https://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Eutiquianismo&feed=atom&action=historyEutiquianismo - Historial de revisiones2024-03-28T12:14:55ZHistorial de revisiones para esta página en el wikiMediaWiki 1.24.1https://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Eutiquianismo&diff=43958&oldid=prevLuz María Hernández Medina: /* La herejía */2019-08-06T01:04:31Z<p><span dir="auto"><span class="autocomment">La herejía</span></span></p>
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<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>5. En la generación siguiente, Severo, [[obispo]] de [[Iglesia de Antioquía | Antioquía]] (511-39), fue el gran líder monofisita. En sus primeros [[tiempo]]s rechazó el [[Henoticon]] de Zenón, pero al llegar a patriarca, lo aceptó. Sus contemporáneos le acusaron de contradecirse en el intento, al parecer, de ser comprehensivo.  Sin embargo, no concilió el Incorrupticolæ, sino que mantuvo la corruptibilidad del Cuerpo de Cristo. Parece que admitió la expresión ''’ek dúo phúseon''.  Trató a Calcedonia y al [[Papa San León I Magno | Papa León]] como [[Nestorio y nestorianismo | nestorianos]], como hizo Æluro, sobre la base de que dos naturalezas significan dos personas. No admitía que la Humanidad fuese una [[mónada]] distinta; pero ésta no es otra cosa que el punto de vista de muchos [[teología dogmática | teólogos]] católicos modernos de que no tiene ''esse'' ([[esencia y existencia | existencia]]) propia. (Así [[Santo Tomás de Aquino | Santo Tomás]], III, Q. XVII, a. 2; ver Janssens, De Deo homine, pars prior, p. 607, Friburgo, 1901.)  No hay que entender que al hacer así una hipóstasis compuesta Severo renunciaba a la doctrina de [[San Cirilo de Alejandría | Cirilo]] sobre la naturaleza inmutable del Verbo después de esa unión no confusa.  Donde él es más ciertamente herético es en su concepción de una naturaleza no Divina (como Cirilo y Æluro) sino teándrica, y así un compuesto, aunque no una mezcla ---''phyúsis theandriké''.  A esta única naturaleza se le atribuyen todas las actividades de Cristo, y se las llama teándricas (''’enérgeiai theandrikaí''), en vez de separarlas en actividades divinas y humanas como en la [[doctrina cristiana | doctrina]] católica.  El Verbo indiviso, decía, debe tener una actividad indivisa. Así incluso si Severo pudiese ser defendido del cargo de [[monofisismo]] estricto, porque afirmaba la plena realidad de la naturaleza humana de Cristo, aunque le negaba el nombre de [[naturaleza]], aún así, al menos aparece como un [[monotelismo y monotelitas | monotelita]] dogmático. Y esto se ve más claro aún en la cuestión crucial de las dos voluntades en la que se pronuncia a favor de una [[voluntad]] teándrica.   </div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>5. En la generación siguiente, Severo, [[obispo]] de [[Iglesia de Antioquía | Antioquía]] (511-39), fue el gran líder monofisita. En sus primeros [[tiempo]]s rechazó el [[Henoticon]] de Zenón, pero al llegar a patriarca, lo aceptó. Sus contemporáneos le acusaron de contradecirse en el intento, al parecer, de ser comprehensivo.  Sin embargo, no concilió el Incorrupticolæ, sino que mantuvo la corruptibilidad del Cuerpo de Cristo. Parece que admitió la expresión ''’ek dúo phúseon''.  Trató a Calcedonia y al [[Papa San León I Magno | Papa León]] como [[Nestorio y nestorianismo | nestorianos]], como hizo Æluro, sobre la base de que dos naturalezas significan dos personas. No admitía que la Humanidad fuese una [[mónada]] distinta; pero ésta no es otra cosa que el punto de vista de muchos [[teología dogmática | teólogos]] católicos modernos de que no tiene ''esse'' ([[esencia y existencia | existencia]]) propia. (Así [[Santo Tomás de Aquino | Santo Tomás]], III, Q. XVII, a. 2; ver Janssens, De Deo homine, pars prior, p. 607, Friburgo, 1901.)  No hay que entender que al hacer así una hipóstasis compuesta Severo renunciaba a la doctrina de [[San Cirilo de Alejandría | Cirilo]] sobre la naturaleza inmutable del Verbo después de esa unión no confusa.  Donde él es más ciertamente herético es en su concepción de una naturaleza no Divina (como Cirilo y Æluro) sino teándrica, y así un compuesto, aunque no una mezcla ---''phyúsis theandriké''.  A esta única naturaleza se le atribuyen todas las actividades de Cristo, y se las llama teándricas (''’enérgeiai theandrikaí''), en vez de separarlas en actividades divinas y humanas como en la [[doctrina cristiana | doctrina]] católica.  El Verbo indiviso, decía, debe tener una actividad indivisa. Así incluso si Severo pudiese ser defendido del cargo de [[monofisismo]] estricto, porque afirmaba la plena realidad de la naturaleza humana de Cristo, aunque le negaba el nombre de [[naturaleza]], aún así, al menos aparece como un [[monotelismo y monotelitas | monotelita]] dogmático. Y esto se ve más claro aún en la cuestión crucial de las dos voluntades en la que se pronuncia a favor de una [[voluntad]] teándrica.   </div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Por otro lado, las expresiones de Severo que hacen de los sufrimientos de [[Jesucristo | Cristo]] algo voluntariamente permitido, en vez de naturalmente inevitables por el tratamiento infligido a su Cuerpo, quizá podrían ser defendidas considerando que a partir de la unión y consiguiente [[visión beatífica]] en el [[alma]] de Cristo, lógicamente resultaría una beatificación del alma y una espiritualización del Cuerpo, como de hecho sucedió después de la [[Resurrección de Jesucristo | Resurrección]].  Desde este punto de vista es [[verdad]] que la posibilidad de la Humanidad es voluntaria (es decir, decretada por la voluntad divina) y no debido a ella en el estado en que es connatural a ella después de la unión, aunque la Naturaleza Humana es por su propia naturaleza es pasible aparte de la unión (Santo Tomás, III, Q. XIV, a. 1, ad 2).  También es importante recordar que la misma distinción se ha de hacer al considerar si el Cuerpo de Cristo se ha de llamar corruptible o incorruptible y en consecuencia si la doctrina [[católico | católica]] en este punto está a favor de Severo o de su adversario Juliano.  Hay que tener presente las palabras de Santo Tomás:  ”Corruptio et mors non competit Christo ratione suppositi, secundum quod attenditur unitas, sed ratione naturæ, secundam quam invenitur differentia mortis et vitæ" (III, Q. 1, a. 5, ad 2).  Puesto que los monofisitas discutieron la cuestión ''ratione suppositi'' (puesto que para ellos naturaleza <del class="diffchange diffchange-inline">significaba </del>hipóstasis e implicaba solamente un ''suppositum'') se vieron forzados a considerar el Cuerpo de Cristo como incorruptible. Debemos, por consiguiente, considerar más consistentes a los de Juliano que  a los de Severo.   </div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Por otro lado, las expresiones de Severo que hacen de los sufrimientos de [[Jesucristo | Cristo]] algo voluntariamente permitido, en vez de naturalmente inevitables por el tratamiento infligido a su Cuerpo, quizá podrían ser defendidas considerando que a partir de la unión y consiguiente [[visión beatífica]] en el [[alma]] de Cristo, lógicamente resultaría una beatificación del alma y una espiritualización del Cuerpo, como de hecho sucedió después de la [[Resurrección de Jesucristo | Resurrección]].  Desde este punto de vista es [[verdad]] que la posibilidad de la Humanidad es voluntaria (es decir, decretada por la voluntad divina) y no debido a ella en el estado en que es connatural a ella después de la unión, aunque la Naturaleza Humana es por su propia naturaleza es pasible aparte de la unión (Santo Tomás, III, Q. XIV, a. 1, ad 2).  También es importante recordar que la misma distinción se ha de hacer al considerar si el Cuerpo de Cristo se ha de llamar corruptible o incorruptible y en consecuencia si la doctrina [[católico | católica]] en este punto está a favor de Severo o de su adversario Juliano.  Hay que tener presente las palabras de Santo Tomás:  ”Corruptio et mors non competit Christo ratione suppositi, secundum quod attenditur unitas, sed ratione naturæ, secundam quam invenitur differentia mortis et vitæ" (III, Q. 1, a. 5, ad 2).  Puesto que los monofisitas discutieron la cuestión ''ratione suppositi'' (puesto que para ellos naturaleza <ins class="diffchange diffchange-inline">incluía </ins>hipóstasis e implicaba solamente un ''suppositum'') se vieron forzados a considerar el Cuerpo de Cristo como incorruptible. Debemos, por consiguiente, considerar más consistentes a los de Juliano que  a los de Severo.   </div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>6. Juliano, [[obispo]] de [[Halicarnaso]], era el líder  de los que defendían la incorruptibilidad, así como Severo lo era de los que sostenían la corruptibilidad. La cuestión surgió en [[Alejandría]] y creó gran agitación  cuando los dos obispos se habían refugiado en la ciudad, poco después del ascensión al [[trono]] del emperador [[ortodoxia | ortodoxo]] Justino, en 518.  Los julianistas llamaban a los severinos ''phthartolátrai'' o ''corrupticolæ'', y estos respondían llamando a los de Juliano ''’Aphthartodokêtai'' y ''Phantasiasts'', como renovadores de la [[herejía]] [[docetas | docetista]] del siglo II.  En 537, los dos grupos eligieron en Alejandría a [[patriarca y patriarcado | patriarcas]] rivales, Teodosio y Gaianas, tras lo cual los ''corrupticolae'' fueron conocidos como teodosianos  y los ''incurrupticolae'', como gaianitas.  Juliano consideró, con alguna apariencia de razón,  que la doctrina de Severo necesitaba la admisión de dos [[naturaleza]]s y que él era [[injusticia | injustamente]] acusado de [[docetas | docetismo]] y [[maniqueísmo]], porque enseñaba la realidad de la humanidad de Cristo, a la que hacía incorruptible no humana ''formaliter quâ'', sino como unida al Verbo.  