https://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Gracia_Actual&feed=atom&action=historyGracia Actual - Historial de revisiones2024-03-29T02:22:05ZHistorial de revisiones para esta página en el wikiMediaWiki 1.24.1https://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Gracia_Actual&diff=36115&oldid=prevLuz María Hernández Medina: /* Universalidad */2016-07-16T00:58:34Z<p><span dir="auto"><span class="autocomment">Universalidad</span></span></p>
<table class='diff diff-contentalign-left'>
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<td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">Revisión de 00:58 16 jul 2016</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 165:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 165:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===Universalidad===</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===Universalidad===</div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">La universalidad de la [[gracia]] no está en conflicto con su gratuidad, si [[Dios]], en virtud de su voluntad de salvar a todos los [[hombre]]s, distribuye sus gracias con soberana libertad a todos los adultos sin excepción. Pero si la universalidad de la gracia es sólo el resultado de la voluntad divina para salvar a toda la [[hombre|humanidad]], debemos dirigir nuestra atención primero a la última como la base de la primera.</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''Voluntad de Dios de salvar a todos los hombres'''</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Por la "voluntad de salvar" (''voluntas Dei salvifica'') los [[Teología Dogmática|teólogos]] entienden la voluntad seria y sincera de [[Dios]] de liberar a todos los [[hombre]]s del [[pecado]] y conducirlos a la [[Visión Beatífica|felicidad sobrenatural]]. Como esta voluntad se refiere a la [[naturaleza]] [[hombre|humana]] como tal, es una voluntad misericordiosa, también llamada "primera" o "voluntad antecedente" (''voluntas prima sive antecedens'').  No es absoluta, sino condicional, ya que nadie se salva si no quiere o no cumple con las condiciones establecidas por Dios para la [[salvación]]. La "segunda" o "voluntad consecuente" (''voluntas secunda sive consequens ''), por el contrario, sólo puede ser absoluta, es decir, una voluntad de [[justicia]], ya que Dios simplemente debe premiar o castigar según uno haya merecido por sus [[Actos Humanos|obras]] el [[cielo]] o el [[infierno]]. Consideramos aquí únicamente la "voluntad antecedente" para salvar; con respecto a la voluntad de la justicia vea [[predestinación|PREDESTINACIÓN]].  </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Contra el [[error]] de los [[calvinismo|calvinistas]] y [[Jansenio y Jansenismo|jansenistas]] el [[Tradición y Magisterio Vivo|magisterio]] de [[la Iglesia]] (cf. [[Concilio de Trento]], Ses. VI, Can.XVII; Prop. VJansenii damn., en [[Heinrich Joseph Dominicus Denzinger|Denzinger]], n. 827, 1096) proclamó en primer lugar la [[Doctrina Cristiana|doctrina]] de que [[Dios]] desea seriamente la salvación no sólo de los predestinados, sino también de los demás seres [[hombre|humanos]].  A medida que la Iglesia [[obligación|obligó]] a todos sus [[fieles] a recitar el pasaje del [[Credo de los Apóstoles|Credo]], "Qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit de caelis", también se establece con [[certeza]] de [[fe]] que por lo menos todos los fieles están incluidos en la universalidad de la salvación deseada por Dios.  Sin mencionar la conmovedora escena en la que [[Jesucristo|Jesús]] llora sobre la impenitente [[Jerusalén]] (cf. [[Evangelio según San Mateo|Mt.]] 23,37), la siguiente es la declaración del [[Jesucristo|Salvador]] mismo respecto a los creyentes:  “Porque tanto [[amor|amó]] Dios al mundo que dio a su [[Hijo de Dios|Hijo]] único, para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida [[eternidad|eterna]]”.  Lejos de limitar la voluntad de salvar a estas dos clases de [[hombre]]s, los [[predestinación|predestinados]] y los creyentes, los [[Teología Dogmática|teólogos]] se adhieren a la conclusión teológica que Dios, sin tener en cuenta el [[Pecado Original|pecado original]], quiere la salvación eterna de todos los descendientes de [[Adán]].  El alcance de esta voluntad ciertamente se extiende más allá del círculo de los creyentes, la [[infierno|reprobación eterna]] de muchos de los cuales es un hecho notorio. Pues el [[Papa Alejandro VIII]] (1690) condenó la proposición de que [[Jesucristo|Cristo]] [[Agonía de Cristo|murió]] "por todos los fieles y sólo por ellos" (''pro omnibus et solis fidelibus''. ---Vea Denzinger, n. 1294).  El [[conocimiento]] previo del pecado original no es razón para que Dios excluya a algunos hombres de su voluntad de [[redención]], según afirmó en [[Países Bajos|Holanda]] la [[secta]] [[calvinismo|calvinista]] llamada [[infralapsarianos]] o postlapsarianps (de ''infra'', o ''post'', ''lapsum'') contra la opinión estrictamente calvinista de los llamados supralapsarianos o antelapsarians (de ''supra'', o ''ante'', ''lapsum''. ---Vea [[arminianismo]]).  </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Como [[prueba]] de la afirmación [[católico|católica]], el [[Concilio de Trento]] (Ses. VI, cap. II) se basó en el texto [[Biblia|bíblico]] que muestra el [[sacrificio]] propiciatorio de Cristo como ofrecido no sólo por nuestros [[pecado]]s, "sino también por los del mundo entero" ([[Epístolas de San Juan|1 Juan]] 2,2).  Poseemos, además, dos pasajes bíblicos que excluyen toda [[duda]].  El Libro de la [[Sabiduría]] (11,24 ss.) elogia con lenguaje conmovedor la infinita misericordia de [[Dios]] y basa su universalidad en la [[omnipotencia]] de Dios (''quia omnia potes''), en su dominio universal (''quoniam tua sunt diligis omnia, quae fecisti'') y en su [[amor]] por todas las [[alma]]s (''qui amas animas'').  Por lo tanto, dondequiera que se extiendan la omnipotencia y el dominio divino, dondequiera que haya almas  [[inmortalidad|inmortales]], allí también se extenderá la voluntad de conceder la salvación, de modo que no pueda ser exclusiva de cualquier ser [[hombre|humano]]. Después que a [[San Pablo]] (1 [[Epístolas a Timoteo y Tito|Tim.]] 2,1 ss.) recomendó [[oración|oraciones]] por todos los [[hombre]]s y los proclamó “aceptables a la vista de Dios nuestro [[Jesucristo|Salvador, que quiere que todos los hombres se salven” (omnes homines vult salvos fieri), añade una triple motivación:  “Porque hay un solo Dios, y también un solo [[Cristo como Mediador|mediador]] entre Dios y los hombres, Cristo Jesús, hombre también, que se entregó a sí mismo como rescate por todos (3,5-6).  Por lo tanto es igual de cierto que la voluntad de conceder la salvación se extiende a todos los hombres, ya que Dios es el Dios de todos los hombres, y que Cristo como mediador asumió la [[naturaleza]] de todos los hombres y los redimió en [[la Cruz Auténtica|la Cruz]]. </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">En lo que se refiere a la [[Tradición y Magisterio Vivo|tradición]], [[Carlo Passaglia|Passaglia]], ya en 1851, brillantemente demostró la universalidad de esta intención divina a partir de doscientos [[Padres de la Iglesia]] y escritores eclesiásticos.  Sólo [[Vida de San Agustín de Hipona|Agustín]] presenta alguna dificultad.  Sin embargo, se puede considerar como cierto al presente que el gran [[obispo]] de [[Hipona]] interpretó en el año 412 el texto [[San Pablo|paulino]] con todos los demás Padres de la Iglesia en el sentido de una voluntad universal para salvar a todos los [[hombre]]s sin excepción y que posteriormente nunca se retractó explícitamente de esta opinión (De spir. et lit., XXIII, 58).  Pero es igualmente cierto que a partir del año 421 en adelante (cf. Enchir., XXVII, 103; Contr. Julian., IV, VIII, 42; De corr. et grat., XV, 47) intentó tales tortuosas y violentas interpretaciones del claro e inequívoco texto de que la voluntad divina respecto a la salvación [[hombre|humana]] ya no era universal, sino particular.    El [[misterio]] sólo puede ser resuelto por la admisión de que Agustín todavía creía en una pluralidad de sentidos literales de la [[Biblia]] (cf. Confes. XII, XVII y ss.).  Para evitar la [[necesidad]] de imputarle al [[Espíritu Santo]] la [[Inspiración de la Biblia|inspiración]] de contradicciones en el mismo texto, él concibió en sus tres divergentes interpretaciones la voluntad divina respecto a la salvación como la “voluntad segunda” o “consecuente”,  que, como voluntad absoluta que destina a los hombres a la [[Visión Beatífica|felicidad eterna]], debe ser naturalmente particular, no menos que la consecuente afectará a los réprobos (de. J.B. Faure, "Notae en Enchir. s. Augustini", c. 103, pág. 195 y ss., Nápoles, 1847).  </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">El problema más difícil respecto a la voluntad divina de salvar a todos los [[hombre]]s una real ''crux theologorum'' consiste en la misteriosa actitud de [[Dios]] hacia los niños que mueren sin el [[bautismo]].  ¿Desea también Dios sinceramente y de todo corazón la salvación de los pequeños que, sin culpa por su parte, no han recibido el bautismo de [[Agua Bendita|agua]] o sangre y así están privados para siempre de la visión beatífica?  Sólo unos pocos [[Teología Dogmática|teólogos]] (por ejemplo, [[San Roberto Francisco Rómulo Belarmino|Belarmino]], [[Gabriel Vásquez|Vásquez]]) son lo suficientemente audaces para responder a esta pregunta en forma negativa. Tanto la [[ignorancia]] invencible, como entre los [[paganismo|paganos]], o el orden físico de la [[naturaleza]], como en los mortinatos, excluye la posibilidad de la administración del bautismo sin la menor culpabilidad por parte de los niños.  La dificultad radica, por lo tanto, en el hecho de que Dios, el autor del orden natural, con el [[tiempo]] se niega a eliminar los obstáculos existentes por medio de un [[milagro]]. La opinión bien intencionada de algunos teólogos (Arrubal, Kilber, Mannens) de que en todos los casos la total y completa culpa no recae en Dios, sino en los hombres (por ejemplo, en la imprudencia de las madres), es evidentemente una hipótesis demasiado vana para tener derecho a consideración.  El subterfugio de [[Heinrich Klee|Klee]], el escritor sobre [[dogma]], de que la auto-[[conciencia]] es despertada por un corto tiempo en los niños que mueren, para hacerles posible el bautismo de deseo, es tan insatisfactoria y reprobable como la  admisión del cardenal [[Tommaso de Vio Gaetani Cajetan|Cayetano]], desaprobada por [[Papa San Pío X|Pío X]], que la [[oración]] de los [[padres]] [[cristianismo|cristianos]], actuando como un bautismo de deseo, [[salvación|salva]] a sus hijos para el [[cielo]].  Por tanto, nos enfrentamos a un [[misterio]] sin resolver. Nuestra ignorancia de la forma no destruye, sin embargo, la certeza teológica del hecho. Pues los textos [[Biblia|bíblicos]] citados anteriormente son de tal universalidad indiscutible que es imposible excluir a priori a millones de niños de la voluntad divina de salvar a la [[Raza Humana|humanidad]]. ---Cf. [[Giovanni Vincenzo Bolgeni|Bolgeni]], "Stato dei bambini morti senza battesimo" ([[Roma]], 1787); Didiot, "Ungetauft verstorbene Kinder, Dogmatische Trostbriefe" (Kempen, 1898); a. Seitz, Die Heilsnotwendigkeit der Kirche" (Friburgo, 1903), págs. 301 ss.</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''Universalidad de la gracia'''</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">La universalidad de la [[gracia]] es una consecuencia necesaria de la voluntad de salvar  a todos los [[hombre]]s.  Para los adultos esta voluntad se transforma en la voluntad divina concreta de distribuir [[gracia]]s "suficientes"; evidentemente no implica ninguna [[obligación]] de [[Dios]] de otorgar sólo gracias "eficaces".  Si se puede establecer, por lo tanto, que Dios concede a las tres clases de los justos, [[pecado]]res e [[infieles]], gracias realmente suficientes para su [[salvación]] [[eternidad|eterna]], se habría presentado la [[prueba]] de la universalidad de la gracia. Sin perjuicio a esta universalidad, Dios puede o bien esperar el momento de su [[necesidad]] real antes de otorgar la gracia, o puede, incluso en tiempos de necesidad (por ejemplo, en la [[tentación]] vehemente), otorgar inmediatamente sólo la gracia de la [[oración]] (''gratia orationis sive remote sufficiens''). Pero en este último caso debe estar siempre listo para conferir la gracia inmediata para la acción (''gr. Operationis s. proxime sufficiens'' ), si el adulto ha hecho un uso fiel de la gracia de la oración.</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">En lo que a la categoría de los justos se refiere, la proposición [[herejía|herética]] de [[Jansenio y Jansenismo|Jansenio]], que "la observancia de algunos [[Mandamientos de Dios]] es imposible al justo por falta de [[gracia]]" (vea [[Heinrich Joseph Dominicus Denzinger|Denzinger]], n. 1092), ya había sido demolida por el [[anatema]] del Concilio de Trento (vea [[Concilio de Trento]], Ses. VI, c. XVIII).  De hecho la [[Biblia|Sagrada Escritura]] enseña acerca de los justos, que el yugo de Jesús es dulce, y su carga ligera ([[Evangelio según San Mateo|Mt.]] 11,30), que los mandamientos de Dios no son pesados ([[Epístolas de San Juan|1 Jn.]] 5,3), que “…fiel es Dios que no permitirá seáis tentados sobre vuestras fuerzas. Antes bien, con la tentación os dará modo de poderla resistir con éxito” (1 [[Epístolas a los Corintios|Cor.]] 10,13).  Estas declaraciones garantizan no sólo la plena posibilidad de la observancia de los mandamientos divinos y el triunfo sobre la [[tentación]] vehemente;  expresan prácticamente al mismo tiempo la concesión de la gracia necesaria sin la cual se sabe que todos estos [[Actos Humans|actos]] saludables son absolutamente imposibles. Es [[verdad]] que en los escritos polémicos de algunos [[Padres de la Iglesia]] contra los [[Pelagio y Pelagianismo|pelagianos]] y [[semipelagianismo|semipelagianos]] leemos la proposición:  “La gracia de Dios no se concede a todos”.    Pero un examen más detallado de los pasajes inmediatamente revela el hecho de que ellos hablan de la gracia eficaz, no la suficiente.  Esta distinción es establecida expresamente por el autor anónimo del siglo V, a quien el [[Papa Gelasio]] elogia como un "maestro eclesiástico experimentado" (''probatus ecclesiae magister''). En su excelente obra "De vocatione gentium", diferencia la economía de la gracia "general (''benignitas Dei generalis'') de la "particular" (''specialis misericordia''), refiriéndose la primera a la distribución de la gracia suficiente, y la segunda, de la gracia eficaz.  </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Llegamos a la segunda clase, la de los [[pecado]]res [[cristianismo|cristianos]], entre los cuales incluimos a los [[apostasía|apóstatas]] y [[herejía|herejes]] formales, ya que éstos apenas se pueden poner a la par con los paganos. En su valoración de la distribución de la [[gracia]], los [[Teología Dogmática|teólogos]] distinguen un tanto bruscamente entre los pecadores ordinarios (entre los que incluyen los pecadores habituales y con recaídas) y los pecadores cuyo [[intelecto]] es ciego, y su corazón se endurece, los llamados pecadores empedernidos (''obcaecati et indurati, impaenitentes'').  