Diferencia entre revisiones de «Maniqueísmo»

Revisión de 23:05 15 ago 2016

El maniqueísmo fue una religión fundada por el persa Mani en la segunda mitad del siglo III. Aparentaba ser la verdadera síntesis de todos los sistemas religiosos conocidos hasta entonces, y en realidad consistía en dualismo zoroástrico, el folclore de Babilonia, la ética budista y algunas pequeñas y superficiales adiciones de elementos cristianos. Dado que la teoría de los dos principios eternos, el bien y el mal, es predominante en esta fusión de ideas y da color al conjunto, el maniqueísmo se clasifica como una forma de dualismo religioso. Se extendió con extraordinaria rapidez tanto en Oriente como en Occidente y mantuvo una existencia esporádica e intermitente en Occidente (África, España, Francia, el norte de Italia, los Balcanes) durante mil años, pero floreció principalmente en la tierra de su nacimiento, (Mesopotamia, Babilonia, Turquestán) e incluso más al este en el norte de la India, China occidental y el Tíbet, donde cerca del año 1000 d.C., la mayor parte de la población profesaba sus principios y donde se extinguió en una fecha incierta.

Vida del Fundador

Manes (o Mani) (griego Manys; gen. usualmente Manytos; algunas veces Manentos; raramente Manou; o Manichios; latín Manes; gen. Manetis; En Agustín siempre Manichaeus) es un título y término de respeto en lugar de un nombre personal. Su significado exacto no es del todo seguro; dos interpretaciones griegas antiguas eran skeuos y homilia, pero su verdadera derivación es probablemente del babilonio-arameo Mânâ, el cual, entre los mandeanos era el término para un espíritu de luz, al ser mânâ rabba "Rey de la Luz"; por lo tanto habría significado "el ilustre". El fundador mismo asumió este título y sustituyó tan completamente su nombre personal que no se conoce la forma precisa de éste último; sin embargo, nos han llegado dos formas latinizadas, Cubrico y Ubrico, y parece probable que estas formas son una corrupción del nombre poco usual de Shuraik.

Aunque el nombre personal de Manes está así sujeto a duda, no hay duda respecto al de su padre y familia. El nombre de su padre era Fâtâk Bâbâk (Ratekios, o el “bien conservado"), un ciudadano de, la antigua capital de Media y miembro del famoso “Chascanian Gens” (¿clan chascanio?). El niño nació en el año 215 o 216 d.C. en la villa de Mardinu en Babilonia, de una madre de ascendencia noble (arsácidas) cuyo nombre se da variamente como Mes, Utâchîm, Marmarjam y Karossa. El padre era evidentemente un hombre de fuertes inclinaciones religiosas, puesto que salió de Ecbatana para unirse a los puritanos del sur de Babilonia (Menakkede) o mandeos e hizo educar a su hijo bajo sus principios. El propio padre de Manes debió haber desplegado considerables actividades como un reformador religioso y debió haber sido una especie de precursor de su hijo más famoso, en cuyos primeros años de vida pública él tuvo alguna participación. Es posible que algunos de los escritos de Patekio se hallen incorporados en la literatura mandea que nos ha llegado.

Debido a malos entendidos de la palabra aramea para discípulo (Tarbitha, stat abs. Tarbi), las fuentes griegas y latinas hablan de un cierto Terebinthos, Terebinthus de Turbo, como una persona distinta, a quien confundieron parcialmente con Manes, parcialmente con Patekios, y como también olvidaron que Manes, además de ser el gran discípulo de Patekios, era su hijo biológico, y que en consecuencia el maestro escita, Scitiano, es sólo Fatak Babak de Hamadan, la metrópolis escita, sus relatos de los primeros orígenes del maniqueísmo difieren considerablemente del dado en las fuentes orientales. A pesar de las ingeniosas investigaciones de Kessler en este campo, no podemos decir que la relación entre las fuentes orientales y occidentales sobre este punto ha sido suficientemente aclarada, y bien puede ser que la tradición occidental que se remonta a través del "Acta Archelai" hasta dentro de un siglo de la muerte de Manes, contenga algo de verdad.