Sin embargo, sus seguidores se dividieron sobre este tema. Una parte admitía una corruptibilidad potencial. Otra parte enseñaba la absoluta incorruptibilidad ''katà pánta trópon'', como fluyente de la unión  misma. Una tercera [[secta]] declaraba que por la unión, la humanidad obtuvo la prerrogativa de ser increada; a éstos se les llamó ''actistetæ'', y replicaron denominando a sus oponentes ''ctistolaters'', o adoradores de una criatura.  Las herejías, como las formas elementales de la vida física, tienden a propagarse por división, como le ocurrió al [[monofisismo]] una vez separado del cuerpo [[católico]].  En el año 565, el emperador [[Justiniano I]] adoptó el punto de vista incorruptibilista, y lo declaró [[ley]] para todos los obispos. Los problemas que surgieron como consecuencia, tanto en Oriente como en Occidente, no se calmaron hasta que murió el emperador en noviembre de aquel año.</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>6. Juliano, [[obispo]] de [[Halicarnaso]], era el líder  de los que defendían la incorruptibilidad, así como Severo lo era de los que sostenían la corruptibilidad. La cuestión surgió en [[Alejandría]] y creó gran agitación  cuando los dos obispos se habían refugiado en la ciudad, poco después del ascensión al [[trono]] del emperador [[ortodoxia | ortodoxo]] Justino, en 518.  Los julianistas llamaban a los severinos ''phthartolátrai'' o ''corrupticolæ'', y estos respondían llamando a los de Juliano ''’Aphthartodokêtai'' y ''Phantasiasts'', como renovadores de la [[herejía]] [[docetas | docetista]] del siglo II.  En 537, los dos grupos eligieron en Alejandría a [[patriarca y patriarcado | patriarcas]] rivales, Teodosio y Gaianas, tras lo cual los ''corrupticolae'' fueron conocidos como teodosianos  y los ''incurrupticolae'', como gaianitas.  Juliano consideró, con alguna apariencia de razón,  que la doctrina de Severo necesitaba la admisión de dos [[naturaleza]]s y que él era [[injusticia | injustamente]] acusado de [[docetas | docetismo]] y [[maniqueísmo]], porque enseñaba la realidad de la humanidad de Cristo, a la que hacía incorruptible no humana ''formaliter quâ'', sino como unida al Verbo.  Sin embargo, sus seguidores se dividieron sobre este tema. Una parte admitía una corruptibilidad potencial. Otra parte enseñaba la absoluta incorruptibilidad ''katà pánta trópon'', como fluyente de la unión  misma. Una tercera [[secta]] declaraba que por la unión, la humanidad obtuvo la prerrogativa de ser increada; a éstos se les llamó ''actistetæ'', y replicaron denominando a sus oponentes ''ctistolaters'', o adoradores de una criatura.  Las herejías, como las formas elementales de la vida física, tienden a propagarse por división, como le ocurrió al [[monofisismo]] una vez separado del cuerpo [[católico]].  En el año 565, el emperador [[Justiniano I]] adoptó el punto de vista incorruptibilista, y lo declaró [[ley]] para todos los obispos. Los problemas que surgieron como consecuencia, tanto en Oriente como en Occidente, no se calmaron hasta que murió el emperador en noviembre de aquel año.</div></td></tr>
</table>Luz María Hernández Medinahttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Eutiquianismo&diff=14484&oldid=prevLuz María Hernández Medina: /* Su historia */2010-09-21T11:37:41Z<p><span dir="auto"><span class="autocomment">Su historia</span></span></p>
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<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>En 518 el [[ortodoxia | ortodoxo]] Justino accedió al trono y se consumó la unión  al año siguiente con la cooperación activa de su más famoso sobrino Justiniano, con gran [[felicidad | alegría]] en todo Oriente.  El [[Papa San Hormisdas]] envió [[legado]]s para reconciliar a los patriarcas y [[metropolitano]]s y todos los [[obispo]]s fueron obligados a firmar, sin cambios, una petición en la que aceptaban la [[fe]] que siempre se había conservado en [[Roma]] y condenaban no solo a los líderes de la [[herejía]] [[Eutiques | eutiquiana]], sino también a los obispos oportunistas de Zenón de Constantinopla, [[Acacio]] y sus sucesores.  Pocos de los obispos orientales parecen haber sido otra cosa que ortodoxos y deseosos de la reunión, y no fueron [[obligación | obligados]] a omitir en sus [[díptico]]s de sus iglesias los nombres de sus predecesores, que habían sido separados involuntariamente de la comunión con Roma en los reinados de Zenón y Anastasio. El famoso escritor monofisita Severo fue [[deposición | depuesto]] de la [[diócesis | sede]] de [[Iglesia de Antioquía | Antioquía]].</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>En 518 el [[ortodoxia | ortodoxo]] Justino accedió al trono y se consumó la unión  al año siguiente con la cooperación activa de su más famoso sobrino Justiniano, con gran [[felicidad | alegría]] en todo Oriente.  El [[Papa San Hormisdas]] envió [[legado]]s para reconciliar a los patriarcas y [[metropolitano]]s y todos los [[obispo]]s fueron obligados a firmar, sin cambios, una petición en la que aceptaban la [[fe]] que siempre se había conservado en [[Roma]] y condenaban no solo a los líderes de la [[herejía]] [[Eutiques | eutiquiana]], sino también a los obispos oportunistas de Zenón de Constantinopla, [[Acacio]] y sus sucesores.  Pocos de los obispos orientales parecen haber sido otra cosa que ortodoxos y deseosos de la reunión, y no fueron [[obligación | obligados]] a omitir en sus [[díptico]]s de sus iglesias los nombres de sus predecesores, que habían sido separados involuntariamente de la comunión con Roma en los reinados de Zenón y Anastasio. El famoso escritor monofisita Severo fue [[deposición | depuesto]] de la [[diócesis | sede]] de [[Iglesia de Antioquía | Antioquía]].</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Durante su largo reinado, [[Justiniano I]] tomó partido por los [[católico]]s, pero la emperatriz, Teodora, era monofisita y en su vejez el mismo emperador se inclinaba hacia esa dirección. Aún se conservan las actas de una conferencia organizada por orden suya, entre seis obispos severinos y siete ortodoxos, realizada bajo su mandato en 533.  La gran controversia de su reinado fue la disputa de los “[[Tres Capítulos]]”, extractos de los escritos de [[Teodoro de <del class="diffchange diffchange-inline">Mopsuesta</del>]], [[Teodoreto]] e [[Ibas]], a los que Justiniano quería ver condenados para reconciliar a los severianos con otros monofisitas moderados.  Logró que el [[Papa Vigilio]] aceptase el [[Segundo Concilio Ecuménico de Constantinopla | Quinto Concilio General]], el cual había convocado con el propósito de dar efecto a su punto de vista.  Occidente desaprobó esta condena como derogatoria del [[Concilio de Calcedonia]], y [[África]] y el Ilírico rehusaron durante algún [[tiempo]] aceptar el [[concilio]].</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Durante su largo reinado, [[Justiniano I]] tomó partido por los [[católico]]s, pero la emperatriz, Teodora, era monofisita y en su vejez el mismo emperador se inclinaba hacia esa dirección. Aún se conservan las actas de una conferencia organizada por orden suya, entre seis obispos severinos y siete ortodoxos, realizada bajo su mandato en 533.  La gran controversia de su reinado fue la disputa de los “[[Tres Capítulos]]”, extractos de los escritos de [[Teodoro de <ins class="diffchange diffchange-inline">Mopsuestia</ins>]], [[Teodoreto]] e [[Ibas]], a los que Justiniano quería ver condenados para reconciliar a los severianos con otros monofisitas moderados.  Logró que el [[Papa Vigilio]] aceptase el [[Segundo Concilio Ecuménico de Constantinopla | Quinto Concilio General]], el cual había convocado con el propósito de dar efecto a su punto de vista.  Occidente desaprobó esta condena como derogatoria del [[Concilio de Calcedonia]], y [[África]] y el Ilírico rehusaron durante algún [[tiempo]] aceptar el [[concilio]].</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Las divisiones entre los herejes han sido mencionadas arriba. Un gran reavivamiento y unificación fue realizado por el gran [[hombre]] de la [[secta]],  Jacobi Baradai, obispo de [[Edesa]] (c. 541-78) (vea [[Jacobo Baradeo]]).  Durante sus primeros años había estado [[ermitaños | recluido]] en su [[monasterio]] y cuando fue obispo pasó su vida viajando vestido como un pordiosero, [[Órdenes Sagradas | ordenando]] obispos y [[sacerdote]]s por toda Mesopotamia, [[Siria]], [[Asia Menor]], para reparar la ruina espiritual causada entre los [[monofisismo | monofisitas]] por la renovación de Justiniano de las [[ley]]es originales contra sus [[obispo]]s y sacerdotes.  [[Juan de Éfeso]] da el número de [[clérigo]]s ordenados por él como 100,000, otros dicen que 80,000.  Sus viajes fueron increíblemente rápidos. Se creía que tenía el [[don de milagros | don de hacer milagros]] y al menos realizó el [[milagro]] de infundir nueva vida a los secos huesos de la secta aunque fue incapaz de volver a unirlos contra los sinoditas (como ellos llamaban a los [[ortodoxia | ortodoxos]]) y murió exhausto por las peleas entre los [[patriarca y patriarcado | patriarcas]] monofisitas y los [[teología dogmática | teólogos]].   </div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Las divisiones entre los herejes han sido mencionadas arriba. Un gran reavivamiento y unificación fue realizado por el gran [[hombre]] de la [[secta]],  Jacobi Baradai, obispo de [[Edesa]] (c. 541-78) (vea [[Jacobo Baradeo]]).  Durante sus primeros años había estado [[ermitaños | recluido]] en su [[monasterio]] y cuando fue obispo pasó su vida viajando vestido como un pordiosero, [[Órdenes Sagradas | ordenando]] obispos y [[sacerdote]]s por toda Mesopotamia, [[Siria]], [[Asia Menor]], para reparar la ruina espiritual causada entre los [[monofisismo | monofisitas]] por la renovación de Justiniano de las [[ley]]es originales contra sus [[obispo]]s y sacerdotes.  [[Juan de Éfeso]] da el número de [[clérigo]]s ordenados por él como 100,000, otros dicen que 80,000.  Sus viajes fueron increíblemente rápidos. Se creía que tenía el [[don de milagros | don de hacer milagros]] y al menos realizó el [[milagro]] de infundir nueva vida a los secos huesos de la secta aunque fue incapaz de volver a unirlos contra los sinoditas (como ellos llamaban a los [[ortodoxia | ortodoxos]]) y murió exhausto por las peleas entre los [[patriarca y patriarcado | patriarcas]] monofisitas y los [[teología dogmática | teólogos]].   </div></td></tr>