El otorgamiento de la gracia al primer grupo es, dicen, de un mayor grado de certeza que su concesión a estos últimos, aunque para ambos la universalidad de la gracia suficiente está fuera de toda [[duda]]. No sólo se dice de los pecadores en general: "Yo no me complazco en la muerte del [[mal]]vado, sino en que el malvado se convierta de su conducta y viva” ([[Ezequiel|Eze.]] 33,11); y de nuevo “No se retrasa el [[Jesucristo|Señor]] en el cumplimiento de la [[Promesa Divina|promesa]], como algunos lo suponen, sino que usa de paciencia con vosotros, no queriendo que algunos perezcan, sino que todos lleguen a la [[conversión]]” ([[Epístolas de San Pedro|2 Pedro]] 3,9), pero incluso los pecadores obstinados e impenitentes son enérgicamente llamados por la [[Biblia]] a una penitencia solícita o por lo menos son reprendidos con vehemencia por su [[mal]]dad ([[Isaías|Is.]] 65,2;  [[Epístola a los Romanos|Rom.]] 2,4; [[Hechos de los Apóstoles|Hch.]] 7,51).</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Ahora bien, donde existe un [[deber]] de [[conversión]], la [[gracia]] [[necesidad|necesaria]] debe estar a la mano sin la cual no es posible ninguna conversión. Pues, según afirma [[Vida de San Agustín de Hipona|Agustín]] (De nat. Et grat., XLIII, n.50): "Deus impossibilia non jubet" ([[Dios]] no da órdenes imposibles). Sin embargo, la obstinación forma un obstáculo tan poderoso para la conversión que algunos [[Teología Dogmática|teólogos]] antiguos abrazaron la opinión insostenible de que, finalmente, Dios se aparta completamente de estos [[pecado]]res, un retiro debido a su misericordia, que quiere salvarlos de un castigo más severo en el [[infierno]].  Pero [[Santo Tomás de Aquino]] (De verit., Q. XXIV, a.11) afirmó que la “obstinación completa” (''obstinatio perfecta''), o imposibilidad absoluta de conversión, comienza sólo en el infierno mismo; la “obstinación incompleta”, por el contrario, siempre presenta en la tierra en las afecciones [[moral]]es debilitadas del corazón un punto de contacto a través del cual el recurso de gracia puede obtener entrada. Si fuese correcta la opinión rigorista del completo abandono de Dios al obstinado, la desesperación de la misericordia de Dios sería perfectamente [[justificación|justificada]] en tales [[alma]]s. El [[Catecismo Romano|catecismo]] [[católico]], sin embargo, presenta esto como un nuevo pecado grave.  </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Surge la tercera y última pregunta:  ¿Es la [[Gracia Santificante| gracia de Dios]] concedida también a los gentiles?  La disposición divina de concederle ayuda también a los gentiles (vea [[Heinrich Joseph Dominicus Denzinger|Denzinger]], n. 1295, 1379) es una [[verdad]] confirmada por [[la Iglesia]] contra los [[Jansenio y Jansenismo|jansenistas]] [[Arnauld]] y [[Pasquier Quesnel|Quesnel]].  Cuestionar esto es negar la intención anteriormente demostrada de [[Dios]] de [[salvación|salvar]] a todos los [[hombre]]s; pues la inmensa [[mayoría]] de la [[hombre|humanidad]] caería fuera de su rango.  El [[apóstoles|Apóstol]] de los gentiles, [[San Pablo|Pablo]] ([[Epístola a los Romanos|Rom.]] 2,6 ss.), hace hincapié en la imparcialidad de Dios hacia los [[judaísmo|judíos]] y los [[Grecia|griegos]], sin "acepción de [[persona]]s", en el día del [[Juicio Parrticular|juicio]], cuando se premiará también al griego "que obra el bien "con la [[vida]] [[eternidad|eterna]].  Los [[Padres de la Iglesia]], como [[Papa San Clemente I|Clemente de Roma]] (I ep. Ad Cor. VII), [[Clemente de Alejandría]] (Cohort. ad gent., 9) y [[San Juan Crisóstomo|Crisóstomo]] (Hom. VIII in Juan, n. 1), no dudan de la dispensación de gracias suficientes a las naciones "que habitan en tinieblas y en sombra de muerte".  [[Paulo Orosio|Orosio]] (De arbitr. Libert., n. 19), un [[discípulo]] de [[Vida de San Agustín de Hipona|San Agustín]], va tan lejos en su [[optimismo]] como para creer en la distribución de gracia “quotidie per tempora, per dies, per momenta, per atoma et cunctis et singulis” (diariamente a través de las estaciones, a través de los días, a través de los momentos, a través de las más pequeñas divisiones de [[tiempo]], y a todos los hombres y a cada hombre.)    </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Pero mientras más claro el hecho, cuanto más oscura la forma. ¿De qué manera, uno se pregunta por instinto, proveyó [[Dios]] para la [[salvación]] de los gentiles? Los [[Teología Dogmática|teólogos]]  por lo general dan la siguiente presentación del proceso:  Se presupone que, según [[Epístola a los Hebreos|Hb.]] 11,6, los dos [[dogma]]s de la [[Existencia de Dios|existencia de Dios]] y de la retribución futura deben ser creídos, en todos los casos, no sólo por la [[necesidad]] de medios (''necessitate medii''), sino también con [[fe]] explícita (''fide explicita'') antes que se pueda iniciar el proceso de [[justificación]].  Como consecuencia de ello, Dios no se abstendrá en casos extraordinarios de la intervención [[milagro]]sa con el fin de salvar a un gentil de mentalidad noble que conscientemente observa la [[Ley Natural|ley moral natural]].  Él puede o, de una manera milagrosa, enviarle un  [[Misiones Católicas|misionero]] ([[Hechos de los Apóstoles|Hch.]] 1,1 ss.) o enseñarle la [[verdad]] [[revelación|revelada]] por medio de un [[ángeles|ángel]] ([[cardenal]] Toletus), o Él puede venir en su ayuda por una [[revelación]] privada interior.  Está claro, sin embargo, que estas formas diferentes no pueden ser consideradas como medios ordinarios de todos los días.  Por la multitud de gentiles esta ayuda debe encontrarse en un medio universal de salvación igualmente independiente de los acontecimientos maravillosos y de la predicación de los misioneros [[cristianismo|cristianos]]. Algunos teólogos modernos lo descubren en la circunstancia de que los dos dogmas mencionados anteriormente estaban ya contenidos en la revelación [[Orden Sobrenatural|sobrenatural]] primitiva hecha en el [[paraíso]] para toda la [[hombre|humanidad]].  Estas verdades se extendieron posteriormente por todo el mundo, sobreviven, como un escaso remanente, en las tradiciones de las naciones paganas, y se transmiten oralmente de generación en generación como verdades sobrenaturales de la salvación.  El [[conocimiento|conocer]] estos [[dogma]]s mediante la [[razón]] sin ayuda no constituye una objeción, pues son a la vez verdades reveladas y naturales.  </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Una vez que la condición de la predicación externa (. Rm cf., x, 17: "fides ex auditu") se ha cumplido así, sólo queda que  [[Dios]] se apresure a la ayuda del [[hombre]] con su [[gracia]] sobrenatural iluminadora y fortalecedora e iniciar con la [[fe]] en Dios y la retribución (lo que incluye implícitamente todo lo demás [[necesidad|necesario]] para la [[salvación]]) el proceso de la [[justificación]]. De este modo el logro del estado de gracia y de la [[gloria]] [[eternidad|eterna]] se hace posible para los gentiles que cooperen fielmente con la gracia de la vocación. De cualquier modo que esto sea, una cosa es cierta: todos los [[gentiles]] que incurran en la [[infierno|condenación eterna]] se verán obligados en el último día a confesar honestamente: "No es por falta de gracia, sino por mi culpa que yo estoy perdido."</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">(Para la relación entre [[gracia]] y libertad vea el artículo [[Controversias sobre la Gracia]].  </ins></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
</table>Luz María Hernández Medinahttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Gracia_Actual&diff=36109&oldid=prevLuz María Hernández Medina: /* Necesidad de la Gracia Actual */2016-07-14T23:31:09Z<p><span dir="auto"><span class="autocomment">Necesidad de la Gracia Actual</span></span></p>
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<tr style='vertical-align: top;'>
<td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← Revisión anterior</td>
<td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">Revisión de 23:31 14 jul 2016</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 75:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 75:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Después de tratar la naturaleza de la gracia actual, venimos lógicamente a la discusión de sus propiedades, las cuales son un:  [[necesidad]], gratuidad y universalidad.</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Después de tratar la naturaleza de la gracia actual, venimos lógicamente a la discusión de sus propiedades, las cuales son un:  [[necesidad]], gratuidad y universalidad.</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===Necesidad <del class="diffchange diffchange-inline">de la Gracia Actual</del>===</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===Necesidad===</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Con los primeros [[protestantismo|protestantes]] y [[Jansenio y Jansenismo|jansenistas]], la [[necesidad]] de la [[gracia]] actual puede ser tan exagerada como para llegar a afirmar la absoluta y completa incapacidad de la mera [[naturaleza]] para hacer el [[bien]]; o, con los [[Pelagio y Pelagianismo|pelagianos]] y [[semipelagianismo|semipelagianos]] así puede entenderse como para extender la capacidad de la naturaleza a todas y cada una de las cosas, incluso la actividad [[Orden Sobrenatural|sobrenatural]], o al menos a sus elementos esenciales.  Las tres [[herejía]]s del protestantismo, jansenismo, pelagianismo y [[semipelagianismo]] tempranos nos proporcionan la división práctica que adoptamos para la exposición sistemática de la [[Doctrina Cristiana|doctrina]] [[católico|católica]].</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Con los primeros [[protestantismo|protestantes]] y [[Jansenio y Jansenismo|jansenistas]], la [[necesidad]] de la [[gracia]] actual puede ser tan exagerada como para llegar a afirmar la absoluta y completa incapacidad de la mera [[naturaleza]] para hacer el [[bien]]; o, con los [[Pelagio y Pelagianismo|pelagianos]] y [[semipelagianismo|semipelagianos]] así puede entenderse como para extender la capacidad de la naturaleza a todas y cada una de las cosas, incluso la actividad [[Orden Sobrenatural|sobrenatural]], o al menos a sus elementos esenciales.  Las tres [[herejía]]s del protestantismo, jansenismo, pelagianismo y [[semipelagianismo]] tempranos nos proporcionan la división práctica que adoptamos para la exposición sistemática de la [[Doctrina Cristiana|doctrina]] [[católico|católica]].</div></td></tr>
</table>Luz María Hernández Medinahttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Gracia_Actual&diff=36108&oldid=prevLuz María Hernández Medina: /* Gratuidad */2016-07-14T23:25:00Z<p><span dir="auto"><span class="autocomment">Gratuidad</span></span></p>
<table class='diff diff-contentalign-left'>
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<tr style='vertical-align: top;'>
<td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← Revisión anterior</td>
<td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">Revisión de 23:25 14 jul 2016</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 149:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 149:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===Gratuidad===</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===Gratuidad===</div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Junto a la [[necesidad]] de la gracia actual, su gratuidad absoluta se destaca como la segunda pregunta fundamental en la [[Doctrina Cristiana|doctrina cristiana]] sobre este tema.  El mismo nombre de [[gracia]] excluye la noción de [[mérito]].  Pero la gratuidad de específicamente la gracia [[cristianismo|cristiana]] es tan grande y de tal carácter superior que incluso la mera petición [[naturaleza|natural]] para la gracia o disposiciones naturales positivas no pueden determinar a [[Dios]] a la concesión de la ayuda sobrenatural.  Una simple preparación negativa o meras disposiciones negativas, por el contrario, que consisten sólo en la eliminación natural de obstáculos, con toda probabilidad no se oponen esencialmente a la gratuidad.  Debido a su carácter gratuito, la gracia no puede ser ganada por méritos estrictamente naturales, ya sea en estricta [[justicia]] (''meritum de condigno'') o como una cuestión de aptitud (''meritum de congruo'').  ¿Pero no está esta afirmación en conflicto con el [[dogma]] de que el [[hombre]] justo puede, a través de [[Actos Humanos|obras]] [[Orden Sobrenatural|sobrenaturales]], merecer ''de condigno'' un aumento en el estado de gracia y [[gloria]] [[eternidad|eterna]], al igual que el [[pecado]]r puede, a través de [[Actos Humanos|actos]] saludables, ganar la [[justificación]] ''de congruo'' y todas las gracias que conducen a ella?  Que eso no es así será claramente evidente si se recuerda que los méritos que brotan de la gracia sobrenatural ya no son naturales, sino sobrenaturales (cf. [[Concilio de Trento]], Ses. VI, cap. XVI).  La gratuidad absoluta de la gracia es, por lo tanto, salvaguardada si se refiere a la gracia inicial (''prima gratia vocans''), con la que comienza la obra de la [[salvación]], y que está precedida por la [[naturaleza]] pura y simple. Para ello se deduce que toda la serie posterior de gracias, hasta la justificación, no es y no puede ser merecida más que la gracia inicial. Ahora vamos a examinar brevemente la gratuidad de la gracia en sus diversos grados, como se ha indicado anteriormente.</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">1. El carácter gratuito de la [[gracia]] excluye categóricamente el [[mérito]] [[naturaleza|natural]] real y estricto con un reclamo legítimo a una compensación justa, así como los méritos inapropiadamente llamados que implican una pretensión de premio como una cuestión de aptitud.  El carácter meritorio de nuestras [[Actos Humanos|acciones]] en el primer sentido fue defendido por los [[Pelagio y Pelagianismo|pelagianos]], mientras que los [[semipelagianismo|semipelagianos]] lo defendieron en este último sentido. A este doble [[error]] del [[Tradición y Magisterio Vivo|magisterio]] [[Infalibilidad|infalible]] de [[la Iglesia]] opuso la declaración [[dogma|dogmática]] de que la gracia inicial de preparación para la [[justificación]] es en modo alguno debida a mérito natural como un factor determinante (cf. [[Concilios de Orange|Segundo Sínodo de Orange]], epílogo; [[Concilio de Trento]], Ses. VI, cap. V).  La expresión [[sínodo|sinodal]] categórica, ''nullis praecedentibus meritis'', aparta de la gracia, como una respiración venenosa, no sólo el mérito “de condigno” pelagiano, sino también el mérito “de congruo” semipelagiano.</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">La presunción de que la [[gracia]] puede ser merecida por hechos naturales envuelve una contradicción latente. Pues le estaría atribuyendo a la [[naturaleza]] el poder de tender un puente con su propia fuerza sobre la sima que se extiende entre el orden natural y el [[Orden Sobrenatural|sobrenatural]].  En palabras poderosamente elocuentes en la [[Epístola a los Romanos]] [[San Pablo|Pablo]] declara que la vocación de la [[fe]] no se concedió a los [[judaísmo|judíos]] como consecuencia de las obras de la [[Legislación de Moisés|Ley mosaica]], ni a los [[paganismo|paganos]] debido a la observancia de la [[Ley Natural|ley moral natural]], sino que la concesión fue totalmente gratuita. Inserta la dura declaración: "Así pus, usa de misericordia con quien quiere, y endurece a quien quiere.”  ([[Epístola a los Romanos|Rom. 9,18]]).  El [[Doctores de la Igleisa|Doctor]] de la Gracia, [[Vida de San Agustín de Hipona|Agustín]] (de peccato orig., XXIV, 28), como un segundo Pablo, define la absoluta gratuidad de la gracia cuando escribe:  "Non enim gratia Dei erit ullo modo nisi gratuita fuerit omni modo" (Pues no será la gracia de Dios de ningún modo a menos que haya sido gratuita en todos los sentidos).  Hace hincapié en el principio fundamental: "La gracia no encuentra los [[mérito]]s en existencia, sino que los [[causa]]", y lo prueba decisivamente así:  "Non gratia ex merito, sed meritum ex gratia. Nam si gratia ex merito, emisti, non gratis accepisti" (No la gracia por mérito, sino el mérito por gracia.  