Ver el código de «Sucesión apostólica»

Puesto que la [[apostolicidad | Apostolicidad]] como una señal de la [[verdad]]era Iglesia se trata en otro artículo, el objeto del presente es mostrar:
*que la sucesión apostólica se halla en [[la Iglesia]] [[católico | Católica]];
*que ninguna de las iglesias separadas tiene ninguna pretensión válida a ella;
*que la  [[anglicanismo | Iglesia Anglicana]], en particular, se desprendió de la [[unidad]] [[los Apóstoles | apostólica]].

==Reclamo romano==

El principio subyacente en el reclamo romano está contenido en la [[idea]] de sucesión. “Suceder” es ser el sucesor de, especialmente ser el heredero de, u ocupar una posición oficial justo después, como Victoria sucedió a Guillermo IV.  Ahora bien, los [[Papas | pontífices]] romanos vienen inmediatamente después, ocupan la posición y realizan las funciones de [[San Pedro]]; ellos son, por consiguiente, sus sucesores. Debemos demostrar que:
*San Pedro vino a [[Roma]] y terminó allí su pontificado;
*que los [[obispo]]s de Roma que vinieron después de él ocuparon su posición oficial en la Iglesia.

Tan pronto como el problema de la venida de San Pedro a Roma pasó de los [[teología dogmática | teólogos]] escribiendo ''pro domo suâ'' a manos de historiadores imparciales, es decir, dentro de la última mitad del siglo, recibió una solución que ningún erudito se atreve ahora a contradecir; las investigaciones de los profesores alemanes como A. Harnack y Weizsaecker, del obispo anglicano Lightfoot, y las de los [[arqueología cristiana | arqueólogos]] como [[Giovanni Battista De Rossi | De Rossi]] y Lanciani, de Duchesne y Barnes, han llegado todas a la misma conclusión: San Pedro residió y murió en Roma.  Comenzando a mediados del siglo II, existe un consenso universal sobre el [[mártir | martirio]] de Pedro en Roma;
*[[San Dionisio]] de Corinto habló por [[Grecia]];
*[[San Ireneo]]  por [[Galia cristiana | Galia]];
*[[Clemente de Alejandría | Clemente]] y [[Orígenes y Origenismo | Orígenes]] por [[Alejandría]];
*[[Tertuliano]] por [[África]];
*En el siglo III los [[Papas]] reclaman su autoridad a partir del hecho que ellos son los sucesores de San Pedro, y nadie objeta este reclamo, nadie enarbola una pretensión en contra;
*Ninguna ciudad ostenta la [[tumba]] del Apóstol, sino Roma.