</table>Luz María Hernández Medinahttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Eutiquianismo&diff=14483&oldid=prevLuz María Hernández Medina: /* Su historia */2010-09-21T11:29:25Z<p><span dir="auto"><span class="autocomment">Su historia</span></span></p>
<a href="https://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Eutiquianismo&diff=14483&oldid=14482">Mostrar los cambios</a>Luz María Hernández Medinahttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Eutiquianismo&diff=14482&oldid=prevLuz María Hernández Medina: /* La herejía */2010-09-20T13:33:28Z<p><span dir="auto"><span class="autocomment">La herejía</span></span></p>
<a href="https://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Eutiquianismo&diff=14482&oldid=14478">Mostrar los cambios</a>Luz María Hernández Medinahttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Eutiquianismo&diff=14478&oldid=prevLuz María Hernández Medina: /* Bibliografía */2010-09-19T21:03:02Z<p><span dir="auto"><span class="autocomment">Bibliografía</span></span></p>
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<td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← Revisión anterior</td>
<td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">Revisión de 21:03 19 sep 2010</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 121:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 121:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==Bibliografía==</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==Bibliografía==</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>El material principal para la historia de los eutiquianos <del class="diffchange diffchange-inline">se encuentra </del>en las <del class="diffchange diffchange-inline">Colecciones de los Concilios de </del>MANSI, HARDOUIN, o LABBE, es decir, los concilios, cartas de los <del class="diffchange diffchange-inline">papas </del>y otros documentos. <del class="diffchange diffchange-inline">Hay que </del>añadir <del class="diffchange diffchange-inline">a </del>los historiadores <del class="diffchange diffchange-inline">EVAGRIUS</del>, <del class="diffchange diffchange-inline">TEOFANES</del>, <del class="diffchange diffchange-inline">Juan de Efeso </del>y <del class="diffchange diffchange-inline">Zacarías Rhetor </del>( ambos en LAND <del class="diffchange diffchange-inline">Anecdota Syriaca</del>, II-III, Leyden, 1879), una traducción <del class="diffchange diffchange-inline">alemana del último hecha </del>por AHRENS y KRÜGER (Leipzig, 1899) y una <del class="diffchange diffchange-inline">inglesa </del>por HAMILTON y BROOKS (Londres, 1889).  </div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>El material principal para la historia <ins class="diffchange diffchange-inline">general </ins>de los eutiquianos <ins class="diffchange diffchange-inline">puede hallarse </ins>en las <ins class="diffchange diffchange-inline">“Collections of the Councils” por </ins>MANSI, HARDOUIN, o LABBE, es decir, los concilios, cartas de los <ins class="diffchange diffchange-inline">Papas </ins>y otros documentos. <ins class="diffchange diffchange-inline"> A éstes se deben </ins>añadir los historiadores <ins class="diffchange diffchange-inline">EVAGRIO</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">TEÓFANES, etc.</ins>, y <ins class="diffchange diffchange-inline">los historiadores monofisitas JUAN DE ÉFESO Y ZACHARIAS RHETOR </ins>(ambos en <ins class="diffchange diffchange-inline">la “Anecdota Syriaca” de </ins>LAND, II-III, Leyden, 1879), una traducción <ins class="diffchange diffchange-inline">al alemán de la carta </ins>por AHRENS y KRÜGER (Leipzig, 1899) y una <ins class="diffchange diffchange-inline">al inglés </ins>por HAMILTON y BROOKS (Londres, 1889). <ins class="diffchange diffchange-inline">Las obras de FACUNDO, el Breviarium de LIBERATO, e información impartida por FOCIO son valiosas.  De las autoridades modernas, son innumerables las historias grandes y pequeñas, por ejemplo, BARONIO, FLEURY, GIBBON, HEFELE, ay(para la época temprana) TILLEMONT, XV; también los artículos biográficos en tales obras extensas como la de CAVE, Biogr. Litt., FABRICIO; el ''Kirchenlexikon''; HERZOG, Realencykl.; y Dict. Ch. Biog.; ASSEMANI, Bibl. Orient., II; WALCH, Ketzergeschichte (Leipzig, 1762-85), VI-VIII; para biografías detalladas vea los artículos mencionados arriba.  </ins></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del class="diffchange diffchange-inline">Las obras de FACUNDO, </del>el <del class="diffchange diffchange-inline">Breviarium de LIBERATO</del>, <del class="diffchange diffchange-inline">y la información impartida pro FOCIO son  valiosas</del>.</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">Para </ins>el <ins class="diffchange diffchange-inline">lado dogmático vea a PETAVIO</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">De Incarn</ins>., <ins class="diffchange diffchange-inline">VI; DORNER, Entwicklungsgeschichte von der Person Christi (Berlín, 1853), 2da</ins>. <ins class="diffchange diffchange-inline">ed</ins>.<ins class="diffchange diffchange-inline">; tr.: Doctrine of the Person of Christ (Edimburgo</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">1861-3)</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">5 vols.—debe notarse que DORNER mismo sostenía una opinión nestoriana; Dict. de Théol. Cath.; las historias del dogma tales como las de SCHWANE</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">HARNACK</ins>, y (<ins class="diffchange diffchange-inline">hasta 451</ins>) <ins class="diffchange diffchange-inline">BETHUNE -BAKER; KRÜGER</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">Monophysitische Streitigkeiten in Zusammenhange mit der Reichspolitik (Jena, 1884)</ins>; <ins class="diffchange diffchange-inline">LOOFS</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">Leontius von Byzanz</ins>. <ins class="diffchange diffchange-inline">in Texte und Unters</ins>., <ins class="diffchange diffchange-inline">1ra</ins>. <ins class="diffchange diffchange-inline">serie, III, 1-2</ins>; <ins class="diffchange diffchange-inline">nueva luz ha surgido del siríaco, arábigo </ins>y <ins class="diffchange diffchange-inline">copto</ins>. <ins class="diffchange diffchange-inline"> Además de las historias mencionadas arriba: EVETTS, History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria, arábigo e inglés en Patrol</ins>. <ins class="diffchange diffchange-inline">Orient</ins>.<ins class="diffchange diffchange-inline">, I, 2 (París, 1905)</ins>; <ins class="diffchange diffchange-inline">S. BEN EL MOGAFFA</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">Historia patriarchum Alexandr. en Corpus Script. Christ</ins>. Orient., <ins class="diffchange diffchange-inline">Scriptores arabici, 3ra. serie, IX</ins>; <ins class="diffchange diffchange-inline">CHABOU</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">Chronique de Michel le Syrien </ins>(<ins class="diffchange diffchange-inline">Paris</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">1901</ins>), <ins class="diffchange diffchange-inline">II.</ins></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del class="diffchange diffchange-inline">Entre los modernos las historias breves o extensas son innumerables</del>, <del class="diffchange diffchange-inline">i</del>.<del class="diffchange diffchange-inline">e</del>., <del class="diffchange diffchange-inline">BARONIO</del>, <del class="diffchange diffchange-inline">FLEURY</del>, <del class="diffchange diffchange-inline">GIBBON, HEFELE</del>, y (<del class="diffchange diffchange-inline">para el periodo inicial</del>) <del class="diffchange diffchange-inline">TILLEMONT</del>, <del class="diffchange diffchange-inline">XV</del>; <del class="diffchange diffchange-inline">también los artículos biográficos en grandes obras como CAVE</del>, <del class="diffchange diffchange-inline">Biogr</del>. <del class="diffchange diffchange-inline">Litt</del>. <del class="diffchange diffchange-inline">FABRICIUS; el Kirchenlexikon; HERZOG</del>, <del class="diffchange diffchange-inline">Realencykl</del>.; y <del class="diffchange diffchange-inline">Dict</del>. <del class="diffchange diffchange-inline">Ch</del>. <del class="diffchange diffchange-inline">Biog</del>.; <del class="diffchange diffchange-inline">ASSEMANI</del>, <del class="diffchange diffchange-inline">Bibl</del>. Orient., <del class="diffchange diffchange-inline">II</del>; <del class="diffchange diffchange-inline">WALCH</del>, <del class="diffchange diffchange-inline">Ketzergeschichte </del>(<del class="diffchange diffchange-inline">Leipzig</del>, <del class="diffchange diffchange-inline">1762-85</del>), <del class="diffchange diffchange-inline">VI-VIII; </del></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del class="diffchange diffchange-inline">En la parte dognmática</del>,<del class="diffchange diffchange-inline">PETAVIUS</del>, <del class="diffchange diffchange-inline">De Incarn</del>., <del class="diffchange diffchange-inline">VI; DORNER, Entwicklungsgeschichte von der Person Christi (Berlin, 1853), tr</del>.