Ver el código de «Abominación de la desolación»

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La importancia de esta expresión [[Biblia|bíblica]] se deriva principalmente del hecho de que en [[Evangelio según San Mateo|Mateo]] 24,15, y [[Evangelio según San Marcos|Marcos]] 13,14, la aparición de la “abominación de la desolación” erigida en el “Lugar Santo” (Mateo), y donde “no debe estar” (Marcos), es dada por [[Jesucristo|Nuestro Señor]] a sus [[discípulo]]s como la señal para su huída de [[Judea]], en el [[tiempo]] de la ruina inminente de [[Jerusalén]] ([[Evangelio según San Lucas|Lc.]] 21,20).   

La expresión  por  sí  misma es  manifiestamente oscura.  Para determinar su significado, los intérpretes han recurrido naturalmente  al original [[lengua y literatura hebreas|hebreo]] del [[Libro de Daniel]]: pues nuestro primer [[evangelista]] dice  claramente que “la abominación de la desolación” que tiene en [[mente]] “fue mencionada por [[Daniel]] el [[profecía, profeta y profetisa|profeta]]”; y además, la expresión que él usa, al igual que [[San Marcos]], es simplemente la frase en [[Grecia|griego]] con la cual los  traductores de  [[Versión de los Setenta|los Setenta]]  expresaron literalmente las palabras hebreas ''shíqqûç shômem'' que se encuentran en Daniel 12,11; 9,27; 11,31.  Desafortunadamente, a pesar de todos sus esfuerzos por explicar estos términos hebreos, los estudiosos bíblicos todavía discrepan sobre su significado preciso.   

Mientras que la [[mayoría]] de los [[comentarios bíblicos|comentaristas]] consideran  la primera  ''híqqûç'',  usualmente interpretada por “abominación”, como la designación de cualquier cosa ([[escultura|estatua]], [[altar]], etc.) que  tenga relación con el culto [[idolatría|idolátrico]]; otros  la consideran una designación despectiva de un [[deidad|dios]] o ídolo [[paganismo|pagano]].   De nuevo, mientras que muchos comentadores interpretan la segunda  ''shômem''  por la palabra abstracta “desolación”, otros  la tratan como una forma concreta de referirse a una [[persona]],  “un  destructor”,  o aun como un nombre en participio que significa  “el que hace desolación”.    

La más reciente interpretación que se ha sugerido para estas palabras hebreas es al siguiente efecto:  La frase ''shíqqûç shômem''  representa la expresión original  ''bá' ál shámáyîm'' ([[Baal, baalim|baal]] del [[cielo]]), un título encontrado en [[inscripciones cristianas primitivas|inscripciones]] [[Fenicia|fenicias]] y arameas  y el equivalente [[semitas|semita]] del dios Zeus, Júpiter,  pero modificado en Daniel a causa  de la [[odio|aversión]] [[judaísmo|judía]] por el nombre de una [[deidad]] pagana.   

Aunque algunos difieren en cuanto al sentido preciso de la frase hebrea usualmente interpretada como “la abominación de desolación”, los eruditos [[cristianismo|cristianos]] están prácticamente unánimes en cuanto a su significado general.  Suelen admitir, de hecho correctamente, que la expresión hebrea debe ser entendida como algún emblema idolátrico, cuya colocación traería consigo la ruina final del [[Templo de Jerusalén]] (1 [[Libros de los Macabeos||Mac.]] 1,57, 4,38).   Y con este significado general en mente, ellos proceden a señalar  el evento histórico  entre la predicción de [[Jesucristo|Nuestro Señor]] y la ruina del Templo (70 d.C.), la cual podría ser considerada como “la abominación de desolación” de la cual habla [[Evangelio según san Mateo|Mt.]] 24,15 y Mc. 13,14.   