Allí murió, allí dejó su herencia; el hecho nunca se cuestionó en las controversias entre Oriente y Occidente.  Sin embargo, este argumento tiene un punto débil: deja cerca de cien años para la formación de las leyendas históricas, de las cuales la presencia de Pedro en Roma puede ser un tanto como su conflicto con [[Simón el Mago]]. Tenemos que ir más atrás hacia la antigüedad.
* Alrededor del año 150, el [[presbítero]] romano Cayo le ofreció al [[herejía | hereje]] Procio mostrarle los trofeos de [[los Apóstoles]]: “si ustedes van al [[el Vaticano |Vaticano]], y a la Vía Ostiense, encontraran los monumentos de aquellos que han fundado esta Iglesia” ¿Podrían Cayo y los romanos por los cuales él habla haber estado [[error | errados]] sobre un punto tan vital para su Iglesia?
* Luego vamos a [[San Papías]] (138 – 150). De él solo conseguimos una débil indicación de que el sitúa a Pedro predicando en Roma, pues él afirma que [[San Marcos]] escribió lo que Pedro predicó, y lo sitúa escribiendo en Roma. Weizsaecker mismo sostiene que esta inferencia de Papías tiene algún peso en el argumento acumulativo que estamos construyendo.
*Anterior a Papías está [[San Ignacio de Antioquía | Ignacio]], [[mártir]] (antes de 117), quien, de camino al martirio, escribe a los romanos:  “"No os mando como lo hicieron Pedro y Pablo; ellos fueron Apóstoles, yo soy un [[discípulo]]", palabras que, según Lightfoot, no tienen sentido si Ignacio no hubiese creído que Pedro y Pablo habían predicado en Roma. 
*Aún más temprano es [[Papa San Clemente I | Clemente de Roma]], quien escribió a los corintios, probablemente en 96, ciertamente antes del final del siglo I.  El citó el martirio de Pedro y Pablo como un ejemplo de tristes frutos del [[fanatismo]] y la [[envidia]]. Ellos han sufrido “entre nosotros”, él dijo, y Weizsaecker correctamente ve aquí una [[prueba]] más de nuestra tesis.
* El [[Evangelio según San Juan]], escrita casi al mismo tiempo que la carta de Clemente a los corintios, también contiene una clara alusión al martirio por crucifixión de San Pedro, sin, empero, dar su localización (Juan 21,18-19 ). 
* La más antigua evidencia viene del propio San Pedro, si él es el autor de la [[Epístolas de San Pedro | Primera Epístola de San Pedro]], o si no, de un escritor cercano a su propia época: “La Iglesia que está en [[Babilonia]] os saluda, elegida como vosotros, así como mi hijo Marcos” (1 [[Epístolas de San Pedro | Pedro]] 5,13).   Se admite por consentimiento común que [[Babilonia]] representa a Roma ---entonces sin [[cristianismo | cristianos]]---, y no a la Babilonia real, como era usual entre los [[judaísmo | judíos]] [[virtud de religión| piadosos]] (cf. F.J.A. Hort, “Judaistic Christianity”, Londres, 1985, 155).

Esta cadena de evidencia documental, la cual tiene su primer eslabón en la [[Escritura]] misma y que no ha sido rota en ninguna parte, coloca la estadía de Pedro en Roma entre los hechos más reconocidos de la historia. Además se fortaleció por una cadena similar de evidencia monumental, la que Lanciani, el príncipe de los topógrafos romanos, resume de este modo: “para los arqueólogos la presencia y ejecución de San Pedro y San Pablo en Roma son hechos establecidos más allá de una sombra de [[duda]], por una evidencia puramente monumental!” (Pagan and Christian Rome, 123).

==Los sucesores de San Pedro en función==

Los sucesores de [[San Pedro]] llevaron a cabo su oficio, cuya importancia creció con el crecimiento de [[la Iglesia]].  En el año 97 serias diferencias perturbaron a la Iglesia de [[Corinto]].  El [[Papa | obispo romano]], [[Papa San Clemente I | Clemente]], espontáneamente, escribió una carta autoritativa para restaurar la paz. [[San Juan el Evangelista | San Juan]] todavía vivía en [[Éfeso]], sin embargo, no interfirió con Corinto. Antes del 117 [[San Ignacio de Antioquía]] se dirige a la [[Santa Sede | Iglesia Romana]] como a una que “preside sobre la [[caridad]]... que nunca ha engañado a nadie, la cual ha enseñado a las otras.”  [[San Ireneo]] (180-200) establece la teoría y práctica de la unidad [[doctrina cristiana | doctrinal]] como sigue:
: “Con esta Iglesia (de [[Roma]]), debido a su más poderoso principado, cada Iglesia debe concurrir, es decir, los [[fieles]] en todas partes, en la cual (es decir, en comunión con la Iglesia Romana) la tradición de [[los Apóstoles]], ha sido siempre preservada por aquellos de cada lado” (Adv. Haereses, III).