<del class="diffchange diffchange-inline">: Doctrine </del>of <del class="diffchange diffchange-inline">the Person </del>of <del class="diffchange diffchange-inline">Christ </del>(<del class="diffchange diffchange-inline">Edinburgh</del>, <del class="diffchange diffchange-inline">1861-3</del>), <del class="diffchange diffchange-inline">5 vols.– notando que el mismo DORNER mantenía un punto de vista nestoriano</del>, <del class="diffchange diffchange-inline"> Dict. </del>de <del class="diffchange diffchange-inline">Théol</del>. <del class="diffchange diffchange-inline">Cath</del>.; <del class="diffchange diffchange-inline">las historias del dogma como las </del>de <del class="diffchange diffchange-inline">SCHWANE</del>, <del class="diffchange diffchange-inline">HARNACK</del>, <del class="diffchange diffchange-inline">y (hasta 451) BETHUNE -BAKER; KRÜGER</del>, <del class="diffchange diffchange-inline">Monophysitische Streitigkeiten </del>in <del class="diffchange diffchange-inline">Zusammenhange mit der Reichspolitik </del>(<del class="diffchange diffchange-inline">Jena</del>, <del class="diffchange diffchange-inline">1884</del>); <del class="diffchange diffchange-inline">LOOFS</del>, <del class="diffchange diffchange-inline">Leontius von Byzanz</del>. in <del class="diffchange diffchange-inline">Texte und Unters</del>.<del class="diffchange diffchange-inline">, 1st series, III, 1-2</del>; <del class="diffchange diffchange-inline">Nueva luz ha surgido del síriaco</del>, <del class="diffchange diffchange-inline">arabe y copto .. Además de las historias arriba citadas, EVETTS, History </del>of the <del class="diffchange diffchange-inline">Patriarchs </del>of the <del class="diffchange diffchange-inline">Coptic Church </del>of <del class="diffchange diffchange-inline">Alexandria, árabe  e inglés en Patrol</del>. <del class="diffchange diffchange-inline">Orient</del>.<del class="diffchange diffchange-inline">, I, 2 </del>(<del class="diffchange diffchange-inline">París</del>, <del class="diffchange diffchange-inline">1905</del>); S. <del class="diffchange diffchange-inline">BEN EL MOGAFFA</del>, <del class="diffchange diffchange-inline">Historia patriarchum Alexandr</del>. <del class="diffchange diffchange-inline">in Corpus Script</del>. <del class="diffchange diffchange-inline">Christ</del>. <del class="diffchange diffchange-inline">Orient</del>., <del class="diffchange diffchange-inline">Scriptores arabici</del>, <del class="diffchange diffchange-inline">3rd series</del>, <del class="diffchange diffchange-inline">IX</del>; <del class="diffchange diffchange-inline">CHABOU</del>, <del class="diffchange diffchange-inline">Chronique de Michel le Syrien </del>(París, <del class="diffchange diffchange-inline">1901</del>), <del class="diffchange diffchange-inline">II</del>.</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">Sobre las obras de Timoteo Æluro</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">CRUM</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">Eusebius and Coptic Ch. Hist</ins>., <ins class="diffchange diffchange-inline">en Proc</ins>. of <ins class="diffchange diffchange-inline">Soc. </ins>of <ins class="diffchange diffchange-inline">Bibl. Archæol. </ins>(<ins class="diffchange diffchange-inline">Londres</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">1902</ins>), <ins class="diffchange diffchange-inline">XXIV; LEBON</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">La Christologie </ins>de <ins class="diffchange diffchange-inline">Timothée Ælure in Revue d'Hist</ins>. <ins class="diffchange diffchange-inline">Eccl</ins>. <ins class="diffchange diffchange-inline">(oct. 1908), IX, 4</ins>; <ins class="diffchange diffchange-inline">sobre Severo </ins>de <ins class="diffchange diffchange-inline">Antioquía</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">KUGENER</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">Vies de Sé0vère par Zaccharie le Rhéteur</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">et par Jean de Beith Apthonia </ins>in <ins class="diffchange diffchange-inline">Patrol. Orient. II </ins>(<ins class="diffchange diffchange-inline">París</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">1907</ins>); <ins class="diffchange diffchange-inline">DUVAL</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">Les homélies cathédrale de Sévère, trad</ins>. <ins class="diffchange diffchange-inline">syr. de Jacques d'Edesse </ins>in <ins class="diffchange diffchange-inline">Patrol. Orient</ins>.; <ins class="diffchange diffchange-inline">BROOKS</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">Sixth book </ins>of the <ins class="diffchange diffchange-inline">select letters </ins>of <ins class="diffchange diffchange-inline">Severus in </ins>the <ins class="diffchange diffchange-inline">Syrian version </ins>of <ins class="diffchange diffchange-inline">Athan</ins>. <ins class="diffchange diffchange-inline">of Nisib</ins>. (<ins class="diffchange diffchange-inline">Text and Transl. Soc.</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">Londres, 1904</ins>)<ins class="diffchange diffchange-inline">, además de los fragmentos publicados por MAI, etc.</ins>; <ins class="diffchange diffchange-inline">sobre Juliano vea LOOFS, loc. cit.; USENER en Rhein. Mus. für Phil. (N. </ins>S., <ins class="diffchange diffchange-inline">LV, 1900); las cartas de Pedro Mongo y Acacio publ</ins>. <ins class="diffchange diffchange-inline">por REVILLOUT (Rev</ins>. <ins class="diffchange diffchange-inline">des Qu</ins>. <ins class="diffchange diffchange-inline">hist</ins>., <ins class="diffchange diffchange-inline">XXII</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">1877</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">una trad. Al francés) y por AMÉLINEAU (Monum. pour servir à l'hist. de l'Egypte chr. aux IVe et Ve siècles, París, 1888) son espurias</ins>; <ins class="diffchange diffchange-inline">DUVAL</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">Litt. Syriaque </ins>(París, <ins class="diffchange diffchange-inline">1900</ins>), <ins class="diffchange diffchange-inline">2da. ed</ins>.</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del class="diffchange diffchange-inline">Sobre las obras de Timoteo  Ælurus, CRUM, Eusebius and Coptic Ch. Hist., in Proc. of Soc. of Bibl. Archæol. (Londres, 1902), XXIV; LEBON, La Christologie de Timothée Ælure in Revue d</del>'<del class="diffchange diffchange-inline">Hist. Eccl. (Oct., 1908), IX, 4; sobre Severus de Antioquía  KUGENER, Vies de Sevère par Zaccharie le Rhéteur, et par Jean de Beith Apthonia in Patrol. Orient. II (Par+is, 1907); DUVAL, Les homélies cathédrale de Sévère, trad. syr. de Jacques d</del>'<del class="diffchange diffchange-inline">Edesse in Patrol. Orient.; BROOKS, Sixth book of the select letters of Severus in the Syrian version of Athan. of Nisib. Además , los fragmentos publicados por MAI erc. Sobre Juliano ver LOOFS, loc. cit.; USENER in Rhein. Mus. für Phil. (N. S., LV, 1900); las cartas de Pedro Mongus y Acacias publ. por REVILLOUT (Rev. des Qu. hist., XXII, 1877, traduc. frances.) y por  AMÉLINEAU (Monum. pour servir à l</del>'<del class="diffchange diffchange-inline">hist. de l</del>'<del class="diffchange diffchange-inline">Egypte chr. aux IVe et Ve siècles, Paris, 1888) son espurias; DUVAL, Litt. Syriaque (París, 1900), 2da. ed.</del></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''<ins class="diffchange diffchange-inline">Fuente''</ins>':  Chapman, John. "Eutychianism." The Catholic Encyclopedia. Vol. 5. New York: Robert Appleton Company, 1909. <http://www.newadvent.org/cathen/05633a.htm>.</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del class="diffchange diffchange-inline">Fuente</del>:  Chapman, John. "Eutychianism." The Catholic Encyclopedia. Vol. 5. New York: Robert Appleton Company, 1909. <del class="diffchange diffchange-inline"> </del><http://www.newadvent.org/cathen/05633a.htm><del class="diffchange diffchange-inline">.</del></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del class="diffchange diffchange-inline">John Chapman</del>.  </div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Traducido por Pedro Royo.  rc</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Traducido por Pedro Royo.  rc</div></td></tr>
</table>Luz María Hernández Medinahttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Eutiquianismo&diff=14476&oldid=prevLuz María Hernández Medina en 19:28 19 sep 20102010-09-19T19:28:04Z<p></p>
<table class='diff diff-contentalign-left'>
<col class='diff-marker' />
<col class='diff-content' />
<col class='diff-marker' />
<col class='diff-content' />
<tr style='vertical-align: top;'>
<td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← Revisión anterior</td>