Porque si gracia por mérito, tú has comprado, no se ha recibido ''gratis''. ---Serm. 169, c. II). Ni siquiera [[San Juan Crisóstomo|Crisóstomo]] pudo ser sospechoso de [[semipelagianismo]], mientras pensaba en esto precisamente igual que Pablo y Agustín.  </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">2. Mientras que el [[mérito]] natural suprime la [[idea]] de gratuidad de la [[gracia]], lo mismo no se puede afirmar de la [[oración]] natural (''preces naturae, oratio naturalis''), siempre y cuando no le atribuimos a ella ningún derecho intrínseco a ser oída ni a [[Dios]] el [[deber]] de responder a ella --un derecho y deber que están indudablemente implícitos en las peticiones [[Orden Sobrenatural|sobrenaturales]] (ver [[Evangelio según San Juan|Jn. 16,23 ss.]])).  La oración, como el mérito, no apela a la [[justicia]] o equidad de Dios, sino a su liberalidad y misericordia. La esfera de influencia de la oración es en consecuencia mucho más extensa que el poder del mérito.  La gratuidad de la gracia [[cristianismo|cristiana]], sin embargo, ha de entenderse tan estrictamente que la [[naturaleza]] pura no puede obtener incluso la más pequeño gracia por la más ferviente oración.  Tal es la [[Doctrina Cristiana|doctrina]] afirmada por el [[Concilios de Orange|Segundo Sínodo de Orange]] (Can. III) contra los semipelagianos. Se basa en un decreto divino positivo y ya no se puede deducir de la imposibilidad intrínseca de lo contrario.  Por tanto, es permisible, sin perjuicio de la [[fe]], adoptar la opinión de [[Juan Martínez de Ripalda|Ripalda]] (De ente supernat., Disp. XIX, secc. 3), que sostiene que, en una economía de la [[salvación]] diferente de la actual, la oración natural por la gracia tendría derecho a ser oída. A partir del lenguaje de la [[Biblia]] se aprende mejor lo poco que es este el caso en la presente dispensación.  Se nos dice que en nuestra flaqueza "no sabemos cómo pedir para orar como conviene, mas el [[Espíritu Santo|Espíritu]] mismo intercede por nosotros con gemidos inefables" ([[Epístola a los Romanos|Rom.]] 8,26; 1 [[Epístolas a los Corintios|Cor.]] 12,3).  Además, se representa la unión sobrenatural con [[Jesucristo|Cristo]] como una condición indispensable de cada petición exitosa (Jn. 15,7).  Al ser cada oración edificante en sí misma un [[Actos Humanos|acto]] saludable, según declaraciones antecedentes, debe surgir de la gracia operante (preventiva).  [[Vida de San Agustín de Hipona|Agustín]] (De dono persev. XXIII, 64) en descripciones les probó de forma concluyente a los [[semipelagianismo|semipelagianos]] su engaño al pensar que la verdadera oración proviene de nosotros y no de Dios, que la inspira.</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">En un nivel casi idéntico a la [[oración]] natural está  la preparación positiva y disposiciones de la [[gracia]] (''capacitas, sive praeparatio positiva'').  A menudo ocurre en la vida [[hombre|humana]] que la disposición positiva a un bien natural incluye en sí misma una cierta pretensión de satisfacción, como, por ejemplo, la sed en sí misma exige su mitigación. Esto es aún más el caso en que la disposición ha sido adquirida por una preparación positiva para el bien de que se trate. De esta manera el estudiante ha adquirido por su preparación para el examen una cierta pretensión de ser tarde o temprano admitido a él.  Pero, ¿qué hay respecto a la gracia?    ¿Existe en el [[hombre]] una disposición positiva y un reclamo a la gracia en el sentido de que la retención de esta [[bendición]] esperada heriría sensiblemente y defraudaría amargamente el [[alma]]? O puede el hombre, sin ayuda alguna, disponerse positivamente a sí mismo para la recepción de la gracia, confiando en que [[Dios]] va a recompensar sus esfuerzos naturales con el otorgamiento de la gracia [[Orden Sobrenatural|sobrenatural]]?  Ambas suposiciones son insostenibles, pues de acuerdo a la enseñanza expresa del [[apóstoles|Apóstol]] [[San Pablo|Pablo]] y de los [[Padres de la Iglesia]], la gratuidad de la gracia está arraigada solamente en la libertad suprema de la voluntad divina, y la [[naturaleza]] del hombre no posee incluso el más mínimo reclamo a la gracia.  Como consecuencia de ello, la recaída en el [[semipelagianismo]] es inevitable tan pronto buscamos en la disposición o preparación positiva una [[causa]] para el otorgamiento de la gracia.    Además, debe recordarse que la naturaleza nunca se encuentra en su forma pura, sino que, desde el principio, la [[Raza Humana|humanidad]] está manchada por el [[Pecado Original|pecado original]].  Esta consideración pone ante nosotros más poderosamente la [[necesidad]] de negar a la naturaleza pecaminosa el poder de atraer sobre sí misma, como una región árida, la efusión de la gracia divina, ya sea por su constitución natural o sus propios esfuerzos.</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">3. La disposición o preparación negativa (''capacitas sive praeparatio negativa'') designa, en general, la ausencia o remoción de obstáculos que son un impedimento para la introducción de una nueva forma, según la madera verde se seca para convertirse en leña.  Surge la pregunta de que si el requisito de tal preparación natural meramente negativa es conciliable con la absoluta gratuidad de la [[gracia]]. Algunos de los primeros [[escolasticismo|escolásticos]] citaron en respuesta el famoso y muy debatido axioma: ''Facienti quod in se est, Deus non denegat gratiam''  (Al que hace lo que en él se encuentra, [[Dios]] no le  niega la gracia).  Si entre las interpretaciones propuestas de esta proposición adoptamos la afirmación que, como consecuencia de los esfuerzos encomiables de la [[voluntad]] natural, Dios no le niega a nadie la primera gracia de la vocación, necesariamente caemos en la [[herejía]] semipelagiana refutada anteriormente. Con el fin de excluir sistemáticamente esta contingencia, muchos escolásticos interpretaron así el axioma con [[Santo Tomás de Aquino|Santo Tomás]] (Summa I-II: 109: 6):  "Al que logra lo que puede con la ayuda de la gracia [[Orden Sobrenatural|sobrenatural]] Dios concede más y más potentes gracias  hasta alcanzar la [[justificación]]". Pero, interpretado de este modo el axioma no ofrece nada nuevo y no tiene nada que ver con la cuestión propuesta anteriormente.  </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Queda, por tanto, una tercera interpretación: [[Dios]], por mera liberalidad, no le retiene su [[gracia]] a aquel que logra lo que puede con su fuerza [[moral]] natural, es decir, desde el que, por la abstención deliberada de delitos, pretende disponer a Dios favorablemente hacia él y así se prepara negativamente para la gracia.  Algunos [[Teología Dogmática|teólogos]] (por ejemplo, [[Gabriel Vásquez|Vásquez]], Glossner) declararon que incluso esta interpretación más suave y mitigada era [[semipelagianismo|semipelagiana]]. La mayoría de las autoridades teológicas modernas, sin embargo, con [[Luis de Molina|Molina]], [[Francisco Suárez|Suárez]], y [[Leonard Lessius|Lessius]], ven nada menos que la expresión de la [[verdad]]:  Dios, en general, se inclina más a ofrecer su gracia al que se prepara negativamente y no pone obstáculos a la influencia a la siempre lista influencia de la gracia, que a otro que se revuelca en el fango del [[pecado]] y así descuida la realización de lo que está en su poder. De esta manera, la [[causa]] de la distribución de la gracia no se encuentra en la dignidad de la [[naturaleza]], sino, conforme a la [[ortodoxia]], en la [[voluntad]] universal de Dios para [[salvación|salvar]] a la [[Raza Humana|humanidad]]</ins></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===Universalidad===</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===Universalidad===</div></td></tr>
</table>Luz María Hernández Medinahttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Gracia_Actual&diff=36107&oldid=prevLuz María Hernández Medina: /* Universalidad */2016-07-14T01:30:17Z<p><span dir="auto"><span class="autocomment">Universalidad</span></span></p>
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<td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← Revisión anterior</td>
<td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">Revisión de 01:30 14 jul 2016</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 155:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 155:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''Fuente''':  Pohle, Joseph. "Actual Grace." The Catholic Encyclopedia. Vol. 6. New York: Robert Appleton Company, 1909. 10 Jul. 2016 <http://www.newadvent.org/cathen/06689x.htm>.</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''Fuente''':  Pohle, Joseph. "Actual Grace." The Catholic Encyclopedia. Vol. 6. New York: Robert Appleton Company, 1909. 10 Jul. 2016 <http://www.newadvent.org/cathen/06689x.htm>.</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del class="diffchange diffchange-inline">Está siendo traducido </del>por Luz María Hernández Medina</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">Traducido </ins>por Luz María Hernández Medina</div></td></tr>
</table>Luz María Hernández Medinahttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Gracia_Actual&diff=36106&oldid=prevLuz María Hernández Medina: /* Necesidad de la Gracia Actual */2016-07-14T01:17:00Z<p><span dir="auto"><span class="autocomment">Necesidad de la Gracia Actual</span></span></p>
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<td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← Revisión anterior</td>
<td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">Revisión de 01:17 14 jul 2016</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 120:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 120:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Lo mismo debe decirse aún con mayor razón de los [[Pecado#Pecado Mortal|pecados mortales]], aunque la preservación de la inocencia [[bautismo|bautismal]] puede ser de rara ocurrencia.  La expresión, ''omnia peccata'', debe entenderse colectivamente como aplicable a la totalidad y no de manera distribuida, como denotando cada pecado individual, que ya no sería un [[pecado]] si no se pudiese evitar en todos los casos.  Por la misma razón las palabras ''non posse'' no designan una imposibilidad físico, sino una imposibilidad [[moral]] de evitar el pecado, es decir, una dificultad basada en obstáculos insuperables que podría ser suprimido solamente por un privilegio especial.  El significado es, por lo tanto: El observador de una larga serie de [[tentación|tentaciones]] en la [[vida]] de un [[hombre]] justo encontrará que en algún momento u otro, hoy o mañana, la [[voluntad]] hecha cautiva por la [[concupiscencia]] sucumbirá con la [[necesidad]] moral.  Esto puede ser debido a negligencia, sorpresa, cansancio o debilidad moral ---todos los cuales son factores que no destruyen por completo la libertad de la voluntad y así admiten por lo menos un [[Pecado#Pecado Venial|pecado venial]].  Esta dura [[verdad]] debe naturalmente afligir a un corazón orgulloso. Pero es precisamente para frenar el [[orgullo]], ese peligrosísimo enemigo de nuestra [[salvación]], y para nutrir en nosotros la preciosa [[virtud]] de la [[humildad]], que [[Dios]] permite estas caídas en el pecado.  Nada nos incita con más fuerza a la vigilancia y a la perseverancia en la [[oración]] que la [[conciencia]] de nuestra pecaminosidad y debilidad.  Incluso el más grande [[santidad|santo]] debe, por lo tanto, orar diariamente no por [[hipocresía]] o auto-engaño, sino por un [[conocimiento]] íntimo de su corazón:  "Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores" ([[Evangelio según San Mateo|Mt.]] 6,12). Un santo [[apóstoles|apóstol]] tuvo que reconocer de sí mismo y  sus amigos íntimos: "En muchas cosas todos ofendemos" ([[Epístola de Santiago|Stgo.]] 3,2). Audazmente, podría el [[hagiografía|hagiógrafo]] en el [[Antiguo Testamento]] plantear la pregunta no difícil de contestar:  "¿Quién puede decir: Mi corazón está limpio, estoy limpio de pecado?" ([[Proverbios|Prov.]] 20,9).  Este punto de vista, defendido por la [[Biblia]], fue también el sentimiento constante de los [[Padres de la Iglesia]], quienes desconocían el lenguaje orgulloso de los [[Pelagio y Pelagianismo|pelagianos]]. Para la consideración de este último [[Vida de San Agustín de Hipona|Agustín]] (De nat. Et grat., XXXVI) presenta los pensamientos impresionantes: “Si pudiésemos reunir aquí en la [[vida]] a todos los [[Comunión de los Santos|santos]] de ambos sexos y preguntarles si están sin pecado, ¿no exclamarían unánimemente: "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos y la [[verdad]] no está en nosotros?" (1 [[Epístolas de San Juan|Juan]] 1,8).</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Lo mismo debe decirse aún con mayor razón de los [[Pecado#Pecado Mortal|pecados mortales]], aunque la preservación de la inocencia [[bautismo|bautismal]] puede ser de rara ocurrencia.  La expresión, ''omnia peccata'', debe entenderse colectivamente como aplicable a la totalidad y no de manera distribuida, como denotando cada pecado individual, que ya no sería un [[pecado]] si no se pudiese evitar en todos los casos.  Por la misma razón las palabras ''non posse'' no designan una imposibilidad físico, sino una imposibilidad [[moral]] de evitar el pecado, es decir, una dificultad basada en obstáculos insuperables que podría ser suprimido solamente por un privilegio especial.  El significado es, por lo tanto: El observador de una larga serie de [[tentación|tentaciones]] en la [[vida]] de un [[hombre]] justo encontrará que en algún momento u otro, hoy o mañana, la [[voluntad]] hecha cautiva por la [[concupiscencia]] sucumbirá con la [[necesidad]] moral.  Esto puede ser debido a negligencia, sorpresa, cansancio o debilidad moral ---todos los cuales son factores que no destruyen por completo la libertad de la voluntad y así admiten por lo menos un [[Pecado#Pecado Venial|pecado venial]].  Esta dura [[verdad]] debe naturalmente afligir a un corazón orgulloso. Pero es precisamente para frenar el [[orgullo]], ese peligrosísimo enemigo de nuestra [[salvación]], y para nutrir en nosotros la preciosa [[virtud]] de la [[humildad]], que [[Dios]] permite estas caídas en el pecado.  Nada nos incita con más fuerza a la vigilancia y a la perseverancia en la [[oración]] que la [[conciencia]] de nuestra pecaminosidad y debilidad.  Incluso el más grande [[santidad|santo]] debe, por lo tanto, orar diariamente no por [[hipocresía]] o auto-engaño, sino por un [[conocimiento]] íntimo de su corazón:  "Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores" ([[Evangelio según San Mateo|Mt.]] 6,12). Un santo [[apóstoles|apóstol]] tuvo que reconocer de sí mismo y  sus amigos íntimos: "En muchas cosas todos ofendemos" ([[Epístola de Santiago|Stgo.]] 3,2). Audazmente, podría el [[hagiografía|hagiógrafo]] en el [[Antiguo Testamento]] plantear la pregunta no difícil de contestar:  "¿Quién puede decir: Mi corazón está limpio, estoy limpio de pecado?" ([[Proverbios|Prov.]] 20,9).  Este punto de vista, defendido por la [[Biblia]], fue también el sentimiento constante de los [[Padres de la Iglesia]], quienes desconocían el lenguaje orgulloso de los [[Pelagio y Pelagianismo|pelagianos]]. Para la consideración de este último [[Vida de San Agustín de Hipona|Agustín]] (De nat. Et grat., XXXVI) presenta los pensamientos impresionantes: “Si pudiésemos reunir aquí en la [[vida]] a todos los [[Comunión de los Santos|santos]] de ambos sexos y preguntarles si están sin pecado, ¿no exclamarían unánimemente: "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos y la [[verdad]] no está en nosotros?" (1 [[Epístolas de San Juan|Juan]] 1,8).