Coronación

Los Emperadores en Constantinopla

Coronación: Se ha dicho bien que "un rito de coronación es idealmente el proceso de creación del monarca, aunque con el tiempo, mediante un cambio en la teoría de la sucesión, pueda llegar a ser más bien la ratificación de un hecho consumado que los medios de su realización "(Brightman, Byzantine Coronations, 359). A la luz de esta muy verdadera observación, será necesario rastrear las ceremonias de coronación hasta una época anterior a la introducción de cualquier ritual eclesiástico. Hasta el reinado de Constantino, se puede decir que no hubo la coronación propiamente dicha, pues fue él quien primero que le dio prominencia a la diadema real. Sin embargo, merecen atención ciertas características sobre la accesión de los emperadores en este período temprano.

En primer lugar, al menos teóricamente, el emperador era electo. Normalmente el senado votaba y el pueblo, o más comúnmente el ejército, aclamaba y ratificaba así la elección. Sin duda, a menudo se anticipaba este procedimiento y se aseguraba el resultado antes de que se realizaran las formas. Pero no se prescindió de las formas, e incluso cuando el senado o el ejército habían ejercido una influencia decisiva, el pueblo se reunía y aclamaba en comicios más o menos formales. Sin embargo, a pesar del principio de elección, el emperador a menudo podía ejercer una voz predominante en la elección de su sucesor o de su colega, como también podía nombrar “Augusta” a su esposa. En este período, las insignias imperiales más distintivas eran "la púrpura", es decir, el paludamentum (o clámide) del general en el campo, emblemática de la autoridad militar suprema, pues el emperador era el único imperator; y en segundo lugar, la corona de laurel. La vestimenta más o menos violenta del nuevo emperador en el paludamentum constituía a menudo de una especie de investidura. Por su parte, la promesa de generosidad a los soldados, y en ocasiones al pueblo, se convirtió en el equivalente a una aceptación formal de la elección.

Se produjo un nuevo orden de cosas cuando Constantino asumió la diadema (véase Sickel, en Byzantinische Zeitschrift, VII, 513-534), la cual usó habitualmente durante su vida (caput exornans perpetuo diademate, dice Aurelio Víctor, Ep. LX) y después de su muerte adornó su cadáver. De esta manera, la diadema se convirtió en el símbolo principal de la soberanía, pero al principio sin ninguna prescripción de las formas según las cuales debía conferirse. Cuando sus tropas proclamaron emperador a Juliano (360), lo elevaron de pie sobre un escudo, una ceremonia que parecían haber aprendido de los reclutas alemanes en sus filas, y luego un abanderado se quitó la torques, o collar de oro, que usaba y se lo puso sobre la cabeza de Juliano. No parece haber ocurrido ninguna otra coronación, pero poco después encontramos al emperador en Vienne con una hermosa diadema con joyas.

En el caso de Valentiniano I (364) y su hijo Graciano (367) tenemos igualmente mención de una corona asumida en medio de profusas aclamaciones del ejército reunido. En cada caso, también, el soberano recién elegido pronunciaba un discurso y prometía generosidad a las tropas, que Juliano fijó en cinco piezas de oro y una libra de plata para cada hombre. Por más informales que parezcan haber sido los procedimientos en todos estos casos, la mayoría de los elementos mencionados ocuparon un lugar permanente en la ceremonia de coronación que finalmente se desarrolló.

Incluso la práctica teutónica de izar un escudo (ver Tácito, Ann., XV, 29), aunque rara vez se menciona explícitamente, probablemente se mantuvo durante un tiempo considerable, pues ciertamente se observó en la elección de Anastasio (491) y Justino II ( 565); y la miniatura de la elección de David en un salterio del siglo X en París, en la que se lo representa de pie sobre un escudo sostenido por hombres jóvenes mientras otro le pone una diadema en la cabeza, implica que esta ceremonia era generalmente familiar en una fecha posterior. Aunque la torques militar también se mantuvo a menudo después de la analogía de la elección de Juliano, la diadema fue y continuó siendo el símbolo del poder supremo, y junto con ella, desde la época de Constantino en adelante, fue la ceremonia de "adoración" del monarca mediante la postración.