<td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">Revisión de 19:28 19 sep 2010</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 1:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 1:</td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">==La herejía==</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Eutiquianismo y [[monofisismo]] se identifican generalmente como una misma [[herejía]]. Pero como algunos monofisitas condenaban a [[Eutiques]], algunos escritores asignan el nombre de ''eutiquianos'' solamente a los de [[Armenia]]. Parece mejor usar las palabras indiferentemente, ya que ninguna parte de la [[secta]] veía a Eutiques como su fundador o líder y eutiquiano no es más que un nombre para todos los que, como Eutiques,  rechazaban la expresión [[ortodoxia | ortodoxa]] “dos naturalezas” de [[Jesucristo | Cristo]].  El principio de “una naturaleza” era común a todos los monofisitas y eutiquianos, y les gustaba llamar a los [[católico]]s difisitas o diofisitas.  </div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Eutiquianismo y [[monofisismo]] se identifican generalmente como una misma [[herejía]]. Pero como algunos monofisitas condenaban a [[Eutiques]], algunos escritores asignan el nombre de ''eutiquianos'' solamente a los de [[Armenia]]. Parece mejor usar las palabras indiferentemente, ya que ninguna parte de la [[secta]] veía a Eutiques como su fundador o líder y eutiquiano no es más que un nombre para todos los que, como Eutiques,  rechazaban la expresión [[ortodoxia | ortodoxa]] “dos naturalezas” de [[Jesucristo | Cristo]].  El principio de “una naturaleza” era común a todos los monofisitas y eutiquianos, y les gustaba llamar a los [[católico]]s difisitas o diofisitas.  </div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 66:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 68:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Pedro Callinicus, patriarca de Antioquía (578-91), se opuso a ellos y tanto él como Damian atacaron al filósofo Estaban Niobes, fundador de los Niobitas que enseñaba que no había ninguna distinción entre la Naturaleza Divina y la Humana después de la Encarnación y calificando las distinción que hacían los que admitían una sola naturaleza, poco convincentes. Muchos de sus seguidores se unieron a los católicos cuando se vieron excomulgados por los monofisitas.</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Pedro Callinicus, patriarca de Antioquía (578-91), se opuso a ellos y tanto él como Damian atacaron al filósofo Estaban Niobes, fundador de los Niobitas que enseñaba que no había ninguna distinción entre la Naturaleza Divina y la Humana después de la Encarnación y calificando las distinción que hacían los que admitían una sola naturaleza, poco convincentes. Muchos de sus seguidores se unieron a los católicos cuando se vieron excomulgados por los monofisitas.</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==<ins class="diffchange diffchange-inline">Su historia</ins>==</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===<del class="diffchange diffchange-inline">HISTORIA</del>=<del class="diffchange diffchange-inline">==</del></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Sobre el origen del Eutiquianismo entre los seguidores de Cirilo ya se ha dicho algo arriba. La controversia entre Cirilo y Teodoreto revivió con violencia en los ataques  de los discípulos de Cirilo en 444-8,  tras la muerte, contra Ireneo de Tiro, Ibas de Edesa y otros (VER DIOSCURO). El juicio de Eutiques por S. Flaviano en Constantinopla trajo el asunto a la actualidad. Teodosio reunió un concilio en Éfeso en 449 (Ver Concilio Latrocinio de Éfeso) que presidió Dioscuro, el verdadero fundador del monofisismo. S. León había condenado ya la enseñanza de una naturaleza en su carta, llamada el tome, a Flaviano, una obra maestra de terminología exacta, claridad de pensamiento, que por una parte condena a Nestorio y por otra a Eutiques  (ver León I papa).  </div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Sobre el origen del Eutiquianismo entre los seguidores de Cirilo ya se ha dicho algo arriba. La controversia entre Cirilo y Teodoreto revivió con violencia en los ataques  de los discípulos de Cirilo en 444-8,  tras la muerte, contra Ireneo de Tiro, Ibas de Edesa y otros (VER DIOSCURO). El juicio de Eutiques por S. Flaviano en Constantinopla trajo el asunto a la actualidad. Teodosio reunió un concilio en Éfeso en 449 (Ver Concilio Latrocinio de Éfeso) que presidió Dioscuro, el verdadero fundador del monofisismo. S. León había condenado ya la enseñanza de una naturaleza en su carta, llamada el tome, a Flaviano, una obra maestra de terminología exacta, claridad de pensamiento, que por una parte condena a Nestorio y por otra a Eutiques  (ver León I papa).  </div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 119:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 119:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Para los monofisitas coptos ver Egipto y para los amenos, ver Armenia. El patriarca monofisita de Armenia reside en Constantinopla. La iglesia Abisinia sido siempre consagrada por el patriarca copto de Alejandría, de manera que la Iglesia Abisinia fue arrastrada a la misma herejía por su cercana relación con Alejandría. Al menos desde la conquista de Egipto por el Islam, en 641, el Abuna de los abisinios ha sido siempre consagrado por el patriarca copto de Alejandría y así la iglesia Abisinia ha sido y es llamada monofisita.</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Para los monofisitas coptos ver Egipto y para los amenos, ver Armenia. El patriarca monofisita de Armenia reside en Constantinopla. La iglesia Abisinia sido siempre consagrada por el patriarca copto de Alejandría, de manera que la Iglesia Abisinia fue arrastrada a la misma herejía por su cercana relación con Alejandría. Al menos desde la conquista de Egipto por el Islam, en 641, el Abuna de los abisinios ha sido siempre consagrado por el patriarca copto de Alejandría y así la iglesia Abisinia ha sido y es llamada monofisita.</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">==Bibliografía==</ins></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del class="diffchange diffchange-inline">===Bibliografía===</del></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins class="diffchange diffchange-inline">El material principal para la historia de los eutiquianos se encuentra en las Colecciones de los Concilios de MANSI, HARDOUIN, o LABBE, es decir, los concilios, cartas de los papas y otros documentos. Hay que añadir a los historiadores EVAGRIUS, TEOFANES, Juan de Efeso y Zacarías Rhetor ( ambos en LAND Anecdota Syriaca, II-III, Leyden, 1879), una traducción alemana del último hecha por AHRENS y KRÜGER (Leipzig, 1899) y una inglesa por HAMILTON y BROOKS (Londres, 1889). </ins></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Las obras de FACUNDO, el Breviarium de LIBERATO, y la información impartida pro FOCIO son  valiosas.</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Entre los modernos las historias breves o extensas son innumerables, i.e., BARONIO, FLEURY, GIBBON, HEFELE, y (para el periodo inicial) TILLEMONT, XV; también los artículos biográficos en grandes obras como CAVE, Biogr. Litt. FABRICIUS; el Kirchenlexikon; HERZOG, Realencykl.; y Dict. Ch. Biog.; ASSEMANI, Bibl. Orient., II; WALCH, Ketzergeschichte (Leipzig, 1762-85), VI-VIII; </ins></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del class="diffchange diffchange-inline">El material principal para la historia de los eutiquianos se encuentra en las Colecciones de los Concilios de MANSI, HARDOUIN, o LABBE, es decir, los concilios, cartas de los papas y otros documentos. Hay que añadir a los historiadores EVAGRIUS, TEOFANES, Juan de Efeso y Zacarías Rhetor ( ambos en LAND Anecdota Syriaca, II-III, Leyden, 1879), una traducción alemana del último hecha por AHRENS y KRÜGER (Leipzig, 1899) y una inglesa por HAMILTON y BROOKS (London, 1889). </del></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>En la parte dognmática,PETAVIUS, De Incarn., VI; DORNER, Entwicklungsgeschichte von der Person Christi (Berlin, 1853), tr.: Doctrine of the Person of Christ (Edinburgh, 1861-3), 5 vols.– notando que el mismo DORNER mantenía un punto de vista nestoriano,  Dict. de Théol. Cath.; las historias del dogma como las de SCHWANE, HARNACK, y (hasta 451) BETHUNE -BAKER; KRÜGER, Monophysitische Streitigkeiten in Zusammenhange mit der Reichspolitik (Jena, 1884); LOOFS, Leontius von Byzanz. in Texte und Unters., 1st series, III, 1-2; Nueva luz ha surgido del síriaco, arabe y copto .. Además de las historias arriba citadas, EVETTS, History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria, árabe  e inglés en Patrol. Orient., I, 2 (<ins class="diffchange diffchange-inline">París</ins>, 1905); S. BEN EL MOGAFFA, Historia patriarchum Alexandr. in Corpus Script. Christ. Orient., Scriptores arabici, 3rd series, IX; CHABOU, Chronique de Michel le Syrien (<ins class="diffchange diffchange-inline">París</ins>, 1901), II.</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del class="diffchange diffchange-inline">Las obras de FACUNDUS, el Breviarium de LIBERATUS, y la información impartida pro FOCIO son  valiosas.</del></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del class="diffchange diffchange-inline">Entre los modernos las historias breves o extensas son innumerables, i.e., BARONIUS, FLEURY, GIBBON, HEFELE, y (para el periodo inicial) TILLEMONT, XV; también los artículos biográficos en grandes obras como CAVE, Biogr. Litt. FABRICIUS; el Kirchenlexikon; HERZOG, Realencykl.; y Dict. Ch. Biog.; ASSEMANI, Bibl. Orient., II; WALCH, Ketzergeschichte (Leipzig, 1762-85), VI-VIII; </del></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>En la parte dognmática,PETAVIUS, De Incarn., VI; DORNER, Entwicklungsgeschichte von der Person Christi (Berlin, 1853), tr.: Doctrine of the Person of Christ (Edinburgh, 1861-3), 5 vols.