</div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''3. Semipelagianismo'''</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">El [[semipelagianismo]] fue un intento infructuoso por lograr una avenencia entre el pelagianismo y el agustinismo, atribuyéndole a la mera naturaleza y sus capacidades una importancia un tanto mayor en los asuntos relacionados con la [[salvación]] que la que [[Vida de San Agustín de Hipona|Agustín]] estaba dispuesto a concederle. Varios [[monje]]s [[Virtud de la Religión|piadosos]] de [[Marsella]] (de ahí también el nombre de "marsilianos"), [[Juan Casiano]] (m. 432) como jefe, afirmaban (hacia el año 428), la presente opinión sobre la relación entre [[naturaleza]] y [[gracia]]:</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">* Se debe establecer una distinción entre "el comienzo de la [[fe]]" (''initium fidei'') y el "aumento de la fe" (''augmentum fidei''); el primero puede ser referido al poder natural del [[Libre Albedrío|libre albedrío]], mientras que el aumento de la fe y la fe misma sólo pueden ser obra de la [[gracia]] [[cristianismo|cristiana]].</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">* La [[naturaleza]] puede merecer la gracia a través de sus propios esfuerzos, pero este [[mérito]] natural (''Meritum naturae'') sólo se funda en la equidad, no confiere, como sostuvo [[Pelagio y Pelagiansmo|Pelagio]], un [[derecho]] en estricta [[justicia]].¨</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">* El [[justificación|justificado]] puede asegurar la “[[Perseverancia Final|"Perseverancia final"]] (''donum perseverantiae'') específicamente con su propia fuerza, y por lo tanto no es una gracia especial.  </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">* La denegación o el otorgamiento de la gracia [[bautismo|bautismal]] en los niños depende de sus méritos o deméritos futuros condicionales, que la [[Naturaleza y Atributos de Dios|omnisciencia]] de Dios previó no históricamente, sino hipotéticamente desde la [[eternidad]].</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Aunque esta última proposición es [[filosofía|filosóficamente]] [[falsedad|falsa]], [[la Iglesia]] nunca la ha condenado como [[herejía|herética]]; las tres primeras tesis, por el contrario, han sido rechazadas como opuestas a la enseñanza  [[católico|católica]].</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Informado por sus [[discípulo]]s, [[Tiro Próspero de Aquitania|Próspero]] e Hilario, de eventos en [[Marsella]], [[Vida de San Agustín de Hipona|Agustín]] vigorosamente puso manos a la obra, a pesar de su avanzada edad, y escribió sus dos libros contra los [[semipelagianismo|semipelagianos]]: "De Praedestinatione sanctorum" y "De dono perseverantiae".  Simultáneamente reconoció con [[humildad]] que tenía la desgracia de haber profesado [[error]]es similares antes de su [[consagración]] [[obispo|episcopal]] (394 d.C.). Atacó con decisión, aunque con suavidad y moderación, todas las posiciones de sus adversarios, mirando correctamente su actitud como una recaída en el ya derrotado [[Pelagio y Pelagianismo|pelagianismo]].  Después de la muerte de Agustín, sus discípulos reanudaron la lucha. Tuvieron éxito en interesar en su causa al [[Papa]] [[Papa San Celestino I|Celestino I]], quien, en su escrito [[dogma|dogmática]] a los [[obispo]]s de [[La Galia Cristiana|la Galia]] (431), establece como [[Regla de Fe|regla de fe]] la enseñanza fundamental de San Agustín sobre el [[Pecado Original|pecado original]] y la [[gracia]].  Pero dado que este llamado "Indiculus" se emitió más como una instrucción papal que como una [[Definición Teológica|definición]]  “[[Ex Cátedra|ex cátedra]]'', la controversia todavía continuó durante casi un siglo, hasta que [[San Cesáreo de Arles]] convocó el [[Concilios de Orange|Segundo Sínodo de Orange]] (529 d.C.). Este [[sínodo]] recibió la solemne confirmación de Papa Bonifacio II|Bonifacio II]] (530) y por lo tanto fue investido de autoridad ecuménica. (De acuerdo con la opinión de [[Matthias Joseph Scheeben|Scheeben]] y Gutberlet esta confirmación se extendió sólo a los primeros ocho cañones y al epílogo.) A partir de ahí el semipelagianismo también fue proscrito como [[herejía]] y el agustinismo quedó completamente victorioso.  </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">En la refutación del [[semipelagianismo]], en la medida en que se refiere a la [[necesidad]] de la gracia actual, no estará de más seguir a un adulto a través de toda la etapa en el camino a la [[salvación]], desde el estado de la incredulidad y [[Pecado#Pecado Mortal|pecado mortal]] al estado de [[gracia]] y una muerte feliz.  En primer lugar, respecto a la etapa de incredulidad, el Segundo Sínodo de Orange (Can. V) [[decreto|decretó]] que la gracia operante (o preventiva) es absolutamente necesaria para el [[infieles|infiel]] no sólo por la [[fe]] en sí, sino también para el comienzo mismo de la fe.  Con  "principio de la fe", se pretendió designar todas las [[bien|buenas]] aspiraciones y movimientos para creer que preceden a la fe propiamente dicha, como el amanecer precede a la salida del sol.  En consecuencia, toda la preparación para la fe se hace bajo la influencia de la gracia, por ejemplo, la instrucción de las [[persona]]s a ser [[conversión| convertidas]].  La [[Biblia]] confirma la precisión de este punto de vista. De acuerdo con la certidumbre del [[Jesucristo|Salvador]], la predicación externa es inútil si la influencia invisible de la gracia (el ser atraído por el [[Dios|Padre]]) no comienza a efectuar la “venida” progresiva hacia [[Jesucristo|Cristo]] ([[Epístola según San Juan|Jn.]] 6,44).  </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Si la [[fe]] estuviese arraigada en la mera [[naturaleza]], si estuviese basada en mera inclinación natural a creer o en el [[mérito]] natural, la naturaleza podría legítimamente gloriarse en su propia realización de la obra de la [[salvación]] en su totalidad, desde la fe a la [[justificación]] ---es más, a la [[Visión Beatífica|visión beatífica]] misma.  Y  aún más, no hay nada que [[San Pablo|Pablo]] abomine más (1 [[Epístolas a los Corintios|Cor.]] 4,7; [[Epístola a los Efesios|Ef.]] 2,8 ss.) que la "glorificación" de la naturaleza.  Aunque [[Vida de San Agustín de Hipona|Agustín]] podía fundamentar su [[Doctrina Cristiana|doctrina]] con las referencias a los [[Padres de la Iglesia]] anteriores, como [[San Cipriano de Cartago|Cipriano]], [[San Ambrosio|Ambrosio]] y [[San Gregorio Nacianceno|Gregorio Nacianceno]], parece haberse sentido turbado por la apelación [[semipelagianismo|semipelagiana]] a los [[Grecia|griegos]], principalmente [[San Juan Crisóstomo|Crisóstomo]]. Él alegó las circunstancias de la época (De praed. Sanctor., C. XIV). De hecho, no se puede negar la diferencia de doctrina entre [[Iglesias Orientales|Oriente]] y [[Iglesia Latina|Occidente]]. Con deleite los semipelagianos podían citar de Crisóstomo pasajes como el siguiente: "En primer lugar debemos seleccionar el [[bien]] y entonces [[Dios]] añade lo que pertenece a su oficio; Él no actúa antecedente a nuestra [[voluntad]] a fin de no destruir nuestra libertad" (Hom XII in Hebr., n. 3). ¿Cómo se debe explicar esta actitud de la [[Iglesias Orientales|Iglesia de Oriente]]?  </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Para tener una noción correcta de las circunstancias existentes en ese momento, hay que recordar que los griegos tenían que defender no sólo la [[gracia]], sino casi más la libertad de la [[voluntad]].  Pues los sistemas anticristianos de [[gnosticismo]], [[maniqueísmo]] y [[neoplatonismo]]--- todos productos de Oriente--- permanecían completamente bajo el hechizo de la libertad ---destruyendo la [[filosofía]] del [[fatalismo]].  En tal ambiente era importante preservar intacta la libertad de la voluntad, incluso bajo la influencia de la gracia, para despertar a la [[naturaleza]] perezosa del sueño fatalista, y recomendar la máxima [[ascetismo|ascética]]: "Ayúdate a ti mismo, y el [[Cielo]] te ayudará.”  Puede haber sido imprudente dejar la [[necesidad]] de la gracia operante (o preventiva) por completo en el trasfondo debido a las [[falsedad|falsas]] consideraciones de oportunidad, e insistir casi exclusivamente en la gracia cooperante, presuponiendo en [[silencio]] la existencia de la gracia operante.  Sin embargo, ¿se oponía [[San Juan Crisóstomo|Crisóstomo]] a [[Pelagio y Pelagianismo|Pelagio]] o a [[Juan Casiano|Casiano]]? De hecho, él también sabía y aceptaba la gracia operante, como cuando escribe:.. "Tú no posees por ti mismo, sino que has recibido de [[Dios]].  De ahí que has recibido lo que tienes y no sólo esto o aquello, sino todo lo que tienes.  Porque éstos no son tus propios [[mérito]]s, sino la gracia de Dios.  Aunque cites la fe, la debes sin embargo a la llamada” (Hom. XII in I Cor.).  Crisóstomo fue siempre [[ortodoxia|ortodoxo]] en la [[Doctrina Cristiana|doctrina]] de la gracia.  </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Tras el triunfo sobre la incredulidad, el proceso de [[justificación]] comienza con la [[fe]] y concluye sólo con la infusión de la [[Gracia Santificante|gracia santificante]] y el [[amor]] [[Teología Dogmática|teológico]]. La pregunta es si en este arduo camino la [[gracia]] debe preceder y cooperar con cada paso saludable del [[pecado]]r creyente.    La actitud negativa de los [[semipelagianismo|semipelagianos]], que atribuía las disposiciones para la justificación a los esfuerzos naturales del [[Libre Albedrío|libre albedrío]], fue proscrita como [[herejía|herética]] en [[Concilios de Orange|Orange]] (C. VII) y de nuevo en [[Concilio de Trento|Trento]] (Ses. VI, C. III).  Correctamente, pues la completamente sobrenatural [[Adopción Sobrenatural|filiación divina]], la cual termina esencialmente el proceso de justificación, puede ser lograda sólo a través de [[Actos Humanos|actos]] absolutamente sobrenaturales, para cuya realización la [[naturaleza]] sin la gracia es físicamente incapaz.  De ahí que la [[Biblia]], además de la fe, también refiere otras disposiciones, como la “[[esperanza]]” ([[Epístola a los Romanos|Rom.]] 15,13) y el [[amor]] ([[Epístolas de San Juan|1 Jn.]] 4,7), explícitamente a [[Dios]] como su autor;  y la [[Tradición y Magisterio Vivo|tradición]] se ha adherido firmemente a  la prioridad de la gracia (cf. San Agustín, "Enchir.", XXXII).  </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Una vez que el adulto finalmente ha alcanzado el estado de [[gracia]] después de una feliz terminación del proceso de [[justificación]], recae en él la [[obligación]] de cumplir con muchos [[deber]]es negativos y positivos con el fin de preservar la gracia santificante, perseverar en la [[virtud]] hasta el final y ganar el [[cielo]] después de una muerte feliz.  ¿Será capaz de lograr todo esto sin un flujo constante de gracias actuales? Podría parecer así, pues la [[persona]] justificada, a través de la posesión de la gracia santificante y las virtudes sobrenaturales, es mantenida permanentemente en el [[Orden Sobrenatural|orden sobrenatural]].  Es natural, por lo tanto, admitir, prescindiendo de la [[Perseverancia Final|perseverancia final]], que por su [[hábito]] sobrenatural está habilitado para llevar a cabo [[Actos Humanos|acciones]] saludables. Esta es en realidad la enseñanza de [[Luis de Molina|Molina]], [[San Roberto Francisco Rómulo Belarmino|Belarmino]], Billot, y otros.  Pero a este punto de vista [[Giovanni Perrone|Perrone]] (De gratia, n. 203) objeta con razón que la [[Biblia|Sagrada Escritura]] no hace distinción entre los diferentes grados de la obra de [[salvación]], que [[Vida de San Agustín de Hipona|Agustín]] (De nat. et grat., XXIV) proclama la constante [[necesidad]] de la gracia también para los "sanos" y "justificados", y, finalmente, que [[la Iglesia]] requiere una influencia ininterrumpida de gracia, incluso para las [[bien|buenas]] [[Actos Humanos|obras]] de los justos y pone en boca de todos los [[cristianismo|cristianos]], sin excepción, la [[oración]]:  "Actiones nostras, quaesumus Domine, aspirando praeveni et adjuvando prosequere", etc.  ¿Y acaso la [[concupiscencia]], que permanece también en los justificados, no necesita por lo menos la gracia sanadora?  Por otra parte, ningún hábito pasivo se pone en movimiento por sí mismo, sino, como un arpa bien afinada, debe ser, por así decirlo, puesto en juego por un agente externo. Podría añadirse que la [[naturaleza]], elevada a un estado [[Orden Sobrenatural|sobrenatural]] permanente, aún conserva su actividad natural y por lo tanto requiere un impulso sobrenatural para las acciones sobrenaturales.  </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">La preocupación más importante, sin embargo, que el justo debe tomar en serio es la [[Perseverancia Final|perseverancia final]], ya que es una característica inequívoca de los [[predestinación|predestinados]] y asegura la entrada al [[cielo]] con [[certeza]] infalible.  La ilusión [[semipelagianismo|semipelagiana]] de que esta gran [[gracia]] puede deberse a la iniciativa y el poder de los justos fue refutada, después del [[Concilios de Orange|Segundo Sínodo de Orange]] (can. X), principalmente por el [[Concilio de Trento]] (Ses. VI, C. XXII) en la siguiente proposición de [[fe]]:  "Si quis dixerit, justificatum…. sine speciali auxilio Dei in accepta justitia perseverare posse..., anathema sit."  Aquí también la explicación de algunas dificultades facilitará la interpretación correcta del canon.  Perseverancia final, en su sentido más perfecto, consiste en preservar sin mancha la inocencia [[bautismo|bautismal]] hasta la muerte.  En un sentido menos estricto es la preservación del estado de gracia desde la última [[conversión]] hasta la muerte.  En ambos sentidos tenemos lo que se llama perseverancia perfecta (''perseverantia perfecta'').  Por perseverancia imperfecta (''perseverantia imperfecta'') debe entenderse la permanencia temporal en la gracia, por ejemplo, durante un mes o un año, hasta la comisión del siguiente [[Pecado#Pecado Mortal|pecado mortal]].  </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Hay que distinguir también entre la [[Perseverancia Final|perseverancia]] pasiva y la activa, según que el justificado muera en el estado de [[gracia]], independientemente de su [[voluntad]], como los niños [[bautismo|bautizados]] y los dementes, o que coopere activamente con la gracia cada vez que el estado de gracia esté en peligro por graves [[tentación|tentaciones]] .  El [[Concilio de Trento]] tuvo, por encima de todo, este último caso a la vista, ya que habla de la [[necesidad]] de una asistencia especial (''auxilium speciale''), que no puede designar otra cosa sino una gracia actual o más bien toda una serie de ellas. Esta "gracia especial", en consecuencia, no es conferida con la posesión de la [[Gracia Santificante|gracia santificante]], ni se ha de confundir con gracias ordinarias, y, finalmente, no debe ser considerada como el resultado del simple poder de la perseverancia (''posse perseverare'').  De ahí que, como una nueva gracia especial, es esencialmente sólo una serie contínua de gracias eficaces (no simplemente suficientes) combinadas con una protección externa particular de [[Dios]] contra la caída en el [[pecado]] y con la experiencia final de una muerte feliz.  El Concilio de Trento (Ses. VI, C. XVI) está por lo tanto justificado al hablar de ella como un gran [[Don Sobrenatural|don]] ---“magnum donum”.  La [[Biblia]] exalta la [[Perseverancia Final|perseverancia final]], ahora como una gracia especial no incluida en la noción desnuda de la [[justificación]] ([[Epístola a los Filipenses|Flp.]] 1,6; 1 [[Epístolas de San Pedro|Ped.]] 1,5), ahora como el precioso fruto de la [[oración]] especial ([[Evangelio según San Mateo|Mt.]] 26,41; [[Evangelio según San Juan|Jn.]] 17,11; [[Epístola a los Colosenses|Col.]] 4,12). [[Vida de San Agustín de Hipona|Agustín]] (De dono Persev., C. III) usó la [[necesidad]] de tal oración como base de argumentación, pero agregó, para la consolación de los [[fieles]], que, si bien esta gran gracia no podía ser merecida por las [[bien|buenas]] obras, con [[certeza]] infalible sí podría obtenerse mediante la perseverancia  en la oración genuina. De ahí que la práctica de los [[cristianismo|cristianos]] [[Virtud de la Religión|devotos]] de rezar todos los días por una buena muerte nunca puede ser demasiado seriamente recomendada.</ins></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===Gratuidad===</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===Gratuidad===</div></td></tr>