El siguiente cambio trascendental parece haber sido la introducción por el patriarca de Constantinopla de colocar la diadema sobre la cabeza del soberano elegido. Se discute la fecha en la que esto tuvo lugar por primera vez, pues no podemos ignorar por completo el supuesto sueño de Teodosio I, quien se vio coronado por un obispo (Teodoreto, Church History VI.6), pero Sickel (loc. cit., p. 517; cf. Gibbon, ch. XXXVI) afirma que el patriarca Anatolio en 450 coronó a Marciano y con ese acto originó una ceremonia que se volvió de la mayor importancia posible en la concepción posterior de la realeza.

Al principio, parece que no hubo idea de dar carácter religioso a esta investidura; y la elección del patriarca posiblemente se debió simplemente al deseo de evitar los celos y evitar ofender a los más poderosos pretendientes al honor. Pero ya en 473, cuando León II fue coronado en vida de su abuelo, encontramos al patriarca Acacio no solo figurando en la ceremonia sino recitando una oración antes de la imposición de la diadema. Si fue el abuelo de León y no Acacio quien realmente la impuso, eso es solo debido a la regla aceptada de que solo el emperador reinante en su vida es la fuente del honor cada vez que decida entregar cualquier parte de su autoridad a un colega o consorte. Luego de la primera intervención del patriarca, se desarrolla rápidamente el elemento eclesiástico en el ceremonial de coronación.

En la elección de Anastasio (491), el patriarca estaba presente en la asamblea del senado y los notables cuando hicieron su elección formal, y se expuso en el medio el libro de los Santos Evangelios (Const. Porph., De Cær., I , 92). La coronación no tuvo lugar en un edificio sagrado, sino que el emperador hizo un juramento de gobernar con justicia, y el patriarca le exige otro juramento por escrito de que mantendrá la fe íntegra y no introducirá ninguna novedad en la Iglesia. Luego, después de que el emperador se hubo puesto una parte de las insignias, el patriarca hizo una oración, y se dijo el "Kyrie Eleison" (posiblemente una ektene o letanía), y se colocó sobre el soberano la clámide imperial y la corona enjoyada. También las aclamaciones que acompañaron y siguieron al discurso del emperador con sus promesas de generosidad habitual, fueron de carácter marcadamente religioso; por ejemplo, "¡Dios preservará a un emperador cristiano! ¡Estas son oraciones comunes! ¡Estas son las oraciones del mundo! ¡Señor, ayuda a los piadosos! ¡Santo Señor, eleva tu mundo! ... ¡Dios esté contigo!" Además, al concluir la ceremonia, el emperador se dirigió directamente a Santa Sofía, se quitó la corona y la ofreció en el altar.

El primer emperador en ser coronado en una iglesia fue Focas en 602, y aunque nuestros registros del procedimiento son algo defectuosos, sin duda se puede sentir que a partir de ese momento toda la ceremonia asumió un carácter formal y religioso. El rito aparece en el "Euchologium", el manuscrito más antiguo existente que data aproximadamente del 795. Se vestía parcialmente con la insignia en el metatorium antes del comienzo de la ceremonia, pero el rito se centraba en el otorgamiento de la clámide y la corona. Antes de que se impusiese cada uno de estos, el patriarca leía en silencio una oración impresionante, muy análoga en espíritu a lo que encontramos en los órdenes occidentales en una fecha posterior. Por ejemplo, la oración sobre la clámide comienza así:

• ¡Oh, Señor, Dios nuestro, Rey de reyes y Señor de señores, que a través del profeta Samuel
• escogiste a David, tu siervo, para ser rey de tu pueblo Israel; ahora oye también la súplica
• de nosotros indignos y he aquí desde tu morada a tu fiel siervo N., a quien te has complacido
• en poner como rey sobre tu santa nación, que compraste con la Preciosa Sangre de tu Hijo
• unigénito: dígnate ungirlo con el óleo de la alegría, invístelo con poder de lo alto,
• pon sobre su cabeza una corona de oro puro, concédele larga vida", etc.