Aparentemente, al principio el padre de Manes fue un idólatra, pues, cuando rendía culto a sus dioses en un templo se supone que oyó una voz que le instaba a abstenerse de carne, vino y mujeres. En obediencia a esta voz emigró hacia el sur y se unió a los mughtasilah, o bautistas mandeos, a donde se llevó con él al muchacho Manes, pero posiblemente dejó atrás a la madre de Manes. Allí, a la edad de doce se supone que Manes recibió su primera revelación. El ángel Eltaum (Dios de la Alianza; Tamiel de la tradición rabínica judía) se le apareció, le ordenó que dejara los mandeos, y viviera castamente, pero que esperara todavía algunos doce años antes de proclamarse al pueblo. Es probable que el niño fue entrenado para la profesión de pintor, como a menudo se le designa así en fuentes orientales (aunque tardías).

Babilonia era todavía un centro del sacerdocio pagano; allí Manes se empapó totalmente de las especulaciones antiguas. El domingo, 20 de marzo de 242 d.C., Manes proclamó su evangelio por primera vez en la residencia real, Gundesapor, el día de la coronación de Sapor I, cuando se reunían enormes multitudes de todas partes. “"Como una vez Buda llegó a la India, Zoroastro a Persia y Jesús a las tierras de Occidente, así vino en el momento actual, esta profecía a través de mí, el Manes, a la tierra de Babilonia", sonaba la proclamación de este "Apóstol del Dios verdadero ". Parece que tuvo poco éxito inmediato y se vio obligado a abandonar el país. Durante muchos años viajó por el extranjero, fundando comunidades maniqueas en Turkestán y la India. Cuando por fin regresó a Persia logró convertir a su doctrina a Peroz, el hermano de Sapor I, y le dedicó una de sus obras más importantes, el "Shapurikan". Peroz obtuvo para Manes una audiencia con el rey y Manes pronunció su mensaje profético en la presencia real.

Pronto encontramos de nuevo a Manes como fugitivo de su tierra natal; aunque aquí y allá, como en Bet Garmia, su enseñanza parece haber echado raíces temprano. Mientras viajaba, Manes diseminó y afianzó su doctrina mediante epístolas, o cartas encíclicas, de las cuales conocemos por título unas ochenta. Se dice que después Manes cayó en manos de Sapor I, fue echado a la prisión, y sólo fue liberado a la muerte del rey en 274. Parece cierto que el sucesor de Sapor, Ormuz I, fue favorable al nuevo profeta; tal vez incluso personalmente lo liberó de su calabozo, a menos que, de hecho, Manes ya había efectuado su fuga tras sobornar a un guardia y huir a través de la frontera romana. Sin embargo, el favor de Ormuz le fue de poca utilidad, ya que ocupó el trono persa solo un año, y Bahram I, su sucesor, poco después de su advenimiento al trono, ordenó la crucifixión de Manes, mandó a desollar el cadáver, a disecar la piel y colgarla en la puerta de la ciudad, como un espectáculo aterrador para sus seguidores, a los que persiguió con severidad implacable. La fecha de su muerte se fija en el año 276 a 277 d.C.

Sistema de Doctrina y Disciplina

Doctrina

La clave para el sistema de Manes es su cosmogonía (N. de la T.: Cosmogonía: Relato mítico relativo a los orígenes del mundo). Una vez que esto se sabe hay poco más que aprender. En este sentido Manes fue un verdadero gnóstico, ya que trajo la salvación por el conocimiento. El maniqueísmo profesaba ser una religión de la razón pura a diferencia de la credulidad cristiana; profesaba explicar el origen, la composición y el futuro del universo; tenía una respuesta para todo y despreciaba el cristianismo, que estaba lleno de misterios. Estaba completamente inconsciente de que cada una de sus respuestas era una mistificación o una invención fantástica; de hecho, ganó el dominio sobre las mentes de los hombres por la asombrosa integridad, minuciosidad y consistencia de sus afirmaciones.