El [[herejía | hereje]] [[marcionitas | Marción]], los [[montanismo | montanistas]] desde Frigia, [[Práxeas]] desde Asia, vienen a Roma a ganar el favor de sus [[obispo]]s; [[Papa San Víctor I | San Víctor]], obispo de Roma, amenaza con [[excomunión | excomulgar]] las Iglesias de [[Asia]]; [[Papa San Esteban I | San Esteban]] se negó a recibir la delegación de [[San Cipriano de Cartago | San Cipriano]], y se separó de varias Iglesias de Oriente; Fortunato y Félix, [[deposición | depuestos]] por Cipriano, recurrieron a Roma; [[Basílides]], depuesto en [[España]], se dirigió a Roma; los [[presbítero]]s de [[San Dionisio de Alejandría | Dionisio]], obispo de [[Iglesia de Alejandría | Alejandría]], se quejaron de su doctrina a [[Papa San Dionisio | Dionisio]], obispo de Roma; éste último reconvino con él, y él explicó. El hecho es indiscutible: los Obispos de Roma se hicieron cargo de la Silla de Pedro y del oficio de Pedro de continuar la obra de [[Jesucristo | Cristo]] (Duchesne, “The Roman Church before Constantine”, Catholic Univ. Bulletin (octubre 1904) X, 429-450).  

Para estar en continuidad con la Iglesia fundada por Cristo es [[necesidad | necesaria]] la afiliación a la Sede de Pedro, pues, como cuestión histórica, no hay ninguna otra Iglesia ligada a cualquier otro Apóstol por una cadena continua de sucesores.  [[Antioquía]], una vez la [[diócesis | sede]] y centro de los trabajos de San Pedro, cayó en manos de [[patriarca y patriarcado | patriarcas]] monofisitas bajo el emperador Zeno y [[Anastasio I]] a fines del siglo V. La [[Iglesia de Alejandría]] en [[Egipto]] fue fundada por [[San Marcos]] el [[evangelista]], el mandatario de San Pedro.  Ésta floreció exuberantemente hasta que las [[herejía]]s [[arrianismo | arriana]] y [[monofisismo | monofisita]] se enraizaron entre su gente y gradualmente la llevaron a la extinción.  La Iglesia Apostólica de vida más corta es la de [[Jerusalén]]. En 130 [[Publio Elio Adriano | Adriano]] destruyó la Ciudad Santa y erigió en su lugar un nuevo pueblo, Ælia Capitolina.  La nueva Iglesia de Æliea Capitolina estaba sujeta a [[Cesarea de Palestina | Cesarea]]; el mismo nombre de Jerusalén cayó en desuso hasta después del [[Primer Concilio de Nicea]] (325.  

El Cisma griego ahora reclama su lealtad.  La [[apostolicidad]] que queda en estas Iglesias fundadas por los Apóstoles se debe al hecho de que Roma tomó la sucesión rota y la unió de nuevo a la Sede de Pedro. La [[Iglesia Griega]] comprende todas las [[Iglesias Orientales]] involucradas en el [[cisma]] de [[Focio]] y [[Miguel Cerulario]], y la Iglesia Rusa no puede hacer ninguna pretensión a la sucesión apostólica en forma directa o indirecta, es decir, a través de Roma, porque ellos están, por sus propios hechos y deseos, separados de la comunión romana. Durante los 464 años entre la accesión de [[Constantino el Grande | Constantino]] (323) y el [[Segundo Concilio de Nicea | Séptimo Concilio General]] (787), la totalidad o parte del episcopado oriental vivió en cisma por no menos de 203 años, a saber: desde el [[Concilio de Sárdica]] (343) a [[San Juan Crisóstomo]] (389), 55 años; debido a la condenación de Crisóstomo (404 – 415), 11 años; debido a Acadio y al edicto del [[Henoticon]] (484 – 519), 35 años; en [[monotelismo y monotelitas | monotelismo]] (640-681), 41 años; debido a la disputa sobre las imágenes (726-787), 61 años; en total 203 años (Duchesne).  Sin embargo, ellos reclaman un vínculo doctrinal con los Apóstoles, suficiente en sus [[mente]] para marcarlos con el sello de la apostolicidad.

==El reclamo de continuidad anglicano==

==Inglaterra y Roma==

==Situación actual==

'''Fuente''':  Wilhelm, Joseph. "Apostolic Succession." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. 20 Jun. 2009 <http://www.newadvent.org/cathen/01641a.htm>.

Traducido por Juan Ramón Cifre.  lhm