</table>Luz María Hernández Medinahttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Gracia_Actual&diff=36105&oldid=prevLuz María Hernández Medina: /* Definición */2016-07-13T22:01:24Z<p><span dir="auto"><span class="autocomment">Definición</span></span></p>
<table class='diff diff-contentalign-left'>
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<tr style='vertical-align: top;'>
<td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← Revisión anterior</td>
<td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">Revisión de 22:01 13 jul 2016</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 25:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 25:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Como factor determinante adicional hay que añadir su derivación [[necesidad|necesaria]] de los [[mérito]]s de la [[redención]] de [[Jesucristo|Cristo]] pues ahí está la cuestión de la [[gracia]] [[cristianismo|cristiana]].  En la teoría [[tomismo|tomista]] de la redención, que considera no a Cristo, sino a la [[Santísima Trinidad|Trinidad]], como la [[causa]] de la gracia en los [[ángeles]] y en nuestros primeros [[padres]] en el [[Paraíso]], la incorporación de esta nueva característica parece explicarse por sí misma.  En cuanto a los [[Escotismo y Escotistas|escotistas]], derivan todas y cada una de las gracias [[Orden Sobrenatural|sobrenaturales]] en el [[cielo]] y en la tierra únicamente de los méritos de Cristo, puesto  que el [[Dios]]-[[Hijo de Hombre|Hombre]] habría aparecido en la tierra, incluso si [[Adán]] no hubiera [[pecado]]. Sino que, también, se ven obligados a introducir, en la dispensación actual, una distinción entre la "gracia de Cristo" y la "gracia del [[Jesucristo|Redentor]]" debido a que, en su teoría ideal, ni los ángeles ni los habitantes del paraíso deben su [[santidad]] al Redentor.    Por lo tanto, la adición ''ex meritis Christi'' debe incluirse en el concepto de la gracia actual.  Pero hay también gracias meramente externas, que deben su existencia a los [[mérito]]s de la [[redención]] de Cristo ---como la [[Biblia]], la predicación, el [[Arqueología de la Cruz y el Crucifijo|crucifijo]], el ejemplo de Cristo.  Una de ellas, la [[Unión Hipostática|unión hipostática]], marca incluso el punto más alto de todas las gracias posibles. Los [[Pelagio y Pealgianismo|pelagianos]] mismos trataron de superarse unos a otros en sus elogios sobre la excelencia del ejemplo de Cristo y su eficacia en sugerir pensamientos [[Virtud de la Religión|piadosos]] y resoluciones saludables.  De este modo, se esforzaron por evitar la admisión de gracias interiores inherentes en el [[alma]]; pues éstas solas se oponían a la supremacía orgullosamente virtuosa de Pelagio del [[Libre Albedrío|libre albedrío]] (''liberum arbitrium''), cuya fuerza total residía dentro de sí.    Por esta razón, [[la Iglesia]] aún más enfáticamente proclamaba, y todavía proclama, la [[necesidad]] de la gracia interior para la cual las gracias exteriores son solo una preparación.   </div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Como factor determinante adicional hay que añadir su derivación [[necesidad|necesaria]] de los [[mérito]]s de la [[redención]] de [[Jesucristo|Cristo]] pues ahí está la cuestión de la [[gracia]] [[cristianismo|cristiana]].  En la teoría [[tomismo|tomista]] de la redención, que considera no a Cristo, sino a la [[Santísima Trinidad|Trinidad]], como la [[causa]] de la gracia en los [[ángeles]] y en nuestros primeros [[padres]] en el [[Paraíso]], la incorporación de esta nueva característica parece explicarse por sí misma.  En cuanto a los [[Escotismo y Escotistas|escotistas]], derivan todas y cada una de las gracias [[Orden Sobrenatural|sobrenaturales]] en el [[cielo]] y en la tierra únicamente de los méritos de Cristo, puesto  que el [[Dios]]-[[Hijo de Hombre|Hombre]] habría aparecido en la tierra, incluso si [[Adán]] no hubiera [[pecado]]. Sino que, también, se ven obligados a introducir, en la dispensación actual, una distinción entre la "gracia de Cristo" y la "gracia del [[Jesucristo|Redentor]]" debido a que, en su teoría ideal, ni los ángeles ni los habitantes del paraíso deben su [[santidad]] al Redentor.    Por lo tanto, la adición ''ex meritis Christi'' debe incluirse en el concepto de la gracia actual.  Pero hay también gracias meramente externas, que deben su existencia a los [[mérito]]s de la [[redención]] de Cristo ---como la [[Biblia]], la predicación, el [[Arqueología de la Cruz y el Crucifijo|crucifijo]], el ejemplo de Cristo.  Una de ellas, la [[Unión Hipostática|unión hipostática]], marca incluso el punto más alto de todas las gracias posibles. Los [[Pelagio y Pealgianismo|pelagianos]] mismos trataron de superarse unos a otros en sus elogios sobre la excelencia del ejemplo de Cristo y su eficacia en sugerir pensamientos [[Virtud de la Religión|piadosos]] y resoluciones saludables.  De este modo, se esforzaron por evitar la admisión de gracias interiores inherentes en el [[alma]]; pues éstas solas se oponían a la supremacía orgullosamente virtuosa de Pelagio del [[Libre Albedrío|libre albedrío]] (''liberum arbitrium''), cuya fuerza total residía dentro de sí.    Por esta razón, [[la Iglesia]] aún más enfáticamente proclamaba, y todavía proclama, la [[necesidad]] de la gracia interior para la cual las gracias exteriores son solo una preparación.   </div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Sin embargo, también existen [[gracia]]s interiores que no ocasionan la santificación personal del recipiente, sino la santificación de los demás a través del recipiente. Estas, por la extensión del término genérico para designar específicamente una nueva subdivisión, son, por antonomasia, llamadas gratuitamente gracias dadas (''gratia gratis datae'').  A esta clase pertenecen los extraordinarios [[carismas]] del obrador de [[Don de Milagros|milagros]], del [[Profecía, Profeta y Profetisa|profeta]], el [[Don de Lenguas|hablante de lenguas]], etc. (vea 1 [[Epístolas a los Corintios|Cor.]] 12,4 ss.), así como los poderes ordinarios del [[sacerdote]] y confesor.  Como el objeto de estas gracias es, según su naturaleza, la extensión del [[Reino de Dios]] en la tierra y la santificación de los [[Raza Humana|hombres]], su posesión en sí misma no excluye la falta de [[santidad]] personal.  La [[voluntad]] de [[Dios]], sin embargo, es que la [[justicia]] y la santidad personal también distingan el poseedor.  Respecto a la santidad personal del [hombre]], solo es importante la gracia interior  que es inherente interiormente en el [[alma]] y la hace santa y agradable a [[Dios]].  De ahí su nombre, ''gracia congraciadora'' (''gratia gratum faciens''). A esta categoría pertenece no sólo la [[Gracia Santificante|gracia santificante]], sino también la gracia actual.   </div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Sin embargo, también existen [[gracia]]s interiores que no ocasionan la santificación personal del recipiente, sino la santificación de los demás a través del recipiente. Estas, por la extensión del término genérico para designar específicamente una nueva subdivisión, son, por antonomasia, llamadas gratuitamente gracias dadas (''gratia gratis datae'').  A esta clase pertenecen los extraordinarios [[carismas]] del obrador de [[Don de Milagros|milagros]], del [[Profecía, Profeta y Profetisa|profeta]], el [[Don de Lenguas|hablante de lenguas]], etc. (vea 1 [[Epístolas a los Corintios|Cor.]] 12,4 ss.), así como los poderes ordinarios del [[sacerdote]] y confesor.  Como el objeto de estas gracias es, según su naturaleza, la extensión del [[Reino de Dios]] en la tierra y la santificación de los [[Raza Humana|hombres]], su posesión en sí misma no excluye la falta de [[santidad]] personal.  La [[voluntad]] de [[Dios]], sin embargo, es que la [[justicia]] y la santidad personal también distingan el poseedor.  Respecto a la santidad personal del <ins class="diffchange diffchange-inline">[</ins>[hombre]], solo es importante la gracia interior  que es inherente interiormente en el [[alma]] y la hace santa y agradable a [[Dios]].  De ahí su nombre, ''gracia congraciadora'' (''gratia gratum faciens''). A esta categoría pertenece no sólo la [[Gracia Santificante|gracia santificante]], sino también la gracia actual.   </div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Tomando en consideración, entonces, todos los elementos considerados hasta aquí, podemos definir la gracia actual como ''una ayuda [[Orden Sobrenatural|sobrenatural]] de [[Dios]]  para [[Actos Humanos|actos]] saludables concedida en consideración a los [[mérito]]s de [[Jesucristo|Cristo]]''.  Se le llama una "ayuda de Dios para actos saludables" porque, por un lado, se diferencia de la [[Gracia Santificante|gracia santificante]] permanente en que consiste solo de una influencia pasajera de Dios sobre el alma, y, por el otro, es destinada sólo para acciones que tienen una relación [[necesidad|necesaria]] con la [[salvación]] [[eternidad|eterna]] del hombre.  Se llama además una "ayuda sobrenatural" con el fin de excluir de su definición no sólo todas las [[gracia]]s meramente naturales, sino también, de manera especial, la conservación y concurrencia divinas ordinarias (''concursus generalis divinus''). Por último, se le llama a los "méritos de Cristo" como su [[causa]] meritoria porque todas las gracias concedidas al [[hombre]] caído se derivan de esta única fuente. Es por esta razón que las [[oración|oraciones]] de [[la Iglesia]] ya sea invocan a Cristo directamente o concluyen con las palabras: Por [[Jesucristo]] Nuestro Señor.   </div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Tomando en consideración, entonces, todos los elementos considerados hasta aquí, podemos definir la gracia actual como ''una ayuda [[Orden Sobrenatural|sobrenatural]] de [[Dios]]  para [[Actos Humanos|actos]] saludables concedida en consideración a los [[mérito]]s de [[Jesucristo|Cristo]]''.  Se le llama una "ayuda de Dios para actos saludables" porque, por un lado, se diferencia de la [[Gracia Santificante|gracia santificante]] permanente en que consiste solo de una influencia pasajera de Dios sobre el alma, y, por el otro, es destinada sólo para acciones que tienen una relación [[necesidad|necesaria]] con la [[salvación]] [[eternidad|eterna]] del hombre.  Se llama además una "ayuda sobrenatural" con el fin de excluir de su definición no sólo todas las [[gracia]]s meramente naturales, sino también, de manera especial, la conservación y concurrencia divinas ordinarias (''concursus generalis divinus''). Por último, se le llama a los "méritos de Cristo" como su [[causa]] meritoria porque todas las gracias concedidas al [[hombre]] caído se derivan de esta única fuente. Es por esta razón que las [[oración|oraciones]] de [[la Iglesia]] ya sea invocan a Cristo directamente o concluyen con las palabras: Por [[Jesucristo]] Nuestro Señor.   </div></td></tr>
</table>Luz María Hernández Medinahttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Gracia_Actual&diff=36104&oldid=prevLuz María Hernández Medina: /* Introducción */2016-07-13T19:27:49Z<p><span dir="auto"><span class="autocomment">Introducción</span></span></p>
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<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==Introducción==</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==Introducción==</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>En este artículo se tratará sólo el tema de la '''gracia actual'''.  Vea también los artículos [[Gracia Santificante]] y [[Controversias sobre la Gracia]].</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>En este artículo se tratará sólo el tema de la '''gracia actual'''.  Vea también los artículos [[Gracia Santificante<ins class="diffchange diffchange-inline">]], [[Adopción Sobrenatural]], [[justificación|Justificación</ins>]] y [[Controversias sobre la Gracia]].</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Gracia  (''gratia, Charis''), en general, es un [[Don Sobrenatural|don sobrenatural]] de [[Dios]] a las criaturas [[intelecto|intelectuales]] ([[hombre]]s, [[ángeles]]) para su [[salvación]] [[eternidad|eterna]], tanto si ésta se adelanta y alcanza a través de [[Actos Humanos|actos]] saludables o de un estado de [[santidad]].  La salvación eterna en sí misma consiste en la bienaventuranza en el cielo como resultado del [[conocimiento]] [[intuición|intuitivo]] del [[Dios]] [[Santísima Trinidad|Trino]] y Uno, que a los que no estaban dotados de la gracia les permitió “habitar en una luz inaccesible” (1 [[Epístolas a Timoteo y Tito|Tim.]] 6,16).  La gracia [[cristianismo|cristiana]] es una [[idea]] fundamental de la [[religión]] cristiana, el pilar sobre el cual, por una ordenación especial de Dios, descansa en su totalidad el majestuoso edificio del [[cristianismo]].  Entre las tres ideas fundamentales ---[[pecado]], [[redención]] y gracia--- la gracia desempeña el papel de los medios, indispensables y divinamente ordenados, para efectuar la redención del pecado a través de [[Jesucristo|Cristo]] y para llevar a los [[hombre]]s a su [[destino]] eterno en el [[cielo]].   </div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Gracia  (''gratia, Charis''), en general, es un [[Don Sobrenatural|don sobrenatural]] de [[Dios]] a las criaturas [[intelecto|intelectuales]] ([[hombre]]s, [[ángeles]]) para su [[salvación]] [[eternidad|eterna]], tanto si ésta se adelanta y alcanza a través de [[Actos Humanos|actos]] saludables o de un estado de [[santidad]].  La salvación eterna en sí misma consiste en la bienaventuranza en el cielo como resultado del [[conocimiento]] [[intuición|intuitivo]] del [[Dios]] [[Santísima Trinidad|Trino]] y Uno, que a los que no estaban dotados de la gracia les permitió “habitar en una luz inaccesible” (1 [[Epístolas a Timoteo y Tito|Tim.]] 6,16).  La gracia [[cristianismo|cristiana]] es una [[idea]] fundamental de la [[religión]] cristiana, el pilar sobre el cual, por una ordenación especial de Dios, descansa en su totalidad el majestuoso edificio del [[cristianismo]].  Entre las tres ideas fundamentales ---[[pecado]], [[redención]] y gracia--- la gracia desempeña el papel de los medios, indispensables y divinamente ordenados, para efectuar la redención del pecado a través de [[Jesucristo|Cristo]] y para llevar a los [[hombre]]s a su [[destino]] eterno en el [[cielo]].   </div></td></tr>
</table>Luz María Hernández Medinahttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Gracia_Actual&diff=36099&oldid=prevLuz María Hernández Medina: /* Necesidad de la Gracia Actual */2016-07-13T15:12:38Z<p><span dir="auto"><span class="autocomment">Necesidad de la Gracia Actual</span></span></p>