Daremos la cosmogonía según aparece en Theodore Bar Khoni, que incorpora los resultados del estudio de François Cumont. Antes de la existencia del cielo y la tierra y todo lo que está en ella, había dos principios, uno bueno, el otro malo. El principio bueno habita en el reino de la luz y es llamado el Padre de la Majestad (grandioso o grandeza, Megethos, Abba D'rabbutha), o el Padre con las cuatro caras o personas (tetraprosopon), probablemente debido a que los zervanitas (véase Cosmogonía: Iraní) consideraban al tiempo, la luz, la fuerza y la bondad como manifestaciones esenciales del Primer Ser. Fuera del Padre están sus cinco tabernáculos o shechinatha, la inteligencia, la razón, el pensamiento, la reflexión y la voluntad. La designación de "tabernáculo" contiene un juego con el sonido shechina, que significa tanto morada o tienda de campaña y "gloria o presencia divina" y se usa en el Antiguo Testamento para designar la presencia de Dios entre los querubines. Estos cinco tabernáculos eran descritos como los pisos de un edificio –siendo la voluntad el piso más alto--- y por otra parte como miembros del cuerpo de Dios. Él mora y los posee a todos, con el fin de ser, en cierto sentido, idéntico a ellos, una vez más, en cierto sentido, a ser distinto de ellos. También son llamados eones o mundos, beata secula en los escritos de San Agustín. En otras fuentes los cinco miembros son: longanimidad, conocimiento, razón, discreción y entendimiento. Y de nuevo, estos cinco como miembros del cuerpo espiritual del Padre a veces se distinguían de los cinco atributos de su inteligencia pura: amor, fe, verdad, magnanimidad y sabiduría. Este padre de luz, junto con el aire y la tierra de luz, el primero con cinco atributos paralelos al propio, y el segundo con los cinco miembros de respiración, viento, luz, agua y fuego, constituyen el pleroma maniqueo. Este mundo de luz es de alcance infinito en cinco direcciones y sólo tiene un límite, fijado a él por debajo de la esfera de la oscuridad, que también es infinita en todas las direcciones salvo la de arriba, donde limita con el reino de la luz. Opuesto al Padre de la Grandeza está el rey de la oscuridad. A él nunca realmente se le llama “dios”, pero por lo demás, él y su reino inferior son exactamente paralelos al gobernante y al reino de la luz de arriba. El oscuro pleroma también es triple, como si fuera el firmamento, el aire y la tierra invertidos. Los dos primeros (Heshuha y Humana) tienen los cinco atributos, miembros, eones o mundos: aliento pestilente, viento abrasador, oscuridad, niebla, fuego consumidor; el último tiene los cinco siguientes: pozos de veneno, columnas de humo, profundidades abismales, fétidos pantanos así como columnas de fuego. Esta última quíntuple división está claramente tomada de las ideas de los antiguos caldeos ideas en boga en Mesopotamia.

Estos dos poderes podrían haber vivido eternamente en paz, si el Príncipe de la Oscuridad no hubiese decidido invadir el reino de la luz. Al acercarse el monarca del caos, el terror se apoderó de los cinco eones de luz. Esta encarnación del mal llamado Satán o Ur-diablo (Diabolos protos, Iblis Kadim, en las fuentes árabes), un monstruo mitad pez, mitad pájaro, aunque con cuatro pies y cabeza de león, se lanzó hacia arriba, hacia los confines de la luz. El eco del trueno de su embestida fue a través de los eones benditos hasta llegar al Padre de Majestad, quien recapacitó y dijo: “No voy a enviar a mis cinco eones, hechos para el reposo bendito, a participar en esta guerra, iré yo mismo y daré la batalla.” A partir de esto el Padre de Majestad emanó a la Madre de la Vida y la Madre de la Vida emanó al primer hombre. Estos dos constituyen, junto con el Padre, una especie de trinidad en unidad, de ahí que el Padre pudo decir: “Yo mismo iré”. Aquí Manes asimila ideas ya conocidas del gnosticismo (ver el subtítulo El Mito de Sofía y que se asemejan a la doctrina cristiana, especialmente cuando se tiene en mente que “espíritu” es femenino en el hebreo-arameo y así podía ser fácilmente concebida como la madre de todos los vivientes. El protanthropos o “primer hombre” es una concepción claramente iraní, que asimismo encontró su camino una serie de sistemas gnósticos, pero que se convirtió en la figura central en el maniqueísmo. El mito del origen del mundo a partir de los miembros de un gigante muerto o Ur-hombre es muy antiguo, no sólo en especulaciones iraníes, sino también en la mitología india (Rig-Veda, X, 90), De hecho, si el mito del gigante Ymir en las cosmogonías escandinavas no es más que una invención medieval, como a veces se afirma, esta leyenda debe ser una de las primeras posesiones de la raza aria.