Pero aquí ellos están divididos de  nuevo.  Muchos estudiosos han pensado, y todavía piensan, que la introducción de los estandartes [[Roma|romanos]] a la [[Tierra Santa]], y muy particularmente en la [[Jerusalén|Ciudad Santa]], poco antes de la destrucción del Templo, es el evento predicho por Nuestro Señor a sus discípulos como la señal para su huída de [[Judea]].  Es [[verdad]] que los estandartes eran  venerados por los soldados  y [[odio|aborrecidos]] por los judíos como el emblema de la [[idolatría]] romana.  Aun así ellos difícilmente pueden ser considerados como  “la abominación de desolación” a que se refiere Mt. 24,15.  El [[evangelista]] dice que esta “abominación” será erigida en el “lugar santo”,  con la cual naturalmente se refiere al [[Templo de Jerusalén|Templo]] (ver Dn. 9,27, donde la [[Revisión de la Vulgata|Vulgata]] dice:   “estará en el Templo la abominación de la desolación”), y  los estandartes romanos fueron  realmente introducidos al Templo sólo después de que  habían sido introducidos por [[Tito]], eso, demasiado tarde para servir de aviso a los cristianos de Judea.  

Otros estudiosos piensan que la [[profanación]]   del Templo por los [[zelotes]], quienes lo tomaron y lo convirtieron en su fortaleza poco antes de que [[Jerusalén]] fuera sitiada por Tito, es el evento predicho por Nuestro Señor.   Pero esta opinión es comúnmente rechazada por la sencilla [[razón]] de que “la abominación de desolación” mencionada por [[Daniel]] y a la que se refiere el [[Evangelio según San Mateo]], era algo ciertamente relacionado con el culto [[idolatría|idolátrico]].  

Otros, finalmente, interpretan la advertencia de [[Jesucristo|Nuestro Señor]] a sus [[discípulo]]s a la luz de la historia de un intento de que su propia [[escultura|estatua]]  fuese erigida y adorada en el Templo de Jerusalén.   Los siguientes son los hechos principales de dicha historia.  Cerca de 40 d.C., Cayo Calígula emitió un [[decreto papal|decreto]] perentorio ordenando la erección y culto de su estatua en el Templo de Dios.  También designó a Petronio como gobernador de [[Siria]], ordenándole  ejecutar el [[decreto]] aun a costo de una [[guerra]] contra los judíos rebeldes.  Tras lo cual los judíos en decenas de miles hicieron la   [[afirmación]] ante el gobernador  que ellos preferían ser  asesinados antes que ser [[testigo]]s de la profanación idolátrica de su sagrado Templo.   Poco después Petronio le pidió a Calígula [[revocación|revocar]] su orden, y [[Herodes|Agripa I]], que  vivía en [[Roma]] en ese entonces,  convenció al emperador de no poner en vigor  el decreto.   Parece, sin embargo, que Calígula se arrepintió pronto de su concesión, y de no haber sido por su  intempestiva muerte (41 d.C.) él hubiese erigido su estatua  en Jerusalén.   (E. Schurer, Historia de los [[judaísmo|judíos]] en [[tiempo]]s de Cristo, I Div. II, 95-105; tr.).    

En vista de estos hechos muchos estudiosos afirman que los [[cristianismo|cristianos]] primitivos  fácilmente  pudieron haber considerado la  próxima  erección de la estatua de Calígula en el [[Templo de Jerusalén|Templo]] como el [[actos humanos|acto]] de abominación [[idolatría|idolátrica]] que, de acuerdo a la [[profecía]] de [[Libro de Daniel|Daniel]] 9,27,  presagiaba la ruina de la Casa de Dios, y por lo tanto  veían en ella el signo real dado por [[Jesucristo|Cristo]] para su huída de [[Judea]].  Esta última interpretación de la frase “la abominación  de desolación”  no carece de sus propias dificultades.  Aun así parece preferible a las otras que han sido expuestas por [[comentarios bíblicos|comentadores]] en general.  


'''Fuente''':  Gigot, Francis. "The Abomination of Desolation." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. NewYork: Robert Appleton Company, 1907.    29 Jan. 2012 <http://www.newadvent.org/cathen/01046a.htm>.

Traducido por Lourdes P. Gómez.  rc