constelación de Piscis.

Algunas veces, también los versos fueron prefijados con anotaciones astrológicas, por ejemplo, Jani prima dies et septima fine timetur. Lo que se adjudica al primer día del mes de enero. El séptimo, a partir del final era de mala suerte. Debe confesarse que son numerosas las influencias paganas y seculares en los calendarios antiguos.

Una característica curiosa en muchos documentos anglosajones de esta clase es el reconocimiento de varios usos “cópticos” de Oriente. Por ejemplo, en el Misal de Jumieges, cada mes tiene el encabezado con nombres orientales para el correspondiente período, en el caso de abril, para señalar una situación: “Hebr. Nisan; Ægypti Farmuthi; Græc. Xanthicos; Lat. Apr; Sax. Eastermonath;" y más allá el 26 de abril, encontramos la entrada "IX Ægyptior. mensis paschæ." (ejemplo: Pashons).

Como una norma de información, los arreglos “cópticos” de los meses, son aproximadamente correctos. En otras presentaciones se encuentran cuidadosas anotaciones, como por ejemplo en el llamado dies aegyptiaci, del cual se dice que traía mala suerte (véase Chabas, "Le Calendrier des jours fastes et de fastes de l'année égyptienne", pp. 22, 119 y siguientes). 

A manera de ornamento, los calendarios más antiguos traían insertos a manera de dos pilares, formando cada uno de ellos especie de columnas en lo escrito. Un diseño a manera de arco coronaba la totalidad. En la Edad Media, encontramos hermosos dibujos de viñedos y elaboraciones delicadas que servían de ilustración en función de la imaginación y de las diferentes estaciones del año.

Una característica que viene desde los tiempos antiguos, pero que ha sobrevidido aún en las ediciones impresas de los calendarios en el Breviario y Misal, es la inserción contra cada día del “Epact” y de la “Carta Dominical”. Esto se refiere a un método muy artificial de cómputo y tiene por finalidad, indicar la ubicación de cada día de la semana en cada determinado año, y más en particular, respecto a las fases o etapas de la luna.

La etapa de la luna, deteminada por ciertos métodos, era leída en voz alta antes del martirologio, cada día durante la recitación pública del Oficio Primo. Cuando el calendario fue reformado por Gregorio XIII, se mantuvieron en sus formas correctas, las características de los viejos métodos y los nombres a los cuales la gente ya se había acostumbrado. Debido a que este sistema de contabilidad de tiempo es anticuado y hay poco interés en él, se recomienda al lector el artículo EPACT o las explicaciones dadas con los calendarios en las copias del Breviario Romano y Misal.

Además de los calendarios eclesiásticos que fueron escritos en los libros de servicios, una práctica que tuvo crecimiento en la Edad Media, fue la compilación de calendarios para uso de los láicos. Esto corresponde a lo que nosotros conocemos en la actualidad como almanaques. En ellos, los elementos astrológicos tienen un papel más importante que en los misales.

Una de las más famosas compilaciones fue conocida como el “Calendario de Bergers”, o el “Calendario de Pastores”. Varias veces fue impreso suntuosamente en París antes del Siglo XV y luego se distribuyó en Inglaterra y Alemania. El tono religioso es muy pronunciado y al mismo tiempo encontramos las más elaboradas direcciones astrológicas en relación a días de suerte e infortunio para ciertas operaciones médicas, particularmente hemorragias, además de prácticas agrícolas, tales como siembra, cosecha, preparación de suelos, prácticas de pastoreo y otras por el estilo.

Es una notoria ilustración del conservadurismo y de mentalidad rústica, que las ediciones del “Calendario de Pastores” fue publicado en Londres hasta ya pasada la mitad del Siglo XVII. El tono esencialmente católico del libro puede ser fácilmente distinguible en sus más pequeños detalles (véase Ecclesiastical Review, julio, 1902, pp. 1-21). 

==El Calendario Moderno Impuesto por Autoridad==

Es posible inferir, con base en lo mencionado con anterioridad, que existía gran divergencia entre los calendarios que se utilizaban a fines de la Edad Media. Esta carencia de uniformidad degeneraba en abuso y era una fuente fértil para confusiones.

Un nuevo calendario se tuvo con base en el Nuevo Breviario y Misal, que se publicó de conformidad con el Concilio de Trento y que vieron la luz pública en 1568 y 1570, respectivamente. Como un fragmento del nuevo código litúrgico, la observancia del nuevo calendario fue obligatorio en todas las iglesias que no pudieron demostrar bases respecto a doscientos años de disfrute de sus costumbres distintivas.

Esta ley que aún continúa en observancia, no previno de que sucesivos pontífices agregaron nuevas festividades. Tampoco fue obstáculo para que muchas Diócesis o iglesias, adoptaran celebraciones locales, para lo cual fue solicitada y adquirida, la solicitud y permiso del papa o de la Congregación de Ritos.