De acuerdo con Manes el primer-hombre ahora emana hijos como un hombre que se pone su armadura para el combate. Estos cinco hijos son los cinco elementos opuestos a los cinco eones de oscuridad: aire claro, viento refrescante, luz brillante, aguas vivificantes y fuego calefactor. Se puso la primera brisa aérea, y luego se arrojó encima la luz como un manto en llamas, y sobre esta luz una cubierta de agua; se rodeó de ráfagas de viento, tomó la luz como su lanza y escudo, y se arrojó hacia abajo, hacia la línea de peligro. Un ángel llamado Nahashbat (?) iba delante de él llevando una corona de la victoria. El primer-hombre proyecta su luz delante de él, y el rey de la oscuridad al verlo, pensó y dijo: "Lo que he buscado desde lejos, lo encuentro cerca de mí.” También se vistió con sus cinco elementos, y entabló combate con el primer-hombre. La lucha fue a favor del rey de la oscuridad. El primer hombre, al ser vencido, se dio a sí mismo y a sus cinco hijos como alimento a los cinco hijos de la oscuridad, “como un hombre que tiene un enemigo, mezcla un veneno mortal en un pastel, y se lo da a su enemigo." Cuando estas cinco resplandeciente deidades hubieron sido absorbidas por los hijos de la oscuridad, se les quitó la razón y se convirtieron a través de la mezcla venenosa con los hijos de la oscuridad, semejante a un hombre mordido por un perro salvaje o por una serpiente. Así el maligno conquistó por un momento. Pero el primer-hombre recuperó su razón y oró siete veces al Padre de Majestad, quien se movió a misericordia, emanó como segunda creación al amigo de luz; este amigo de luz emanó al Gran Edicto (Great Ban) y el Gran Edicto emanó el espíritu de vida. Así vino a la existencia una segunda trinidad paralela a la primera (Padre de Luz, Madre de Luz, Primer-Hombre).

Los dos primeros personajes de la última trinidad todavía no se han explicado y sobre todo el significado del Gran Edicto es un rompecabezas, pero al igual que en la antigua trinidad, es la tercera persona la que hace el trabajo real, el Espíritu de Vida (To Zon Pneuma ), que se convierte en el demiurgo o mundo anterior. Al igual que el primer-hombre, emana cinco personalidades: desde su inteligencia el ornamento del esplendor (Sefath Ziva, Splenditenens, phegotatochos en fuentes griegas y latinas); desde su razón, el gran rey de honor; desde su pensamiento Adamas, Luz; desde su autorreflexión, el rey de la gloria; y desde su voluntad el sostenedor (Sabhla, Atlas y Omothoros de fuentes griegas y latinas). Estas cinco deidades eran objetos de culto especial entre los maniqueos, y San Agustín (Contra Faustum, XV) nos da descripción de ellos extraídas de himnos maniqueos.

Estos cinco descienden al reino de la oscuridad, encuentran al primer-hombre en su degradación y lo rescatan por la palabra del poder de ellos; su armadura se queda atrás, al levantarlo por la mano derecha el espíritu de vida lo trae de nuevo a la Madre de Vida. Ahora comienza la formación del mundo. Algunos de los hijos del espíritu de la vida matar y desuellan a los arcontes o hijos de la oscuridad y los llevan a la Madre de la Vida. Ella extiende sus pieles y forma doce cielos. Sus cadáveres son arrojados al reino de la oscuridad y se hacen ocho mundos, sus huesos se forman las cordilleras. El ornamento de esplendor sostiene a las cinco deidades resplandecientes por su cintura y se extienden los cielos por debajo de su cintura. Atlas lleva todos sobre sus hombros, el gran rey de honor se sienta encima de los cielos y vigila todo. El espíritu de vida obliga a los hijos de la oscuridad a entregar algo de la luz que ellos habían absorbido de los cinco elementos y con ésta forma el sol y la luna (vasos de luz, lucidae naves en San Agustín) y las estrellas. El espíritu de vida luego hace las ruedas del viento debajo la tierra cerca del sostenedor. El rey de gloria por alguna u otra creación habilita estas ruedas para montar la superficie de la tierra y así evita que las cinco deidades resplandecientes sean incendiadas por el veneno de los arcontes. El texto de Theodore Bar Khoni es aquí tan confuso y corrupto que es difícil captar el significado; probablemente el viento, el agua, el aire y el fuego se consideran revestimientos de protección, que rodea y envuelven el material bruto de la tierra y giran a su alrededor.