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<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>De acuerdo con el [[Jansenio y Jansenismo|jansenismo]], la mera ausencia del estado de [[gracia]] y [[amor]] (''status gratiæ et caritatis'') marca como [[pecado]]s todas las [[Actos Humanos|obras]] del pecador, incluso los [[ética]]mente [[bien|buenos]] (por ejemplo, el dar [[Limosnas y Dar Limosna|limosna]]). Este fue el punto más bajo en su menosprecio y el descrédito de las fuerzas morales en el [[hombre]]; y aquí, también, [[Michel Baius| Bayo]] había allanado el camino.  La posesión de la [[Gracia Santificante|gracia santificante]] o [[amor]] [[Teología Dogmática|teológico]] se convirtió así en la medida y criterio de la [[moral]] natural. Tomando como base la total corrupción de la [[naturaleza]] por el [[Pecado Original|pecado original]] (es decir, la [[concupiscencia]]), según enseñado  por el [[protestantismo]] temprano, [[Pasquier Quesnel|Quesnel]], especialmente (Prop. XlIV en [[Heinrich Joseph Dominicus Denzinger|Denzinger]], n. 1394), le dio al anteriormente expresado pensamiento la supuesta forma [[Vida de San Agustín de Hipona|agustiniana]] que no hay ningún punto medio entre el amor de [[Dios]] y el amor al mundo, la [[amor|caridad]] y la concupiscencia, de modo que incluso las [[oración|oraciones]] de los impíos son nada más que pecados. (Cfr. Prop. XLIX: "Oratio impiorum est novum peccatum et quod Deus illis concedit, est novum in eos judicium").  La respuesta de [[la Iglesia]] a tan graves exageraciones fue la [[Bulas y Breves|bula]] [[dogma|dogmática]], "[[Unigénito]]" (1713), del [[Papa Clemente XI]]. Sin embargo, el [[Concilio de Trento]] (Ses. VI, Can. VII) ya había [[decreto|decretado]] contra [[Martín Lutero]]: "Si quis dixerit, opera omnia quae ante justificationem fiunt… vere esse peccata… anathema sit".  (Si alguno dijere que todas las obras realizadas antes de la justificación son de hecho pecados, sea [[anatema]]).  </div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>De acuerdo con el [[Jansenio y Jansenismo|jansenismo]], la mera ausencia del estado de [[gracia]] y [[amor]] (''status gratiæ et caritatis'') marca como [[pecado]]s todas las [[Actos Humanos|obras]] del pecador, incluso los [[ética]]mente [[bien|buenos]] (por ejemplo, el dar [[Limosnas y Dar Limosna|limosna]]). Este fue el punto más bajo en su menosprecio y el descrédito de las fuerzas morales en el [[hombre]]; y aquí, también, [[Michel Baius| Bayo]] había allanado el camino.  La posesión de la [[Gracia Santificante|gracia santificante]] o [[amor]] [[Teología Dogmática|teológico]] se convirtió así en la medida y criterio de la [[moral]] natural. Tomando como base la total corrupción de la [[naturaleza]] por el [[Pecado Original|pecado original]] (es decir, la [[concupiscencia]]), según enseñado  por el [[protestantismo]] temprano, [[Pasquier Quesnel|Quesnel]], especialmente (Prop. XlIV en [[Heinrich Joseph Dominicus Denzinger|Denzinger]], n. 1394), le dio al anteriormente expresado pensamiento la supuesta forma [[Vida de San Agustín de Hipona|agustiniana]] que no hay ningún punto medio entre el amor de [[Dios]] y el amor al mundo, la [[amor|caridad]] y la concupiscencia, de modo que incluso las [[oración|oraciones]] de los impíos son nada más que pecados. (Cfr. Prop. XLIX: "Oratio impiorum est novum peccatum et quod Deus illis concedit, est novum in eos judicium").  La respuesta de [[la Iglesia]] a tan graves exageraciones fue la [[Bulas y Breves|bula]] [[dogma|dogmática]], "[[Unigénito]]" (1713), del [[Papa Clemente XI]]. Sin embargo, el [[Concilio de Trento]] (Ses. VI, Can. VII) ya había [[decreto|decretado]] contra [[Martín Lutero]]: "Si quis dixerit, opera omnia quae ante justificationem fiunt… vere esse peccata… anathema sit".  (Si alguno dijere que todas las obras realizadas antes de la justificación son de hecho pecados, sea [[anatema]]).  </div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Por otra parte, ¿qué [[hombre]] razonable admitiría que el proceso de [[justificación]], con sus llamadas disposiciones, consiste en una larga serie de [[pecado]]s? Y si la [[Biblia]], con el fin de lograr la [[conversión]] del pecador, con frecuencia lo llama a la [[contrición]] y a la penitencia, a la [[oración]] y la [[Limosnas y Dar Limosnas|limosna]], ¿hemos de admitir la [[blasfemia]] que el [[Dios|Santísimo]] lo llama a la comisión de tantos pecados?  La [[Doctrina Cristiana|doctrina]] [[católico|católica]] sobre este punto, obstinadamente afirmada a través de todos los siglos, es tan clara que incluso un [[Vida de San Agustín de Hipona|Agustín]] no podría haberse apartado de ella sin llegar a ser un [[herejía|hereje]] público. Es cierto, [[Michel Baius|Bayo]] y [[Pasquier Quesnel|Quesnel]] hábilmente lograron ocultar su [[herejía]] en una fraseología similar a la de Agustín, pero sin penetrar en el significado de Agustín.  Este último, hay que reconocer, en el curso de la lucha con el auto-confiado [[Pelagio y Pelagianismo|pelagianismo]], en última instancia enfatizó tan vigorosamente la oposición entre la [[gracia]] y el pecado, el [[amor]] de [[Dios]] y el amor al mundo, que el dominio intermedio de las [[Actos Humanos|obras]] naturalmente [[bien|buenas]] desapareció casi completamente.  Pero hacía tiempo que el [[escolaticismo]] había aplicado la corrección necesaria a esta exageración. Que el pecador, como consecuencia de su estado habitual de pecado, debe pecar en todo, no es la doctrina de Agustín.  La universalidad del pecado en el mundo que el contempló, no es para él el resultado de una [[necesidad]] fundamental, sino simplemente la manifestación de un fenómeno histórico general que no admite excepciones (De spir. et lit., c. XXVII, n. 48).  Él declara expresamente que el amor conyugal, el amor a los niños y a los amigos es algo legal en todos los [[hombre]]s, algo encomiable, natural y respetuoso, a pesar de que sólo el amor divino conduce al [[cielo]]. Él admite la posibilidad de estas [[virtud]]es naturales también en los impíos: "Sed videtis, istam caritatem esse posse et impiorum, i.e. paganorum, Judaeorum, haereticorum" (Serm. CCCXLIX de temp. en [[Jacques-Paul Migne|Migne]], PL, XXXIX de 1529..).</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Por otra parte, ¿qué [[hombre]] razonable admitiría que el proceso de [[justificación]], con sus llamadas disposiciones, consiste en una larga serie de [[pecado]]s? Y si la [[Biblia]], con el fin de lograr la [[conversión]] del pecador, con frecuencia lo llama a la [[contrición]] y a la penitencia, a la [[oración]] y la [[Limosnas y Dar Limosnas|limosna]], ¿hemos de admitir la [[blasfemia]] que el [[Dios|Santísimo]] lo llama a la comisión de tantos pecados?  La [[Doctrina Cristiana|doctrina]] [[católico|católica]] sobre este punto, obstinadamente afirmada a través de todos los siglos, es tan clara que incluso un [[Vida de San Agustín de Hipona|Agustín]] no podría haberse apartado de ella sin llegar a ser un [[herejía|hereje]] público. Es cierto, [[Michel Baius|Bayo]] y [[Pasquier Quesnel|Quesnel]] hábilmente lograron ocultar su [[herejía]] en una fraseología similar a la de Agustín, pero sin penetrar en el significado de Agustín.  Este último, hay que reconocer, en el curso de la lucha con el auto-confiado [[Pelagio y Pelagianismo|pelagianismo]], en última instancia enfatizó tan vigorosamente la oposición entre la [[gracia]] y el pecado, el [[amor]] de [[Dios]] y el amor al mundo, que el dominio intermedio de las [[Actos Humanos|obras]] naturalmente [[bien|buenas]] desapareció casi completamente.  Pero hacía tiempo que el [[escolaticismo]] había aplicado la corrección necesaria a esta exageración. Que el pecador, como consecuencia de su estado habitual de pecado, debe pecar en todo, no es la doctrina de Agustín.  La universalidad del pecado en el mundo que el contempló, no es para él el resultado de una [[necesidad]] fundamental, sino simplemente la manifestación de un fenómeno histórico general que no admite excepciones (De spir. et lit., c. XXVII, n. 48).  Él declara expresamente que el amor conyugal, el amor a los niños y a los amigos es algo legal en todos los [[hombre]]s, algo encomiable, natural y respetuoso, a pesar de que sólo el amor divino conduce al [[cielo]]. Él admite la posibilidad de estas [[virtud]]es naturales también en los impíos: "Sed videtis, istam caritatem esse posse et impiorum, i.e. paganorum, Judaeorum, haereticorum" (Serm. CCCXLIX de temp. en [[Jacques-Paul Migne|Migne]], PL, XXXIX de 1529<ins class="diffchange diffchange-inline">)</ins>.</div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">'''2</ins>. <ins class="diffchange diffchange-inline"> Pelagianismo'''</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">El [[Pelagio y Pelagianismo|pelagianismo]], que todavía sobrevive bajo nuevas formas, cayó en el extremo directamente opuesto a las teorías rechazadas arriba.  Exageró la capacidad de la [[naturaleza]] [[hombre|humana]] a un grado increíble, y casi no dejaba ningún espacio para la [[gracia]] [[cristianismo|cristiana]]. Equivalió a nada menos que la divinización de las fuerzas [[moral]]es del [[Libre Albedrío|libre albedrío]]. Incluso cuando era cuestión de [[Actos Humanos|actos]] tendientes a la [[salvación]] [[Orden Sobrenatural|sobrenatural]], la [[voluntad]] natural fue declarada capaz de elevarse por su propia fuerza a partir de la [[justificación]] a la [[vida]] [[eternidad|eterna]].  Clasificado [[naturalismo]] en su esencia, el pelagianismo contenía, como consecuencia lógica, la supresión del [[Pecado Original|pecado original]] y la negación de la gracia.  Estableció la [[orgullo]]sa afirmación de que la voluntad soberana en última instancia se podía elevar para completar la [[santidad]] y la impecabilidad (''impeccantia, anamartesia'') a través de la observancia perseverante de todos los preceptos, incluso los más difíciles, y mediante el triunfo infalible sobre toda [[tentación]], incluso las más vehementes.  Esta era una reproducción inconfundible del antiguo ideal [[Estoicos y Filosofía Estoica|estoico]] de [[virtud]].  Para el pelagiano seguro de sí mismo  la petición de la [[El Padre Nuestro|Oración del Señor]], "No nos dejes caer en tentación", propiamente hablando, no servía para ningún propósito: era a lo sumo una [[prueba]] de su [[humildad]], no una profesión de la [[verdad]].  </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">En ninguna otra parte del sistema es tan notoriamente perceptible la vanidad del [[cristianismo|cristiano]] Diógenes a través de la capa lacerada del [[filosofía|filósofo]]. De ahí que el [[Concilio Provincial]] de [[Concilios de África|Cartago]] (418 d.C.) insistió en la verdadera [[Doctrina Cristiana|doctrina]] sobre este mismo punto (vea [[Heinrich Joseph Dominicus Denzinger|Denzinger]], nn. 106-8) e hizo hincapié en la absoluta [[necesidad]] de la [[gracia]] para todos los actos saludables.  En verdad, [[Pelagio y Pelagianismo|Pelagio]] (m. 405) y su [[discípulo]] Celestio, quien encontró un socio activo en el hábil y erudito [[obispo]] [[Julián de Eclana]], admitió desde el principio la gracia creativa inadecuada, más tarde también una gracia [[Orden Sobrenatural|sobrenatural]] meramente externa, tal como la [[Biblia]] y el ejemplo de [[Jesucristo|Cristo]].  Sin embargo, el [[herejía|heresiarca]] rechazaba con  la mayor obstinación la gracia interior del [[Espíritu Santo]], especialmente para la [[voluntad]]. El objeto de la gracia era, a lo sumo, facilitar la obra de la [[salvación]], de ninguna manera hacerla fundamentalmente posible.  </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">Nunca antes un hereje se había atrevido a clavar el hacha tan implacablemente a las raíces más profundas del [[cristianismo]].  Y nunca más ocurrió en la [[Historia Eclesiástica|historia eclesiástica]] que un [[hombre]] solo, con las armas de la [[mente]] y la [[Ciencia y la Iglesia|ciencia]] [[la Iglesia|eclesiástica]] derrocó y aniquiló en una generación una [[herejía]] igualmente peligrosa. Este hombre fue [[Vida de San Agustín de Hipona|Agustín]].  En el corto período entre los años 411 y 413 d.C. se realizaron no menos de veinticuatro [[sínodo]]s que consideraron la herejía de [[[Pelagio y Pelagianismo|Pelagio]]. Pero el golpe de muerte fue tratado tan pronto como en 416 en [[Mileve]], donde cincuenta y nueve obispos, bajo la dirección de San Agustín, establecieron los cánones fundamentales que fueron posteriormente (418) repetidos en Cartago y recibieron, después de la célebre "Tractoria” del [[Papa]] [[Papa San Zósimo|Zósimo]] (418), el valor de [[Definición Teológica|definiciones]] de [[fe]].  Fue allí donde la absoluta [[necesidad]] de la [[gracia]] para la salvación triunfó sobre la [[idea]] pelagiana de su mera utilidad, y la incapacidad absoluta de la [[naturaleza]] sobre la suprema autosuficiencia. Cuando Agustín murió, en el año 430, el pelagianismo estaba muerto. Las decisiones de la fe emitidas en Mileve y [[Concilios de África|Cartago]] fueron renovadas con frecuencia por los [[Los 22 Concilios Ecuménicos|concilios ecuménicos]], como en 529 en [[Concilios de Orange|Orange]], por último, en [[Concilio de Trento|Trento]] (Ses. VI, Can. II).  </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">La hermosa [[parábolas|parábola]] de la vid y sus ramas ([[Evangelio según San Juan|Juan]] 15,1 ss.) debería haber sido suficiente para revelar al pelagianismo el fuerte contraste que había entre ellos y el [[cristianismo]] antecedente.    [[Vida de San Agustín de Hipona|Agustín]] y los [[sínodo]]s una y otra vez la utilizaron en la controversia como una [[prueba]] decisiva de la boca del [[Jesucristo|Salvador]] mismo.  Sólo cuando se establece la unión vital [[Orden Sobrenatural|sobrenatural]] de los Apóstoles con la vid ([[Jesucristo|Cristo]]) plantado por el [[Dios|Padre]], se hace posible producir fruto sobrenatural; pues "sin mí no podéis hacer nada" (Jn. 15,5).  La afirmación categórica de la necesidad de la [[gracia]] para los [[santidad|santos]] [[apóstoles]] prueba de manera concluyente con más fuerza la incapacidad absoluta de la mera naturaleza caída en la realización de [[Actos Humanos|actos]] saludables.  </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">Toda la actividad [[Orden Sobrenatural|sobrenatural]] puede resumirse concretamente en los tres siguientes elementos: pensamientos saludables, resoluciones sagradas, [[bien|buenas]] [[Actos Humanos|acciones]]. Ahora el apóstol [[San Pablo|Pablo]] enseña que el pensamiento correcto viene de [[Dios]] (2 [[Epístolas a los Corintios|Cor.]] 3,5), que la justa [[voluntad]] debe basarse en la misericordia divina ([[Epístolas a los Romanos|Rom.]] 9,16), por último, que es Dios quien actúa en nosotros "así el querer como el obrar" ([[Epístola a los Filipenses|Flp.]] 2,13).  La lucha victoriosa de [[Vida de San Agustín de Hipona|San Agustín]], que le ganó el [[honor|honroso]] título de "[[doctor|Doctor]] de la Gracia", no fue más que una lucha por la antigua [[verdad]] [[católico|católica]]. El [[Pelagio y Pelagianismo|pelagianismo]] se sintió de inmediato en la comunidad [[cristianismo|cristiana]] como una espina en la carne y como el veneno de novedad.  Agustín pudo testificar delante de todo el mundo:  "Talis est haeresis pelagiana, non antiqua, sed ante non multum tempus exorta" ("Tal es la [[herejía]] pelagiana, no antigua, sino que surgió hace poco [[tiempo]]” — De grat., et lib. arbitr., c. IV).  De hecho, la enseñanza de la [[mayoría]] de los primeros [[Padres de la Iglesia]], por ejemplo, [[San Ireneo]] (Adv. haer., III, XVII, 2), no difería de la de Agustín, aunque fue menos vigorosa y explícita.  </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">La práctica constante de [[oración]] en [[la Iglesia]] antigua apuntó significativamente a su [[fe]] viva en la [[necesidad]] de la [[gracia]], pues la oración y la gracia son [[idea]]s correlativas, que no se pueden separar.  De ahí el célebre axioma del [[Papa]] [[Papa San Celestino I|Celestino I]] (m. 432): «Ut legem credendi statuat lex  supplicandi" ("Que la ley de la oración puede determinar la ley de la fe" ---Vea [[Heinrich Joseph Dominicus Denzinger|Denzinger]], n 139).  Es claramente evidente que los Padres de la Iglesia deseaban que la necesidad de la gracia expresada universalmente se entendiera no simplemente como una necesidad [[moral]] para el fortalecimiento de la debilidad [[hombre|humana]], sino como una [[metafísica]] para la comunicación de las potencias físicas.  Pues en sus comparaciones afirman que la gracia no es menos necesario que lo son las alas para volar, los ojos para ver, la lluvia para el crecimiento de las plantas, etc. En concordancia con esto, también declaran que, en lo que a la actividad [[Orden Sobrenatural|sobrenatural]] concierne, la gracia es tan indispensable para los [[ángeles]] no sujetos a la [[concupiscencia]], y lo fue para el hombre antes de la caída, como lo es para el hombre después del [[pecado]] de [[Adán]].</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">No hay [[necesidad]] de una refutación especial de la presuntuosa contención de [[Pelagio y Pelagianismo|Pelagio]] que el [[hombre]] es capaz de evitar todos los [[pecado]]s  sin ayuda durante toda su [[vida]]; más aún, que incluso puede elevarse a la impecabilidad.  El [[Concilio de Trento]] (Ses. VI, Can. XXIII), con mucha más precisión que el [[sínodo|Sínodo]] de [[Mileve]] (416) contestó esta monstruosidad con la [[Definición Teológica|definición]] de [[fe]]:  "Si quis hominem semel justificatum dixerit… posse in tota vita peccata omnia etiam venialia vitare, nisi ex speciali Dei privilegio, quemadmodum de beata Virgine tenet ecclesia,anathema sit" (Si alguno dijere que un hombre una vez [[justificación|justificado]]... puede, a lo largo de su vida, evitar todos los pecados, incluso los veniales, a menos que por un privilegio especial de [[Dios]], según cree [[la Iglesia]] sobre la Santísima [[virginidad|Virgen]] [[María]], sea [[anatema]]).  </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">Este famoso canon presenta algunas dificultades de pensamiento que deben ser discutidas brevemente. Su quid es una afirmación que ni siquiera los justificados, y mucho menos el [[pecado]]r y el [[infieles|infiel]], pueden evitar todos los pecados, especialmente los [[Pecado#Pecado Venial|veniales]], a través de toda su vida, excepto por privilegio especial, como se le concedió a la Madre de Dios.  El canon no afirma que además de [[María]] otros [[Comunión de los Santos|santos]], como [[San José]] o [[San Juan Bautista]], poseyesen este privilegio. Casi todos los [[Teología Dogmática|teólogos]] consideran con razón que esta la única excepción, justificada sólo por la dignidad de la [[Maternidad espiritual de María en el pasado, presente y futuro de la Iglesia| maternidad]] divina. Se ha hecho [[justicia]] a la redacción del canon, si por ''tota vita''  entendemos un largo período, alrededor de una generación, y por ''peccata venialia'' principalmente los pecados veniales semi-deliberados debido a la sorpresa o precipitación.  De ninguna manera declaró que un gran santo es incapaz de mantenerse libre de todo pecado durante un corto intervalo de [[tiempo]], como el intervalo de un día; ni que es incapaz de evitar durante mucho tiempo con la [[gracia]] ordinaria y sin privilegio especial todos los pecados veniales cometidos con plena deliberación o libertad completa.  </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">Lo mismo debe decirse aún con mayor razón de los [[Pecado#Pecado Mortal|pecados mortales]], aunque la preservación de la inocencia [[bautismo|bautismal]] puede ser de rara ocurrencia.  La expresión, ''omnia peccata'', debe entenderse colectivamente como aplicable a la totalidad y no de manera distribuida, como denotando cada pecado individual, que ya no sería un [[pecado]] si no se pudiese evitar en todos los casos.  Por la misma razón las palabras ''non posse'' no designan una imposibilidad físico, sino una imposibilidad [[moral]] de evitar el pecado, es decir, una dificultad basada en obstáculos insuperables que podría ser suprimido solamente por un privilegio especial.  El significado es, por lo tanto: El observador de una larga serie de [[tentación|tentaciones]] en la [[vida]] de un [[hombre]] justo encontrará que en algún momento u otro, hoy o mañana, la [[voluntad]] hecha cautiva por la [[concupiscencia]] sucumbirá con la [[necesidad]] moral.  Esto puede ser debido a negligencia, sorpresa, cansancio o debilidad moral ---todos los cuales son factores que no destruyen por completo la libertad de la voluntad y así admiten por lo menos un [[Pecado#Pecado Venial|pecado venial]].  Esta dura [[verdad]] debe naturalmente afligir a un corazón orgulloso. Pero es precisamente para frenar el [[orgullo]], ese peligrosísimo enemigo de nuestra [[salvación]], y para nutrir en nosotros la preciosa [[virtud]] de la [[humildad]], que [[Dios]] permite estas caídas en el pecado.  Nada nos incita con más fuerza a la vigilancia y a la perseverancia en la [[oración]] que la [[conciencia]] de nuestra pecaminosidad y debilidad.  Incluso el más grande [[santidad|santo]] debe, por lo tanto, orar diariamente no por [[hipocresía]] o auto-engaño, sino por un [[conocimiento]] íntimo de su corazón:  "Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores" ([[Evangelio según San Mateo|Mt.]] 6,12). Un santo [[apóstoles|apóstol]] tuvo que reconocer de sí mismo y  sus amigos íntimos: "En muchas cosas todos ofendemos" ([[Epístola de Santiago|Stgo.]] 3,2). Audazmente, podría el [[hagiografía|hagiógrafo]] en el [[Antiguo Testamento]] plantear la pregunta no difícil de contestar:  "¿Quién puede decir: Mi corazón está limpio, estoy limpio de pecado?" ([[Proverbios|Prov.]] 20,9).  Este punto de vista, defendido por la [[Biblia]], fue también el sentimiento constante de los [[Padres de la Iglesia]], quienes desconocían el lenguaje orgulloso de los [[Pelagio y Pelagianismo|pelagianos]]. Para la consideración de este último [[Vida de San Agustín de Hipona|Agustín]] (De nat. Et grat., XXXVI) presenta los pensamientos impresionantes: “Si pudiésemos reunir aquí en la [[vida]] a todos los [[Comunión de los Santos|santos]] de ambos sexos y preguntarles si están sin pecado, ¿no exclamarían unánimemente: "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos y la [[verdad]] no está en nosotros?" (1 [[Epístolas de San Juan|Juan]] 1,8</ins>).</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===Gratuidad===</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===Gratuidad===</div></td></tr>
</table>Luz María Hernández Medinahttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Gracia_Actual&diff=36094&oldid=prevLuz María Hernández Medina: /* Necesidad de la Gracia Actual */2016-07-12T23:50:38Z<p><span dir="auto"><span class="autocomment">Necesidad de la Gracia Actual</span></span></p>
<table class='diff diff-contentalign-left'>
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<tr style='vertical-align: top;'>
<td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← Revisión anterior</td>
<td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">Revisión de 23:50 12 jul 2016</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 79:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 79:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Con los primeros [[protestantismo|protestantes]] y [[Jansenio y Jansenismo|jansenistas]], la [[necesidad]] de la [[gracia]] actual puede ser tan exagerada como para llegar a afirmar la absoluta y completa incapacidad de la mera [[naturaleza]] para hacer el [[bien]]; o, con los [[Pelagio y Pelagianismo|pelagianos]] y [[semipelagianismo|semipelagianos]] así puede entenderse como para extender la capacidad de la naturaleza a todas y cada una de las cosas, incluso la actividad [[Orden Sobrenatural|sobrenatural]], o al menos a sus elementos esenciales.  Las tres [[herejía]]s del protestantismo, jansenismo, pelagianismo y [[semipelagianismo]] tempranos nos proporcionan la división práctica que adoptamos para la exposición sistemática de la [[Doctrina Cristiana|doctrina]] [[católico|católica]].</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Con los primeros [[protestantismo|protestantes]] y [[Jansenio y Jansenismo|jansenistas]], la [[necesidad]] de la [[gracia]] actual puede ser tan exagerada como para llegar a afirmar la absoluta y completa incapacidad de la mera [[naturaleza]] para hacer el [[bien]]; o, con los [[Pelagio y Pelagianismo|pelagianos]] y [[semipelagianismo|semipelagianos]] así puede entenderse como para extender la capacidad de la naturaleza a todas y cada una de las cosas, incluso la actividad [[Orden Sobrenatural|sobrenatural]], o al menos a sus elementos esenciales.  Las tres [[herejía]]s del protestantismo, jansenismo, pelagianismo y [[semipelagianismo]] tempranos nos proporcionan la división práctica que adoptamos para la exposición sistemática de la [[Doctrina Cristiana|doctrina]] [[católico|católica]].</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''Protestantismo y jansenismo tempranos'''</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''<ins class="diffchange diffchange-inline">1.  </ins>Protestantismo y jansenismo tempranos'''</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Mantenemos contra el [[protestantismo]] y [[Jansenio y Jansenismo|jansenismo]] tempranos la capacidad de la mera [[naturaleza]] respecto tanto al [[conocimiento]] [[religión|religioso]] como a la acción [[moral]]. Fundamental para la [[religión]] natural y la [[ética]] es el [[Artículos de Fe|artículo de fe]] que afirma el poder de la mera [[razón]] para derivar un cierto conocimiento natural de [[Dios]] a partir de la [[creación]] ([[Concilio Vaticano I|Vaticano]]., Ses. III, de Revelat., Can. I).  Esta es una [[verdad]] central que está más claramente atestiguada por la [[Escritura]] ([[Sabiduría|Sab.]] 13,1 ss.; [[Epístola a los Romanos|Rom.]] 1,20 ss.; 2,14 ss.) y la [[Tradición y Magisterio Vivo|tradición]].  Al adherirse inmutablemente a esta posición, [[la Iglesia]] se ha mostrado siempre como una poderosa defensora de la razón y sus poderes inherentes contra los estragos del [[escepticismo]] tan subversivo de toda verdad.  A través de todo el curso de los siglos se ha aferrado firmemente a la convicción inalterable de que una [[Facultades del Alma|facultad]] de percepción constituida para la visión, como la razón [[hombre|humana]], no puede posiblemente ser condenada a la ceguera, y que sus poderes naturales la capacitan para conocer, incluso en el estado de caída, todo lo que está dentro de su esfera legítima.   </div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Mantenemos contra el [[protestantismo]] y [[Jansenio y Jansenismo|jansenismo]] tempranos la capacidad de la mera [[naturaleza]] respecto tanto al [[conocimiento]] [[religión|religioso]] como a la acción [[moral]]. Fundamental para la [[religión]] natural y la [[ética]] es el [[Artículos de Fe|artículo de fe]] que afirma el poder de la mera [[razón]] para derivar un cierto conocimiento natural de [[Dios]] a partir de la [[creación]] ([[Concilio Vaticano I|Vaticano]]., Ses. III, de Revelat., Can. I).  Esta es una [[verdad]] central que está más claramente atestiguada por la [[Escritura]] ([[Sabiduría|Sab.]] 13,1 ss.; [[Epístola a los Romanos|Rom.]] 1,20 ss.; 2,14 ss.) y la [[Tradición y Magisterio Vivo|tradición]].  Al adherirse inmutablemente a esta posición, [[la Iglesia]] se ha mostrado siempre como una poderosa defensora de la razón y sus poderes inherentes contra los estragos del [[escepticismo]] tan subversivo de toda verdad.  A través de todo el curso de los siglos se ha aferrado firmemente a la convicción inalterable de que una [[Facultades del Alma|facultad]] de percepción constituida para la visión, como la razón [[hombre|humana]], no puede posiblemente ser condenada a la ceguera, y que sus poderes naturales la capacitan para conocer, incluso en el estado de caída, todo lo que está dentro de su esfera legítima.   </div></td></tr>
</table>Luz María Hernández Medinahttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Gracia_Actual&diff=36093&oldid=prevLuz María Hernández Medina: /* Propiedades de la Gracia Actual */2016-07-12T23:43:55Z<p><span dir="auto"><span class="autocomment">Propiedades de la Gracia Actual</span></span></p>
<table class='diff diff-contentalign-left'>
<col class='diff-marker' />
<col class='diff-content' />
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<col class='diff-content' />
<tr style='vertical-align: top;'>
<td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← Revisión anterior</td>
<td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">Revisión de 23:43 12 jul 2016</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 73:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 73:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==Propiedades de la Gracia Actual==</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==Propiedades de la Gracia Actual==</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===Necesidad===</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">Después de tratar la naturaleza de la gracia actual, venimos lógicamente a la discusión de sus propiedades, las cuales son un:  [[necesidad]], gratuidad y universalidad.</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===Necesidad <ins class="diffchange diffchange-inline">de la Gracia Actual</ins>===</div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">Con los primeros [[protestantismo|protestantes]] y [[Jansenio y Jansenismo|jansenistas]], la [[necesidad]] de la [[gracia]] actual puede ser tan exagerada como para llegar a afirmar la absoluta y completa incapacidad de la mera [[naturaleza]] para hacer el [[bien]]; o, con los [[Pelagio y Pelagianismo|pelagianos]] y [[semipelagianismo|semipelagianos]] así puede entenderse como para extender la capacidad de la naturaleza a todas y cada una de las cosas, incluso la actividad [[Orden Sobrenatural|sobrenatural]], o al menos a sus elementos esenciales.  Las tres [[herejía]]s del protestantismo, jansenismo, pelagianismo y [[semipelagianismo]] tempranos nos proporcionan la división práctica que adoptamos para la exposición sistemática de la [[Doctrina Cristiana|doctrina]] [[católico|católica]].</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">'''Protestantismo y jansenismo tempranos'''</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">Mantenemos contra el [[protestantismo]] y [[Jansenio y Jansenismo|jansenismo]] tempranos la capacidad de la mera [[naturaleza]] respecto tanto al [[conocimiento]] [[religión|religioso]] como a la acción [[moral]]. Fundamental para la [[religión]] natural y la [[ética]] es el [[Artículos de Fe|artículo de fe]] que afirma el poder de la mera [[razón]] para derivar un cierto conocimiento natural de [[Dios]] a partir de la [[creación]] ([[Concilio Vaticano I|Vaticano]]., Ses. III, de Revelat., Can. I).  Esta es una [[verdad]] central que está más claramente atestiguada por la [[Escritura]] ([[Sabiduría|Sab.]] 13,1 ss.; [[Epístola a los Romanos|Rom.]] 1,20 ss.; 2,14 ss.) y la [[Tradición y Magisterio Vivo|tradición]].  Al adherirse inmutablemente a esta posición, [[la Iglesia]] se ha mostrado siempre como una poderosa defensora de la razón y sus poderes inherentes contra los estragos del [[escepticismo]] tan subversivo de toda verdad.  