No obstante, aunque fueran agregadas nuevas festividades, los festejos del calendario romano debían ser mantenidos. Se hicieron considerable número de concesiones en este sentido. Es muy raro encontrar una Diócesis cuyo calendario no tenga esas adiciones y no difiera de calendarios de Diócesis o provincias vecinas. La introducción de una nueva festividad o de transferencias, podía ser causa de considerable disturbio.

En las islas británicas -Inglaterra, Irlanda y Escocia- se celebraban un determinado número de santos independientemente una de la otra, a pesar de que el calendario romano también les era común. Este calendario, empero, durante tres siglos, y especialmente durante los pasados treinta años, ha llegado a tener notables modificaciones. Esto ocurre en parte por la introducción de nuevos santos, y también por el cambio de grado de las festividades que ya han sido admitidas.

Una presentación por medio de una tabla lo mostrará con claridad. No se sabe con certeza cual era el significado estricto del término doble. Algunos consideran que se referían a festividades durante las cuales se duplicaba el número de veces el rezo de los salmos. Otros, quizá con mayor probabilidad de certeza, señalan que se referían a las festividades de Roma, antes del Siglo IX, en las cuales era costumbre rezar dos conjuntos de Matinas, una por la observancia del día de la semana, y la otra por el festival.

Tales días fueron conocidos como “dobles”. Sin embargo, una clasificación más elaborada entre dobles y simples pudo muy bien haber tenido lugar en tiempos antiguos. En la actualidad tenemos seis grados: dobles de primera clase, dobles de segunda clase, grandes dobles, dobles, semi-dobles y simples. La siguiente tabla muestra una clasificación basada en las revisiones que se han hecho al Breviario en 1568, 1562, 1631, y 1882. Para fines comparativos se agregan datos de 1907.

1508 1602 1631 
Clemente 1882 
Urbano 1907 
Festividades
del
Breviario Pío V VIII VIII  León XIII  Pío X 
Dobles 
de 1a. clase 19 19 19 21 23 
Dobles de
2a. clase 17 18 18 18 27 
Grandes 
Dobles --- 16 16 24 25 
Dobles 53 43 45 128 133 
Semidobles 60 68 78 74 72 
Totales 149 164 176 275 280 

Estas figuras (que incluyen no solamente las festividades fijas, sino también las movibles y las de octavos días) son suficientes para ilustrar la coronación del calendario, lo que tuvo lugar en tiempos recientes. Más aún, se debe recordar que hablando en términos prácticos, las festividades de alto rango fueran “simplificadas”, es decir reducidas en su nivel de conmemoraciones.

Si existiera alguna duda sobre un día ya ocupado, sería “transferido” a un día libre. Esto puede ser encontrado en las últimas etapas del año. Por otro lado, mientras se han incrementado los dobles de primera y de segunda clase, etc. (festa chori), los feriados de obligación (festa chori et fori) han crecido poco, infuenciados por las dificultades de normas civiles en varios países europeos. La Inglaterra de la Pre-Reforma, con sus cuarenta o más feriados o preceptos, no fue más allá en relación con el resto del mundo.

Para tomar solamente un ejemplo que se tiene a la mano, en la Diócesis de Liaegrave, en 1287 (Mansi, Concilia, XXIV, 909) había, además de los domingos, cuarenta y dos festividades en donde no se permitía que la gente trabajara. Por tanto, es escasamente sorprendente que el excesivo número de estos días de festejo fuera incluído en 1523 en el Centrum Gravamina, Cien Lamentos, de la nación alemana. El Papa Urbano VIII en 1642, privó a los obispos del derecho de instituir nuevos feriados ecleciásticos sin el permiso de la Santa Sede, y limitó el número de los mismos a una obligación general de cuarenta y cuatro.

En el Siglo XVIII, bajo la presión de varios gobernantes, en varios países, la lista fue más bien disminuída. Muchas de las que eras festividades con feriado, fueron reducidas al estatuto de festividades de devoción, por ejemplo se abolió la obligación de escuchar misa y de descansar del trabajo, mientras tanto, también las vigilias cesaron en ser observadas como días de ayuno. Pero aún después de las concesiones que Clemente XIV, en 1772, realizó a la Empeatriz María Teresa, dieciocho feriados (festa chori et fori) todavía permanecen en los dominios austríacos.

En Francia, bajo el régimen de Napoleón, el papa se vió forzado a reducir el número de feriados de obligación, hasta que los mismos se redujeron a cuatro: Navidad, Ascensión, Asunción y de Todos los Santos. Para el resto de festividades, otras concesiones fueron hechas por León XII, y sus sucesores. En la actualidad, el número de feriados de obligación en Roma es de dieciocho (siempre excluyendo domingos). Pero solo nueve de ellos son reconocidos como feriados legales por el gobierno italiano. La norma francesa de cuatro festa proecepti prevalece en Bélgica y en Holanda.

En España, Autria y grandes regiones de Alemania, son observados 15 días de festividad, aunque ese número puede variar en diferentes provincias. En Inglaterra, las festividades de obligación son: la Circuncisión, la Epifanía, la Ascensión, Corpus Christi, San Pedro y San Pablo, la Asunción, Todos los Santos y Navidad.