– notando que el mismo DORNER mantenía un punto de vista nestoriano,  Dict. de Théol. Cath.; las historias del dogma como las de SCHWANE, HARNACK, y (hasta 451) BETHUNE -BAKER; KRÜGER, Monophysitische Streitigkeiten in Zusammenhange mit der Reichspolitik (Jena, 1884); LOOFS, Leontius von Byzanz. in Texte und Unters., 1st series, III, 1-2; Nueva luz ha surgido del síriaco, arabe y copto .. Además de las historias arriba citadas, EVETTS, History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria, árabe  e inglés en Patrol. Orient., I, 2 (<del class="diffchange diffchange-inline">Paris</del>, 1905); S. BEN EL MOGAFFA, Historia patriarchum Alexandr. in Corpus Script. Christ. Orient., Scriptores arabici, 3rd series, IX; CHABOU, Chronique de Michel le Syrien (<del class="diffchange diffchange-inline">Paris</del>, 1901), II<del class="diffchange diffchange-inline">.</del></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del class="diffchange diffchange-inline">Sobre las obras de Timoteo  Ælurus, CRUM, Eusebius and Coptic Ch. Hist., in Proc. of Soc. of Bibl. Archæol. (London, 1902), XXIV; LEBON, La Christologie de Timothée Ælure in Revue d'Hist. Eccl. (Oct., 1908), IX, 4; sobre Severus de Antioquía  KUGENER, Vies de Sevère par Zaccharie le Rhéteur, et par Jean de Beith Apthonia in Patrol. Orient. II (Paris, 1907); DUVAL, Les homélies cathédrale de Sévère, trad. syr. de Jacques d'Edesse in Patrol. Orient.; BROOKS, Sixth book of the select letters of Severus in the Syrian version of Athan. of Nisib. Además , los fragmentos publicados por MAI erc. Sobre Juliano ver LOOFS, loc. cit.; USENER in Rhein. Mus. für Phil. (N. S., LV, 1900); las cartas de Pedro Mongus y Acacias publ. por REVILLOUT (Rev. des Qu. hist., XXII, 1877, traduc. frances.) y por  AMÉLINEAU (Monum. pour servir à l'hist. de l'Egypte chr. aux IVe et Ve siècles, Paris, 1888) son espurias; DUVAL, Litt. Syriaque (Paris, 1900), 2nd ed</del>.</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Sobre las obras de Timoteo  Ælurus, CRUM, Eusebius and Coptic Ch. Hist., in Proc. of Soc. of Bibl. Archæol. (Londres, 1902), XXIV; LEBON, La Christologie de Timothée Ælure in Revue d'Hist. Eccl. (Oct., 1908), IX, 4; sobre Severus de Antioquía  KUGENER, Vies de Sevère par Zaccharie le Rhéteur, et par Jean de Beith Apthonia in Patrol. Orient. II (Par+is, 1907); DUVAL, Les homélies cathédrale de Sévère, trad. syr. de Jacques d'Edesse in Patrol. Orient.; BROOKS, Sixth book of the select letters of Severus in the Syrian version of Athan. of Nisib. Además , los fragmentos publicados por MAI erc. Sobre Juliano ver LOOFS, loc. cit.; USENER in Rhein. Mus. für Phil. (N. S., LV, 1900); las cartas de Pedro Mongus y Acacias publ. por REVILLOUT (Rev. des Qu. hist., XXII, 1877, traduc. frances.) y por  AMÉLINEAU (Monum. pour servir à l'hist. de l'Egypte chr. aux IVe et Ve siècles, Paris, 1888) son espurias; DUVAL, Litt. Syriaque (París, 1900), 2da. ed.</ins></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Fuente:  Chapman, John. "Eutychianism." The Catholic Encyclopedia. Vol. 5. New York: Robert Appleton Company, 1909.  <http://www.newadvent.org/cathen/05633a.htm>.</ins></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>John Chapman.  </div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>John Chapman.  </div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Traducido por Pedro Royo<ins class="diffchange diffchange-inline">.  rc</ins></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del class="diffchange diffchange-inline">Transcrito por WGKofron. Agradecido a Fr. John Hilkert, Akron, Ohio </del></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Traducido por Pedro Royo</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div></div></td></tr>
</table>Luz María Hernández Medinahttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Eutiquianismo&diff=14475&oldid=prevLuz María Hernández Medina en 19:19 19 sep 20102010-09-19T19:19:49Z<p></p>
<table class='diff diff-contentalign-left'>
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<tr style='vertical-align: top;'>
<td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">← Revisión anterior</td>
<td colspan='2' style="background-color: white; color:black; text-align: center;">Revisión de 19:19 19 sep 2010</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 5:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 5:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>El vehemente Cirilo frenó su natural impetuosidad; siguieron explicaciones mutuas y en 434, tres años después de que el [[Concilio de Éfeso]] había condenado a Nestorio, se hizo la paz entre [[Iglesia de Antioquía | Antioquía]] y [[Iglesia de Alejandría | Alejandría]].  Cirilo se lo proclamó a Juan en una carta que comenzaba ''Lætentur cæli'',  en la que claramente condenaba de antemano los puntos de vista [[monotelismo y monotelitas | monotelitas]], si no los monofisitas, que desafortunadamente se apoyarían en ciertas ambigüedades  de sus expresiones anteriores.  Si no llegó del todo a la exactitud del lenguaje en el que pronto [[Papa San León I Magno | San León]] formularía la [[doctrina cristiana | doctrina]] de [[la Iglesia]], sin embargo las palabras que siguen, redactadas por el partido antioqueno y completamente aceptadas por Cirilo en su carta, son lo suficientemente claras:</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>El vehemente Cirilo frenó su natural impetuosidad; siguieron explicaciones mutuas y en 434, tres años después de que el [[Concilio de Éfeso]] había condenado a Nestorio, se hizo la paz entre [[Iglesia de Antioquía | Antioquía]] y [[Iglesia de Alejandría | Alejandría]].  Cirilo se lo proclamó a Juan en una carta que comenzaba ''Lætentur cæli'',  en la que claramente condenaba de antemano los puntos de vista [[monotelismo y monotelitas | monotelitas]], si no los monofisitas, que desafortunadamente se apoyarían en ciertas ambigüedades  de sus expresiones anteriores.  Si no llegó del todo a la exactitud del lenguaje en el que pronto [[Papa San León I Magno | San León]] formularía la [[doctrina cristiana | doctrina]] de [[la Iglesia]], sin embargo las palabras que siguen, redactadas por el partido antioqueno y completamente aceptadas por Cirilo en su carta, son lo suficientemente claras:</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>: “Antes de los mundos engendrado del Padre según la Divinidad, pero en los últimos días y por nuestra [[salvación]] de la [[virginidad | Virgen]] [[María]] según la humanidad; consustancial con el Padre en la Divinidad, [[homoousion | consustancial]] con nosotros en la humanidad; pues se realizó la unión de dos [[naturaleza]]s, por lo cual confesamos un [[Jesucristo | Cristo]], un [[Hijo de Dios | Hijo]], un Señor.  Según la comprensión de esta unión no confusa,  confesamos que la Virgen María es ''Theotokos'', porque la [[el Logos |Palabra de Dios]] se encarnó y se hizo [[hombre]] y a través de su concepción unió a sí mismo el [[templo]] que recibió de ella.  Y sabemos que los [[teología dogmática | teólogos]] ven las palabras de los [[Evangelios]] y de [[los Apóstoles]] sobre el Señor, como que unas se aplican en común (a las dos naturalezas) como pertenecientes a una [[Persona]]; otras como atribuidas a una de las dos naturalezas; y que nos dicen por tradición  que unas son de importancia divina, para adaptarse a la divinidad de Cristo y otras de naturaleza [[humildad | humilde]]  que pertenecen a su humanidad.</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>: “Antes de los mundos engendrado del Padre según la Divinidad, pero en los últimos días y por nuestra [[salvación]] de la [[virginidad | Virgen]] [[María]] según la humanidad; consustancial con el Padre en la Divinidad, [[homoousion | consustancial]] con nosotros en la humanidad; pues se realizó la unión de dos [[naturaleza]]s, por lo cual confesamos un [[Jesucristo | Cristo]], un [[Hijo de Dios | Hijo]], un Señor.  Según la comprensión de esta unión no confusa,  confesamos que la Virgen María es ''Theotokos'', porque la [[el Logos |Palabra de Dios]] se encarnó y se hizo [[hombre]] y a través de su concepción unió a sí mismo el [[templo]] que recibió de ella.  Y sabemos que los [[teología dogmática | teólogos]] ven las palabras de los [[Evangelios]] y de [[los Apóstoles]] sobre el Señor, como que unas se aplican en común (a las dos naturalezas) como pertenecientes a una [[Persona]]; otras como atribuidas a una de las dos naturalezas; y que nos dicen por tradición  que unas son de importancia divina, para adaptarse a la divinidad de Cristo y otras de naturaleza [[humildad | humilde]]  que pertenecen a su humanidad.<ins class="diffchange diffchange-inline">”</ins></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>En este “credo de la unión” entre Juan y Cirilo, queda al menos implícito que las dos naturalezas permanecen después de la unión (contra el monofisismo), y que se enuncia claramente que algunas expresiones pertenecen a la Persona, otras a cada una de las naturalezas, como, por ejemplo, se [[definición teológica | definió]] luego que las actividades (''’enérgeiai'') y la [[voluntad]] son de las Naturalezas (contra los monotelitas),  mientras que la filiación (contra los [[adopcionismo | adopcionistas]])  es de la Persona. No hay [[duda]] que Cirilo hubiera entendido correctamente y hubiera aceptado (incluso al margen de la autoridad papal) las famosas palabras del Tomo de San León: ''Agit enim ultraque forma cum alterius communione quod proprium est'' (Ep. XXVIII, 4).  La famosa fórmula de San Cirilo ''mía physis toû Theoû Lógou sesarkoméne'', " una naturaleza encarnada del Dios Verbo (o del Verbo de Dios) se derivaba de un tratado que Cirilo creía que era de [[San Atanasio]], el más grande de sus predecesores, fue pensado por él en el sentido correcto, y ha sido adoptado formalmente por la Iglesia.   </div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>En este “credo de la unión” entre Juan y Cirilo, queda al menos implícito que las dos naturalezas permanecen después de la unión (contra el monofisismo), y que se enuncia claramente que algunas expresiones pertenecen a la Persona, otras a cada una de las naturalezas, como, por ejemplo, se [[definición teológica | definió]] luego que las actividades (''’enérgeiai'') y la [[voluntad]] son de las Naturalezas (contra los monotelitas),  mientras que la filiación (contra los [[adopcionismo | adopcionistas]])  es de la Persona. No hay [[duda]] que Cirilo hubiera entendido correctamente y hubiera aceptado (incluso al margen de la autoridad papal) las famosas palabras del Tomo de San León: ''Agit enim ultraque forma cum alterius communione quod proprium est'' (Ep. XXVIII, 4).  La famosa fórmula de San Cirilo ''mía physis toû Theoû Lógou sesarkoméne'', " una naturaleza encarnada del Dios Verbo (o del Verbo de Dios) se derivaba de un tratado que Cirilo creía que era de [[San Atanasio]], el más grande de sus predecesores, fue pensado por él en el sentido correcto, y ha sido adoptado formalmente por la Iglesia.   </div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>En el octavo canon del [[Segundo Concilio Ecuménico de Constantinopla | Quinto Concilio General]] se [[anatema]]tiza a los que dicen “una naturaleza encarnada de Dios el Verbo” a no ser que “lo acepten, como enseñaron los [[Padres de la Iglesia | Padres]],  que por una unión hipostática de la naturaleza divina y la humana, se realizó un Cristo.” En el [[Concilios de Letrán | Concilio de Letrán]] de 649, encontramos:  ''Si quis secundum sanctos Patres non confitetur proprie et secundum veritatem unam naturam Dei verbi incarnatum… anathema sit. ''  Sin embargo, esta fórmula, usada frecuentemente por San Cirilo (in Epp. I, II, Ad Successum; Contra Nest. II; Ad eulogium, etc.; ver [[Denis Pétau | Petavio]] "De Incarn.", IV, 6), fue el punto de partida de los monofisitas, algunos de los cuales la entendieron correctamente, mientras otros la encajaban hacia la negación de la realidad de la naturaleza [[hombre | humana]], mientras que todos lo usaban por igual como [[prueba]] de que la fórmula “dos naturalezas” debía ser rechazada como herética<del class="diffchange diffchange-inline">. </del>y por consiguiente también la carta de San León y el [[decreto papal | decreto]] de [[Concilio de Calcedonia | Calcedonia]].  </div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>En el octavo canon del [[Segundo Concilio Ecuménico de Constantinopla | Quinto Concilio General]] se [[anatema]]tiza a los que dicen “una naturaleza encarnada de Dios el Verbo” a no ser que “lo acepten, como enseñaron los [[Padres de la Iglesia | Padres]],  que por una unión hipostática de la naturaleza divina y la humana, se realizó un Cristo.” En el [[Concilios de Letrán | Concilio de Letrán]] de 649, encontramos:  ''Si quis secundum sanctos Patres non confitetur proprie et secundum veritatem unam naturam Dei verbi incarnatum… anathema sit. ''  Sin embargo, esta fórmula, usada frecuentemente por San Cirilo (in Epp. I, II, Ad Successum; Contra Nest. II; Ad eulogium, etc.; ver [[Denis Pétau | Petavio]] "De Incarn.", IV, 6), fue el punto de partida de los monofisitas, algunos de los cuales la entendieron correctamente, mientras otros la encajaban hacia la negación de la realidad de la naturaleza [[hombre | humana]], mientras que todos lo usaban por igual como [[prueba]] de que la fórmula “dos naturalezas” debía ser rechazada como herética<ins class="diffchange diffchange-inline">, </ins>y por consiguiente también la carta de San León y el [[decreto papal | decreto]] de [[Concilio de Calcedonia | Calcedonia]].  </div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>La palabra ''phúsis'' era ambigua. Así como los primeros escritos de [[Teodoreto]] contra Cirilo contenían pasajes que naturalmente permitían una interpretación nestoriana ---en este sentido fueron  condenados por el Quinto Concilio General--- así los primeros escritos de Cirilo contra Nestorio dieron color al cargo de [[apolinarismo]] del que le acusaban Teodoreto, [[Juan de Antioquía | Juan]], [[Ibas]] y sus seguidores.  La palabra ''phusis'' produjo las mismas dificultades que la palabra ''‘upóstasis'' había causado el siglo anterior; pues, como declaró correctamente [[San Jerónimo]], ''‘upóstasis'' era el equivalente de ''ousía'' en boca de todos los [[filosofía | filósofos]], y acabó utilizándose en teología, desde [[Dídimo el Ciego | Dídimo]] en adelante, como equivalente del latín ''persona'', es decir una [[esencia y existencia | esencia]] subsistente. De la misma forma ''phusis'' era una palabra especialmente alejandrina para ''ousía'' y ''´upostasis'', y tanto Cirilo con frecuencia (como en la fórmula en cuestión) como los monofisitas más moderados la usaron naturalmente como una ''ousía'' subsistente, no una ''ousía'' abstracta.  </div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>La palabra ''phúsis'' era ambigua. Así como los primeros escritos de [[Teodoreto]] contra Cirilo contenían pasajes que naturalmente permitían una interpretación nestoriana ---en este sentido fueron  condenados por el Quinto Concilio General--- así los primeros escritos de Cirilo contra Nestorio dieron color al cargo de [[apolinarismo]] del que le acusaban Teodoreto, [[Juan de Antioquía | Juan]], [[Ibas]] y sus seguidores.  La palabra ''phusis'' produjo las mismas dificultades que la palabra ''‘upóstasis'' había causado el siglo anterior; pues, como declaró correctamente [[San Jerónimo]], ''‘upóstasis'' era el equivalente de ''ousía'' en boca de todos los [[filosofía | filósofos]], y acabó utilizándose en teología, desde [[Dídimo el Ciego | Dídimo]] en adelante, como equivalente del latín ''persona'', es decir una [[esencia y existencia | esencia]] subsistente. De la misma forma ''phusis'' era una palabra especialmente alejandrina para ''ousía'' y ''´upostasis'', y tanto Cirilo con frecuencia (como en la fórmula en cuestión) como los monofisitas más moderados la usaron naturalmente como una ''ousía'' subsistente, no una ''ousía'' abstracta.  </div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 17:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 17:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Desde este punto de vista está claro que Cristo no es tan completamente “consustancial con nosotros” como es “consustancial con el Padre”.  Y sin embargo en estas dos frases la palabra ''consustancial'' aparece en diferentes sentidos; pues el Padre y el Hijo  tienen una sustancia ''numero'', mientras que el Hijo Encarnado es de una [[sustancia]] ''specie'' con nosotros (no ''numero'', por supuesto).  Por lo tanto, no es de extrañar que la expresión “consustancial con nosotros“ se evitara en el siglo IV.  De igual manera, la palabra ''phúsis'' tiene su significado completo cuando se aplica a la naturaleza divina de Cristo, pero un significado restringido (como se acaba de explicar) cuando se aplica a su naturaleza humana.</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Desde este punto de vista está claro que Cristo no es tan completamente “consustancial con nosotros” como es “consustancial con el Padre”.  Y sin embargo en estas dos frases la palabra ''consustancial'' aparece en diferentes sentidos; pues el Padre y el Hijo  tienen una sustancia ''numero'', mientras que el Hijo Encarnado es de una [[sustancia]] ''specie'' con nosotros (no ''numero'', por supuesto).  Por lo tanto, no es de extrañar que la expresión “consustancial con nosotros“ se evitara en el siglo IV.  De igual manera, la palabra ''phúsis'' tiene su significado completo cuando se aplica a la naturaleza divina de Cristo, pero un significado restringido (como se acaba de explicar) cuando se aplica a su naturaleza humana.</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>En el uso de la fórmula de <del class="diffchange diffchange-inline">que hace S. </del>Cirilo, el significado es claro. “Quiere decir “, dice Newman (loc. cit., p. 316), "(a)<del class="diffchange diffchange-inline">, </del>que cuando <del class="diffchange diffchange-inline">al divina </del>Palabra se hizo hombre, permaneció <del class="diffchange diffchange-inline">una </del>y el <del class="diffchange diffchange-inline">misma </del>esencia, atributos y personalidad; en todos los aspectos lo <del class="diffchange diffchange-inline">mimo </del>que antes y <del class="diffchange diffchange-inline">pro </del>consiguiente mía <del class="diffchange diffchange-inline">physis</del>. Quiere decir (b), que la humanidad, por el contrario, que asumió no era en todos los aspectos la misma naturaleza como massa, usia, physis, etc., de la que fue tomada; (1) de la misma circunstancia de que era solo un añadido o suplemento a lo que <del class="diffchange diffchange-inline">El </del>ya era, no un ser completo en sí; (2) porque en el acto de asumirla, El cambió en ella sus cualidades. Esta naturaleza añadida, entonces, se expresaba mejor no <del class="diffchange diffchange-inline">con </del>un segundo sustantivo, como si fuera colateral en esta posición sino <del class="diffchange diffchange-inline">como </del>un adjetivo o participio como <del class="diffchange diffchange-inline"> </del>sesarkoméne. Las tres <del class="diffchange diffchange-inline">palabra </del>contestadas a <del class="diffchange diffchange-inline">S. Juan </del>‘o lógos sárks <del class="diffchange diffchange-inline">’egéneto</del>, <del class="diffchange diffchange-inline">i.e. </del>sesarkoménos ên.