En esta etapa de la cosmogonía la madre de la vida, el primer-hombre y el espíritu de vida le suplican y le imploran al Padre de Majestad por una creación adicional y por una tercera creación emanó al mensajero; en fuentes latinas este es llamado Legatus Tertius. Este mensajero emana a doce vírgenes con sus vestidos, coronas, y guirnaldas, a saber, realeza, sabiduría, victoria, persuasión, pureza, verdad, fe, paciencia, rectitud, bondad, justicia y luz. El mensajero mora en el sol y, viniendo hacia estas doce vírgenes-vasos les ordena a sus tres asistentes hacerlas girar y pronto alcanzan la altura de los cielos. Todo esto es una metáfora transparente para el sistema planetario y los signos del zodiaco. Tan pronto como hace girar los cielos el mensajero ordena a la gran prohibición que renueve la tierra y haga montar las grandes ruedas (aire, fuego y agua). El gran universo ahora se mueve pero hasta el momento no hay vida de plantas, bestias u hombre. La producción de vida vegetal, animal y racional en la tierra es un proceso de la obscenidad, el canibalismo, el aborto y el combate por el premio entre el mensajero y los hijos e hijas de la oscuridad, los detalles del cual es mejor pasar por alto.

Por último, Naimrael, una mujer y Ashaklun, un diablo varón engendran dos hijos, Adán y Eva. En el cuerpo de Adán fueron aprisionados un gran número de gérmenes de luz. Él fue el gran cautivo del poder del mal. Los poderes de la luz tuvieron piedad y enviaron a un Salvador, Jesús el luminoso. Este Jesús se acercó al inocente Adán, lo despertó del sueño de la muerte, lo hizo moverse, lo sacó de su letargo, se alejó al [[demonio] seductor, y lo encadenó lejos del poderoso arconte femenino. Adán reflexionó sobre sí mismo y supo que existía. Entonces Jesús instruyó a Adán y le mostró la morada del Padre en las alturas celestes, y Jesús le mostró su propia personalidad, expuesto a todas las cosas, a los dientes de la pantera, los dientes del elefante, devorados por los codiciosos, tragado por los glotones, comido por los perros, mezclado con y preso en todo lo que existe, rodeado por los malos olores de la oscuridad. La extraña pero poderosa imaginación de Manes había creado así a un “salvador sufriente” y le había dado el nombre de Jesús. Pero este Salvador es solo la personificación de la luz cósmica en la medida en que está aprisionado en la materia, por lo tanto está difundido a través de toda la naturaleza, que nace, sufre y muere todos los días, que es crucificado en cada árbol, que es comido todos los días en cada comida. Esta cautiva luz cósmica se llama Jesus patibilis. Entonces Jesús hizo que Adán se pusiese de pie y probara del árbol de la vida. Adán luego miró a su alrededor y lloró. Levantó su voz poderosamente como un león rugiente. Se arrancó el pelo, se golpeó el pecho y dijo: "Maldito el creador de mi cuerpo y el que ató mi alma y que me han hecho su esclavo." De ahí en adelante el deber del hombre es mantener su cuerpo limpio de toda mancha corporal mediante la práctica de la auto-negación y ayudar también en la gran obra de purificación a través del universo.

La escatología maniquea está en consonancia con su cosmogonía. Cuando, principalmente a través de la actividad de los elegidos, todas las partículas de luz se han reunido, el mensajero, o legatus tertius, el Espíritu de Vida viene desde el oeste, el primer hombre con sus anfitriones viene desde el norte, sur y este, junto con todos los eones de luz, y todos los maniqueos perfectos. Atlas, el sostén del mundo, lanza su carga, el ornamento de esplendor arriba se deja ir, y así el cielo y la tierra se hunden en el abismo. Luego sigue una conflagración universal y arde hasta que no queda nada más que cenizas sin luz. Este fuego continúa durante 1,486 años, durante los cuales los tormentos de los impíos son las delicias de los justos. Cuando se complete finalmente la separación de la luz de la oscuridad, todos los ángeles de luz que tuvieron funciones en la creación regresan a lo alto; el oscuro mundo-alma se hunde distante en la profundidad, la cual se cierra para siempre y reina la tranquilidad eterna en el reino de la luz, que ya no será invadido por la oscuridad.