A esa lista se agregan en Irlanda dos festividades más: la Anunciación, y San Patricio; en Escocia una: la festividad de San Andrés. En Estados Unidos se observan sies festividades incluyendo Navidad: Año Nuevo, la Ascensión, la Asunción, Todos los Santos y la Inmaculada Concepción.

Las condiciones deben haber sido difíciles para católicos de países de habla inglesa, en siglos pasados y viviendo bajo penalidades legales. En 1781, y de conformidad con raras y viejas copias del “Laity´s Directory”, se obligaba a guardar cada viernes del año (excepto durante el tiempo pascual) como día de ayuno. Además de esto, había abstinencia los sábados y un buen número de vigilias de ayuno, las cuales fueron substituídas en 1771, por los miércoles y los viernes de Advenimiento.

Los feriados de obligación totalizaron treinticuatro, pero en 1778 fueron reducidos a once. Los demás quedaron siendo observados como festividades de devoción. Por otra parte, el calendario creció por la restauración completa del culto litúrgico de muchos santos ingleses. El primer permiso para ello fue dado por Benedicto XIV en 1749 a requerimiento de su Alteza Real, el Cardenal de York.

Esto fue limitado a una docena de santos, incluyendo San Agustín de Inglaterra y San Jorge, ambos manteniéndose como dobles de primera clase. Sin embargo en 1774, otras concesiones fueron hechas por Clemente XIV. En 1884 la lista fue aún más extendida, y en 1887, con la beatificación de mártires ingleses, se tuvo la ocación de aprobar varios nuevos oficios y misas.

==Las Iglesias de Oriente==

Es prácticamente imposible entrar aquí en destalle, respecto a los calendarios de varias de las Iglesias Orientales. Para la mayoría de ellas se puede decir que tenían que enfrentar las mismas complicaciones que la Iglesia Occidental, en tanto habían festividades fijas y aquellas que eran al menos parcialmente movibles.

La mayor parte de las festividades se mantenían en los días correspondientes a la Cristiandad Occidental, tales como la Circuncisión, la Epifanía, el Nacimiento de San Juan el Bautista, San Pedro y San Pablo, la Asunsión, la Natividad de la Virgen María, la Exaltación de la Santa Cruz, San Andrés, y la Natividad de Nuestro Señor.

Sin embargo, existen casos en los que la correspondencia no es exacta. Por ejemplo, los griegos mantienen la festividad de la Inmaculada Concepción el 9 de diciembre y no el 8 de diciembre, bajo la denominación de he sullepsis tes theoprometoros Annes (conceptio Annæ aviæ Dei). La celebración de la Cruz es realizada el 3 de mayo; para los griegos el 7 de mayo. Muchas de las festividades de la Iglesia Oriental no se mantienen en los días uniformes que corresponden a la usanza latina.

En muchos casos, las celebraciones continúan luego del día propio de la festividad, pero no toman una semana. Es peculiar que en estos ritos, luego del día festivo, tiene lugar una especie de conmemoración acerca de los personajes más cercanos que se encuentran relacionados. Por tanto, el 3 de febrero, el día después de la festividad de la Purificación, los griegos dan especiales honores a San Simeon y Ana; mientras que el 9 de septiembre, el día despupes de la Natividad de Nuestra Señora, se menciona a San Joaquín y Santa Ana. Otras características excepcionales, algunas de ellas extravagantes, son presentadas en los ritos siríacos, armenios y cópticos.

Sería necesario aquí, llamar la atención a que estas iglesias por lo general asignan un día de cada mes para cultos especiales a Nuestra Bendita Señora. En cuanto a las fiestas movibles, tiene especial interés el principio de la Cuaresma. Conjuntamente con los griegos y otros ritos, el período de la Cuaresma, se dice que comienza la semana antes de la Septuagésima, aunque en este caso se trata de un tiempo de preparación. El sexagésimo domingo es conocido como he kuriake te apokreo (el domingo de abstinencia de la carne). No es que se prohiba el consumo de carne ese día, sino que hasta ese día la carne es permitida.

De manera similar, el siguiente domingo (quinquagésima) es conocido como he kuriake tes turines (el domingo de los quezos) debido a que es hasta ese domingo que se permite comer quezos y huevos. Las festividades movibles en la iglesia griega, no obstante, incluyen otros festejos más allá de aquellos que estrictamente pertenecen al ciclo oriental. El ejemplo más notorio es el de la festividad de Todos los Santos (ton hagion panton) el que se observa el domingo siguiente a Pentecostés, o en otras palabras, en el domingo de la Santísima Trinidad.


'''Fuente''':   Thurston, Herbert. "Christian Calendar." The Catholic Encyclopedia. Vol. 3. New York: Robert Appleton Company, 1908. 14 Feb. 2012 <http://www.newadvent.org/cathen/03158a.htm>.

Traducido por Giovanni E. Reyes.  rc