<del class="diffchange diffchange-inline">" </del></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>En el uso de la fórmula de <ins class="diffchange diffchange-inline">[[San Cirilo de Alejandría | San </ins>Cirilo<ins class="diffchange diffchange-inline">]]</ins>, el significado es claro. “Quiere decir “, dice Newman (loc. cit., p. 316), "(a) que cuando <ins class="diffchange diffchange-inline">la </ins>Palabra <ins class="diffchange diffchange-inline">divina </ins>se hizo hombre, permaneció <ins class="diffchange diffchange-inline">uno </ins>y el <ins class="diffchange diffchange-inline">mismo en </ins>esencia, <ins class="diffchange diffchange-inline">[[atributos divinos | </ins>atributos<ins class="diffchange diffchange-inline">]] </ins>y personalidad; en todos los aspectos lo <ins class="diffchange diffchange-inline">mismo </ins>que antes y <ins class="diffchange diffchange-inline">por </ins>consiguiente <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>mía <ins class="diffchange diffchange-inline">phúsis''</ins>. <ins class="diffchange diffchange-inline"> </ins>Quiere decir (b), que la humanidad, por el contrario, que asumió no era en todos los aspectos la misma naturaleza como <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>massa<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>usia<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>physis<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>, etc., de la que fue tomada; (1) de la misma circunstancia de que era solo un añadido o suplemento a lo que <ins class="diffchange diffchange-inline">Él </ins>ya era, no un ser completo en sí; (2) porque en el acto de asumirla, El cambió en ella sus cualidades. Esta naturaleza añadida, entonces, se expresaba mejor<ins class="diffchange diffchange-inline">, </ins>no <ins class="diffchange diffchange-inline">por </ins>un segundo sustantivo, como si fuera colateral en esta posición<ins class="diffchange diffchange-inline">, </ins>sino <ins class="diffchange diffchange-inline">por </ins>un adjetivo o participio<ins class="diffchange diffchange-inline">, </ins>como <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>sesarkoméne<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>. Las tres <ins class="diffchange diffchange-inline">palabras </ins>contestadas a <ins class="diffchange diffchange-inline">las ''</ins>‘o lógos sárks <ins class="diffchange diffchange-inline">‘enéneto''</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">es decir, ''</ins>sesarkoménos ên<ins class="diffchange diffchange-inline">'' de [[San Juan el Evangelista | San Juan]]</ins>. <ins class="diffchange diffchange-inline"> </ins></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Así <del class="diffchange diffchange-inline">S. </del>Cirilo intentaba salvaguardar las enseñanzas del concilio de Antioquía (contra Pablo de Samosata, 264-72)<del class="diffchange diffchange-inline">: </del>el Verbo no es cambiado por la Encarnación “que <del class="diffchange diffchange-inline">El </del>es ‘én kaì tò a’utò tê o’usía de <del class="diffchange diffchange-inline">primero </del>a <del class="diffchange diffchange-inline">último sobre </del>la tierra y en el cielo" (p. 317). <del class="diffchange diffchange-inline">Por esta </del>naturaleza de Dios <del class="diffchange diffchange-inline">el </del>intentaba “con el concilio de Antioquia, una protesta contra aquella inalterabilidad e imperfección, que las escuelas anticatólicas  daban a su noción del Verbo. El concilio dice <del class="diffchange diffchange-inline">“una </del>y <del class="diffchange diffchange-inline">la </del>misma en usia'; no habla de una usia humana en Cristo sino de la divina. Es el mismo caso en la <del class="diffchange diffchange-inline">Fórmula </del>de Cirilo. El habla de mía theía phyúsis en el Verbo. Y escribió un tratado titulado 'quod unus sit Christus' y en una de sus <del class="diffchange diffchange-inline">epístolas pascuales </del>amplía el texto “Jesucristo, ayer y hoy  el mismo y para siempre”.  </div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Así <ins class="diffchange diffchange-inline">San </ins>Cirilo intentaba salvaguardar las enseñanzas del <ins class="diffchange diffchange-inline">[[Concilios de Antioquía | </ins>concilio de Antioquía<ins class="diffchange diffchange-inline">]] </ins>(contra <ins class="diffchange diffchange-inline">[[</ins>Pablo de Samosata<ins class="diffchange diffchange-inline">]]</ins>, 264-72) el Verbo no es cambiado por <ins class="diffchange diffchange-inline">[[</ins>la Encarnación<ins class="diffchange diffchange-inline">]] </ins>“que <ins class="diffchange diffchange-inline">Él </ins>es <ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>‘én kaì tò a’utò tê o’usía<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>de <ins class="diffchange diffchange-inline">principio </ins>a <ins class="diffchange diffchange-inline">fin, en </ins>la tierra y en el <ins class="diffchange diffchange-inline">[[</ins>cielo<ins class="diffchange diffchange-inline">]]</ins>" (p. 317). <ins class="diffchange diffchange-inline">Con su única [[</ins>naturaleza <ins class="diffchange diffchange-inline">y atributos </ins>de Dios <ins class="diffchange diffchange-inline">| naturaleza de Dios]] él </ins>intentaba “con el concilio de Antioquia, una protesta contra aquella inalterabilidad e imperfección, que las <ins class="diffchange diffchange-inline">[[</ins>escuelas<ins class="diffchange diffchange-inline">]] </ins>anticatólicas  daban a su noción del Verbo. <ins class="diffchange diffchange-inline"> </ins>El concilio dice <ins class="diffchange diffchange-inline">“uno </ins>y <ins class="diffchange diffchange-inline">el </ins>misma en <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>usia<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>'; no habla de una <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>usia<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>humana en Cristo sino de la divina. Es el mismo caso en la <ins class="diffchange diffchange-inline">fórmula </ins>de Cirilo. El habla de <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>mía theía phyúsis<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>en el Verbo. Y <ins class="diffchange diffchange-inline">del mismo modo </ins>escribió un tratado titulado <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>'quod unus sit Christus'<ins class="diffchange diffchange-inline">''; </ins>y<ins class="diffchange diffchange-inline">, </ins>en una de sus <ins class="diffchange diffchange-inline">Epístolas Pascuales, </ins>amplía el texto “Jesucristo, ayer y hoy<ins class="diffchange diffchange-inline">, </ins> el mismo y para siempre”. <ins class="diffchange diffchange-inline"> </ins>Su gran tema <ins class="diffchange diffchange-inline">en </ins>estas palabras no es la coalescencia de las dos naturalezas en una sino el error de hacer dos hijos, uno antes y uno en la <ins class="diffchange diffchange-inline">Encarnación</ins>, uno divino, uno humano<ins class="diffchange diffchange-inline">, </ins>o de nuevo el de degradar la <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>usia<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>divina <ins class="diffchange diffchange-inline">supeditándola </ins>a la humanidad” (pp. 321-2). Ha sido <ins class="diffchange diffchange-inline">[[necesidad | </ins>necesario<ins class="diffchange diffchange-inline">]] </ins>así explicar con detenimiento el significado de <ins class="diffchange diffchange-inline">San </ins>Cirilo para poder enumerar más breve y claramente las varias fases de la doctrina eutiquiana.</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Su gran tema <del class="diffchange diffchange-inline">con </del>estas palabras no es la coalescencia de las dos naturalezas en una sino el error de hacer dos hijos, uno antes y uno en la <del class="diffchange diffchange-inline">encarnación</del>, uno divino, uno humano o de nuevo el de degradar la usia divina <del class="diffchange diffchange-inline">sometiéndola </del>a la humanidad” (pp. 321-2). Ha sido necesario así explicar con detenimiento el significado de <del class="diffchange diffchange-inline">S. </del>Cirilo para poder enumerar más breve y claramente las varias fases de la doctrina <del class="diffchange diffchange-inline">de </del>eutiquiana.</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color:black; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>1. Los partidarios de Cirilo antes de Calcedonia no produjeron ninguna doctrina propia: sólo denunciaban como nestoriano a quien enseñara  duo physeis, dos naturalezas, que ellos igualaban a dos hipóstasis y dos Hijos. Normalmente admitían que Cristo era’ek dúo physeon "de dos naturalezas", pero ésto significaba que la Humanidad antes ( es decir, lógicamente antes) de ser asumida era una physis completa; ya no era una (subsistente) después de la unión a la naturaleza Divina.</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f9f9f9; color: #333333; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #e6e6e6; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>1. Los partidarios de Cirilo antes de Calcedonia no produjeron ninguna doctrina propia: sólo denunciaban como nestoriano a quien enseñara  duo physeis, dos naturalezas, que ellos igualaban a dos hipóstasis y dos Hijos. Normalmente admitían que Cristo era’ek dúo physeon "de dos naturalezas", pero ésto significaba que la Humanidad antes ( es decir, lógicamente antes) de ser asumida era una physis completa; ya no era una (subsistente) después de la unión a la naturaleza Divina.</div></td></tr>
</table>Luz María Hernández Medinahttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Eutiquianismo&diff=14101&oldid=prevLuz María Hernández Medina en 19:17 21 ago 20102010-08-21T19:17:55Z<p></p>
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