Respecto a después de la muerte del individuo, el maniqueísmo enseñó un estado triple preparado por el Perfecto, los oyentes y los pecadores (no maniqueos). Las almas de los primeros son recibidas después de la muerte por Jesús, quien es enviado por el primer-hombre acompañado por tres eones de luz y la Doncella de Luz. Ellos le dan al difunto una vasija con agua, ropa, un turbante, una corona y una guirnalda de luz. En vano los ángeles malos yacen a su paso, él los desprecia y en una escalera de alabanza sube primero a la luna, luego al primer hombre, al sol, la madre de la vida y finalmente a la luz suprema. Los cuerpos de los perfectos son purificados por el sol, la luna y las estrellas; sus partículas de luz, dejadas libres, suben al primer hombre y son convertidas en deidades menores, rodeando su persona. El destino de los oyentes es finalmente el mismo que el del perfecto, pero tienen que pasar a través de un largo purgatorio antes de llegar a la bienaventuranza eterna. Los pecadores, sin embargo, deben después de la muerte vagar en tormento y angustia, rodeados de demonios, y condenados por los ángeles, hasta el fin del mundo, cuando son arrojados al infierno en cuerpo y alma.

Disciplina

Historia en Oriente

Historia en Occidente

Escritores Maniqueos

Escritores Anti-maniqueísmo

BIBLIOGRAFÍA:

Fuentes: --Theodore bar Khoni, Obispo Nestoriano de Cascar (c. finales de siglo VI), escribió un libro de "Scholia" o Memorias. El Libro XI de su obra contiene una lista de "sectas que surgieron en diferentes épocas”; entre estas da un relato sobre los maniqueos y relata en detalle la cosmogonía maniquea. Esta es especialmente interesante y valiosa pues retiene las designaciones siríacas originales de las figuras cosmogónicas y probablemente del propio relato de Mani verbalmente a partir de la Epístola Fundamental; en Pognon, Inscriptions mandaites des coupes de Khouabir (París, 1898), tr. al francés (vea también M. Noldere Wiener, Zeitsch. Kund. Morg., XII, 355); Abu' Lfaradsh usualmente llamado En Nadim ("El Brillante"), un historiador árabe que en 908 d.C. escribió su Firhist al'ulum o Compendio de Ciencias". Los capítulos que tartan sobre los maniqueos fueron publicados en alemán tr. por Fluegel en su Mani. Al Biruni, un cronólogo árabe (1000 d.C.), en su Cronología de las Naciones Orientales, Ed. Ing. Sachau, Or transl. Fund (Londres, 1879) e India, Ed. Ing. Sachau, truebn, Or. ser. (Londres, 1888)

Literatura.--DuFurcq, Etudes sur les Gesta Martyrum Romains, IV; Le Neo-Manichæisme et la legende chret. (París, 1910); Idem, De Manichaismo apud Latinos quinto sextoque seculo, etc. (París, 1910); Cumont, Recherche sur les Manecheisme, I; La Cosmogonie Manecheenne (Bruselas, 1908); En curso de publicación (1910), II; Fragments syriaques d'ouvrages manichiens; III; Les formules grecque d'abjuration; De Stoop; La diffusion du Manicheisme dans l'empire Romain (Ghent, 1908); Kessler, M ini Forschungen ueber die mani-chaeische Religion, I, (Berlín, 1889); II (1903); Idem in Acts of Internat. Congreso de Historia de la Religión (Basilea, 1905); Idem en Realencyckl. fur Prot. Theol., s.v. Mani, Manichaer; Fluegel, Mani, seine Lehre und seine Shriften (Leipzig, 1862); Mueller, Handschr. Reste in Estrangelo-Schrift aus Turfan. Chin-Turkestan (Berlín, 1904); Salemann, Eine Bruchstuck man. Schrifftums in Mem. Acad. S. Petersburg, 1904.; Bischoff, Im Reiche der Gnosis (Leipzig, 1906). 40-104; Bruckner, Faustus von Mileve, Ein Beitrag sur Geschichte des abendl. Manich. (Leipzig, 1901); Beausobre, Hist. crit. de Manichee et du Manicheisme (Amsterdam, 1734); Bousett, Hauptprobleme der Gnosis (Goettingen, 1907); Salemann, Maniscaeische Studien (Petersburg, 1908); Casartelli, La Philosophie du Mardeisme; Rochat, Essai sur Mani et sa doctrine (Geneva, 1897); Newmann, Introd. Essay on Manisch. Heresy (1887); Ter-Mekertschian, Die Paulicianer (Leipzig, 1893); Doellinger, Geschichte der gnost-manisch. Secten (Munich, 1890); Geyler, System des Manichæismus (Jena, 1875).

Fuente: Arendzen, John. "Manichæism." The Catholic Encyclopedia. Vol. 9. New York: Robert Appleton Company, 1910. 13 Aug. 2016 <http://www.newadvent.org/cathen/09591a.htm>.

Está siendo traducido por Luz María Hernández Medina