A través de todo el curso de los siglos se ha aferrado firmemente a la convicción inalterable de que una [[Facultades del Alma|facultad]] de percepción constituida para la visión, como la razón [[hombre|humana]], no puede posiblemente ser condenada a la ceguera, y que sus poderes naturales la capacitan para conocer, incluso en el estado de caída, todo lo que está dentro de su esfera legítima.  </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">Por otro lado, [[la Iglesia]] también ha erigido contra el [[racionalismo]] y la [[teosofía]] presuntuosos un baluarte para la defensa del [[conocimiento]] por la [[fe]], un conocimiento superior a, y diferente en principio, del conocimiento racional.  Con [[Clemente de Alejandría]] ella trazó una distinción clara entre ''gnosis'' y ''pistis'' ---conocimiento y fe, [[filosofía]] y [[revelación]], al asignarle a la [[razón]] el doble rol de precursora indispensable y dócil sirvienta (Cf. [[Concilio VaticanoI|Vaticano]], Ses. III, cap. IV).    Esta noble lucha de la Iglesia por los [[derecho]]s de la razón y su verdadera relación con la fe explica históricamente su actitud decididamente hostil hacia el [[escepticismo]] de Nicolás de Ultricuria (1348 d.C.), hacia la filosofía [[Renacimiento|renacentista]] de [[Pietro Pomponazzi|Pomponazzi]] (1513) que defiende una "doble [[verdad]]", hacia la llamada teoría "tronco-palo-y-piedra"  (''Klotz-Stock-und-Steintheorie'') de [[Martín Lutero]] y sus seguidores, tan adversa a la razón, hacia la [[Doctrina Cristiana|doctrina]] de la completa impotencia de la [[naturaleza]] sin la [[gracia]] defendida por [[Michel Baius| Bayo]] y [[Jansenio y Jansenismo|Jansenio]], hacia el sistema de [[George Hermes|Hermes]] impregnado con el criticismo [[Filosofía de Kant|kantiano]], hacia el [[tradicionalismo]], que basaba todo el conocimiento [[moral]] y [[religión|religiosa]] en la autoridad de la lengua y la instrucción, por último, contra el [[agnosticismo]] moderno de los [[modernismo|modernistas]], que socava los fundamentos mismos de la fe y que sólo recientemente la condena del [[Papa San Pío X|Papa Pío X]] le asestó un golpe tan fatal.  </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">Así se ha producido evidencia documental de que [[la Iglesia]] [[católico|Católica]], lejos de ser una "institución de oscurantismo", en todo momento ha cumplido una misión de civilización poderosa y de largo alcance, dado que tomó la [[razón]] y la [[Ciencia y la Iglesia|ciencia]] bajo su especial protección y defendió sus [[derecho]]s contra esos mismos opresores de la razón que están acostumbrados a llevar ella el cargo infundado de la inferioridad intelectual.  Un [[intelecto|intelectualismo]] sólido es una condición de su vida tan indispensable como la [[Doctrina Cristiana|doctrina]] de un [[Orden Sobrenatural|orden sobrenatural]] elevado por encima de todos los límites de la naturaleza. (cf. Chastel, "De la valeur de la razón humaine", París, 1854).</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">Una actitud no menos razonable fue asumida por [[la Iglesia]] respecto a las capacidades [[moral]]es del [[hombre]] caído en el campo de la [[ética]] natural. Contra el [[Michel Baius|bayanismo]], el precursor del [[Jansenio y Jansenismo|jansenismo]], ella en su enseñanza se adhirió a la convicción confirmada por la experiencia sana, que el hombre natural es capaz de realizar algunas [[Actos Humanos|obras]] naturalmente [[bien|buenas]] sin la [[gracia]] actual, y sobre todo sin la gracia de la [[fe]], y que no todos los [[Actos Humanos|actos]] de los [[infieles]] y [[paganismo|paganos]] son [[pecado]]s.  Esto es evidenciado por la condena de dos proposiciones de [[Michel Baius| Baio]] por el [[Papa San Pío V|Papa Pío V]] en el año 1567:  "Liberum arbitrium sine gratiae Dei adjutorio nonnisi ad peccandum valet" ("El [[Libre Albedrío|libre albedrío]] sin la ayuda de [[Dios]] sólo sirve para el pecado”. ---Prop. XXVII), y de nuevo: "Omnia opera infidelium sunt peccata et philosophorum virtutes sunt vitia " ("Todas las acciones de los infieles son pecados, y sus [[virtud]]es son [[vicio]]s”. ---Prop. 25).  La historia del paganismo y la experiencia cotidiana condenan, por otra parte, con igual énfasis estas exageraciones extravagantes de [[Michel Baius| Bayo]]. Entre los [[deber]]es de la ley [[moral]] natural algunos ---como el [[amor]] por los [[padres]] o los hijos, la abstención de [[robo|hurtar]] y la [[alcoholismo|embriaguez]]--- son de un carácter tan elemental que es imposible percibir por qué no pudieron realizarse sin la gracia y la fe al menos por paganos juiciosos, cultos y de [[mente]] noble.  ¿Acaso el mismo [[Jesucristo|Salvador]] no reconoció como algo bueno el amor [[hombre|humano]]  y los saludos fraternales, como los que existen también entre los [[publicano]]s y paganos?  Les negó sólo una recompensa [[Orden Sobrenatural|sobrenatural]] (''mercedem'', [[Evangelio según San Mateo|Mt.]] 5,46 ss.). Y [[San Pablo|Pablo]] ha declarado explícitamente que "los [[gentiles]], que no tienen [[Legislación de Moisés|ley]] [mosaica], cumplen naturalmente [''naturaliter, physei''] las prescripciones de la ley…" ([[Epístola a los Romanos|Rom.]] 2,14).  </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">Los [[Padres de la Iglesia]] no juzgaron de forma diferente.  Bayo, es cierto, aducían a [[Vida de San Agustín de Hipona|Agustín]] como su principal [[testigo]], y en los escritos de este último encontramos, sin [[duda]], frases que parecen favorecerle.  Bayo, es cierto, adujo a Agustín como su principal testigo, y en los escritos de este último encontramos, sin duda, frases que le parecen favorecer. Bayo, sin embargo, pasó por alto el hecho de que el antes idealista retórico [[Platón y Platonismo|platónico]] de Hipona no siempre pesaba cada palabra con tanto cuidado como el prudente [[escolasticismo|escolástico]] [[Santo Tomás de Aquino|Tomás de Aquino]], sino que se deleitaba conscientemente (cf. Enarr. in Ps. XCVI, n. 19) en aplicar por antonomasia al género la designación que sólo pertenece a las especies más altas.  Según él llama ''caritas'' a la moción menos [[bien|buena]] de la [[voluntad]], por anticipación, así tilda cada [[Actos Humanos|obra]] no meritoria (''opus steriliter bonum'') como [[pecado]] (''peccatum'') y [[falsedad|falsa]] [[virtud]] (''falsa virtus'').  En ambos casos se trata de un uso obvio de la figura retórica llamada catacresis |Nota de la Trad.: catacresis:  Del lat. catachrēsis, y este del gr. κατάχρησις katáchrēsis 'uso indebido'.  1. f. Ret. Designación de algo que carece de nombre especial por medio de una palabra empleada en un sentido metafórico, como en'' la hoja de la espada'' o ''una hoja de papel''.]  Con una fuerte percepción de lo [[ética]]mente bueno, dondequiera que se encuentre, elogia en otro lugar la [[castidad]] de su amigo [[gentiles|gentil]] [[San Alipio|Alipio]] (Confess., VI, X) y del [[paganismo|pagano]] Polemo (Ep. CXL, 2), admira las virtudes civiles de los [[Roma|romanos], los amos del mundo (Ep. CXXXVIII, 3), y da expresión a la [[verdad]] que incluso el [[hombre]] más malvado no es hallado completamente falto de obras naturalmente buenas.  ("De Spiritu et litera", c. XXVIII. -- Cf. [[Juan Martínez de Ripalda|Ripalda]], "De Ente supernaturali", tom. III: "Adversus Baium et Baianos", Colonia, 1648; J. Ernst, "Werke und Tugenden der Unglaubigen nach Augustinus", Friburgo, 1871).</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">La capacidad [[ética]] de la [[naturaleza]] pura, y especialmente de la naturaleza caída, tiene indudablemente también sus límites determinados, que no puede sobrepasar.  De manera general, se puede afirmar la posibilidad de la observancia de los [[Ley Natural|preceptos naturales]] más fáciles sin la ayuda de la [[gracia]] natural o [[Orden Sobrenatural|sobrenatural]], pero no la posibilidad de la observancia de los [[Mandamientos de Dios|mandamientos]] y prohibiciones más difíciles de la ley natural.  La dificultad de determinar dónde terminan los fáciles y dónde comienzan los difíciles conducirá naturalmente, en algunas cuestiones secundarias, a gran diversidad de opinión entre los [[Teología Dogmática|teólogos]]. En los puntos fundamentales, sin embargo, la armonía es fácil de obtener y de hecho existe.  En primer lugar, todos sin excepción están de acuerdo en la proposición de que el [[hombre]] caído no puede, por su propia fuerza, observar la [[Ley Natural|ley natural]] en su totalidad y por un largo tiempo y sin [[error]]es ocasionales y caídas en [[pecado]] grave. ¿Y cómo podría hacerlo? Pues, según  el [[Concilio de Trento]] (Ses. VI, Cap. XIII), incluso el hombre ya [[justificación|justificado]]  será victorioso en el "conflicto con la carne, el mundo y el [[diablo]]" sólo con la condición de que coopere con la gracia que nunca falla (cf. [[Epístola a los Romanos|Rom.]] 7,22 ss.).  </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">En segundo lugar, todos los [[Teología Dogmática|teólogos]] admiten que la [[voluntad]] natural, sin la ayuda de la asistencia divina, sucumbe, especialmente en el estado caído, con la [[necesidad]] [[moral]] (no física) al ataque de [[tentación|tentaciones]] vehementes y duraderas contra el [[Mandamientos de Dios|Decálogo]].  Pues podría por su propia fuerza decidir el conflicto a su favor incluso en los momentos más críticos, que se le restaurara el poder que acabamos de eliminar, a saber, el poder observar sin ayuda, a través de la línea de la victoria sobre las tentaciones vehementes, toda la ley natural en toda su extensión.  La importancia práctica de esta segunda proposición universalmente admitida radica en el reconocimiento de que, de acuerdo con la [[revelación]], no hay [[hombre]] sobre la tierra que no se encuentre de vez en cuando con esta o aquella tentación grave al [[Pecado#Pecado Mortal|pecado mortal]], e incluso los justificados no son una excepción a esta [[ley]]; por lo cual, incluso ellos están sujetos a una vigilancia constante en [[miedo|temor]] y temblor y a nunca detener la [[oración]] por la asistencia divina (cf. [[Concilio de Trento]], 1. c.). </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">En  la tercera cuestión, si el [[amor]] natural de [[Dios]], incluso en su forma más elevada (''amor Dei naturalis perfectus''), es posible sin la [[gracia]], las opiniones de los [[Teología Dogmática|teólogos]] siguen siendo muy divergentes.  [[San Roberto Francisco Rómulo Belarmino|Belarmino]] niega esta posibilidad basándose en que, sin ningún tipo de gracia, en tal caso se podría traer a existencia una mera [[justificación]] natural a través del amor de Dios. [[Beato Juan Duns Escoto|Escoto]], por el contrario, defiende animadamente la posibilidad de alcanzar el más alto amor natural de Dios.  Una vía intermedia dorada se abrirá fácilmente al que distinga con precisión entre amor afectivo y amor efectivo. El elemento afectivo del amor más elevado es, como [[deber]] natural, accesible a la mera [[voluntad]] natural sin la gracia.  El amor efectivo, por el contrario, puesto que supone una voluntad activa, inmutable y sistemática, implicaría la antes descartada posibilidad de triunfar sobre todas las tentaciones y de observar toda la [[ley]] moral. (Para más detalles sobre estos interesantes problemas, vea Pohle, "Lehrbuch der Dogmatik", 4ª ed., II, 364-70, [[Paderborn]], 1909).  </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">De acuerdo con el [[Jansenio y Jansenismo|jansenismo]], la mera ausencia del estado de [[gracia]] y [[amor]] (''status gratiæ et caritatis'') marca como [[pecado]]s todas las [[Actos Humanos|obras]] del pecador, incluso los [[ética]]mente [[bien|buenos]] (por ejemplo, el dar [[Limosnas y Dar Limosna|limosna]]). Este fue el punto más bajo en su menosprecio y el descrédito de las fuerzas morales en el [[hombre]]; y aquí, también, [[Michel Baius| Bayo]] había allanado el camino.  La posesión de la [[Gracia Santificante|gracia santificante]] o [[amor]] [[Teología Dogmática|teológico]] se convirtió así en la medida y criterio de la [[moral]] natural. Tomando como base la total corrupción de la [[naturaleza]] por el [[Pecado Original|pecado original]] (es decir, la [[concupiscencia]]), según enseñado  por el [[protestantismo]] temprano, [[Pasquier Quesnel|Quesnel]], especialmente (Prop. XlIV en [[Heinrich Joseph Dominicus Denzinger|Denzinger]], n. 1394), le dio al anteriormente expresado pensamiento la supuesta forma [[Vida de San Agustín de Hipona|agustiniana]] que no hay ningún punto medio entre el amor de [[Dios]] y el amor al mundo, la [[amor|caridad]] y la concupiscencia, de modo que incluso las [[oración|oraciones]] de los impíos son nada más que pecados. (Cfr. Prop. XLIX: "Oratio impiorum est novum peccatum et quod Deus illis concedit, est novum in eos judicium").  La respuesta de [[la Iglesia]] a tan graves exageraciones fue la [[Bulas y Breves|bula]] [[dogma|dogmática]], "[[Unigénito]]" (1713), del [[Papa Clemente XI]]. Sin embargo, el [[Concilio de Trento]] (Ses. VI, Can. VII) ya había [[decreto|decretado]] contra [[Martín Lutero]]: "Si quis dixerit, opera omnia quae ante justificationem fiunt… vere esse peccata… anathema sit".  (Si alguno dijere que todas las obras realizadas antes de la justificación son de hecho pecados, sea [[anatema]]). </ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">Por otra parte, ¿qué [[hombre]] razonable admitiría que el proceso de [[justificación]], con sus llamadas disposiciones, consiste en una larga serie de [[pecado]]s? Y si la [[Biblia]], con el fin de lograr la [[conversión]] del pecador, con frecuencia lo llama a la [[contrición]] y a la penitencia, a la [[oración]] y la [[Limosnas y Dar Limosnas|limosna]], ¿hemos de admitir la [[blasfemia]] que el [[Dios|Santísimo]] lo llama a la comisión de tantos pecados?  La [[Doctrina Cristiana|doctrina]] [[católico|católica]] sobre este punto, obstinadamente afirmada a través de todos los siglos, es tan clara que incluso un [[Vida de San Agustín de Hipona|Agustín]] no podría haberse apartado de ella sin llegar a ser un [[herejía|hereje]] público. Es cierto, [[Michel Baius|Bayo]] y [[Pasquier Quesnel|Quesnel]] hábilmente lograron ocultar su [[herejía]] en una fraseología similar a la de Agustín, pero sin penetrar en el significado de Agustín.  Este último, hay que reconocer, en el curso de la lucha con el auto-confiado [[Pelagio y Pelagianismo|pelagianismo]], en última instancia enfatizó tan vigorosamente la oposición entre la [[gracia]] y el pecado, el [[amor]] de [[Dios]] y el amor al mundo, que el dominio intermedio de las [[Actos Humanos|obras]] naturalmente [[bien|buenas]] desapareció casi completamente.  Pero hacía tiempo que el [[escolaticismo]] había aplicado la corrección necesaria a esta exageración. Que el pecador, como consecuencia de su estado habitual de pecado, debe pecar en todo, no es la doctrina de Agustín.  La universalidad del pecado en el mundo que el contempló, no es para él el resultado de una [[necesidad]] fundamental, sino simplemente la manifestación de un fenómeno histórico general que no admite excepciones (De spir. et lit., c. XXVII, n. 48).  Él declara expresamente que el amor conyugal, el amor a los niños y a los amigos es algo legal en todos los [[hombre]]s, algo encomiable, natural y respetuoso, a pesar de que sólo el amor divino conduce al [[cielo]]. Él admite la posibilidad de estas [[virtud]]es naturales también en los impíos: "Sed videtis, istam caritatem esse posse et impiorum, i.e. paganorum, Judaeorum, haereticorum" (Serm. CCCXLIX de temp. en [[Jacques-Paul Migne|Migne]], PL, XXXIX de 1529..).</ins></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===Gratuidad===</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===Gratuidad===</div></td></tr>
</table>Luz María Hernández Medina