Después de la coronación, el pueblo clamaba:" Santo, santo, santo" y repite tres veces "Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz”. Entonces se le daba la Sagrada Comunión al emperador de la Sacramento reservado, o quizás incluso se celebraba la Misa del Presantificado; tras lo cual se bajan y elevan de nuevo todos los estandartes y alabardas, y los senadores y el clero se postraban en “adoración”.

Uno no puede evitar sospechar que la elección de este momento en particular, cuando el emperador acababa de recibir la Sagrada Hostia, para el acto de adoración puede haber sido motivada por alguna previsión de posibles objeciones de conciencia acerca de realizar tal adoración meramente a la persona del emperador. El rito de la postración, aunque introducido por Constantino, probablemente no se vio afectado por los recuerdos persistentes de la apoteosis pagana de los césares. Finalmente, después de la adoración venían los laudes (vea ACLAMACIÓN) o acta como se les llamaba en Oriente (la palabra técnica era aktoleogein). Los cantores gritaban “Gloria a Dios en las alturas... Este es el gran día del Señor. Este es el día de la vida de los romanos”, y así sucesivamente para muchos versos el pueblo repetía cada uno una o tres veces. Después de lo cual: “Muchos, muchos, muchos”. R. “Muchos años, para muchos años”. “Larga vida a ti, N. y N. autócratas de los romanos”. R. “Muchos años para ti” y así sucesivamente con mucha repetición.

Finalmente, el emperador sale de la iglesia con su corona y se dirige al metatorium, se sienta en su trono mientras los dignatarios (axiomata) vienen y le rinden homenaje besando sus rodillas. Aunque la oración sobre la clámide le ruega a Dios que lo "unja con el aceite de la alegría", el eucologio primitivo no contiene ninguna mención de ningún rito de unción, y parece bastante cierto que esto no se introdujo en Oriente hasta el siglo XII (Brightman, loc. Cit., 383-386). Incluso cuando se adoptó, la unción se limitó a hacer la Señal de la Cruz con el crisma sobre la cabeza del monarca. La introducción de esta nueva característica parece haber ido acompañada de otros cambios que se encuentran en las coronaciones bizantinas posteriores. La investidura con la clámide púrpura desaparece por completo, pero se conservan dos oraciones o bendiciones distintas, entre las cuales se insertan tanto la unción como la coronación. Finalmente, podemos notar que hasta cierto punto se trata al emperador un eclesiástico, pues una una mandyas, o capa, y desempeña las funciones de un deputatus, que es, o era, el equivalente griego de una de nuestras órdenes menores.

Elementos Visigodos y Celtas

Pasando ahora al rito de inauguración de los primeros reinos en Occidente, los primeros rastros de un orden de coronación parecen encontrarse en España y en Gran Bretaña. Algunos de los concilios españoles hablan copiosa, aunque vagamente, de la elección de los reyes (Migne, PL, LXXXIV, 385, 396, 426), y mientras que en la primera mitad del siglo VII no se menciona la unción sino sólo una profesión de fe y promesa de gobierno justo por parte del rey con el correspondiente juramento de fidelidad por parte de sus súbditos, hacia fines del mismo siglo tenemos la más clara evidencia de que los reyes visigodos en su accesión eran ungidos solemnemente por el obispo de Toledo. Cuando en 672 se vertió el aceite sobre la cabeza del rey Wamba arrodillado, surgió una nube de vapor (evaporatio quædam fumo similis in modum columnæ, Julian, Historia, c. IV; Migne, PL, XCVI, 766) que fue considerada por aquellos presente como un portento sobrenatural. Por lo demás, sabemos poco de este antiguo rito de coronación español más allá del hecho de que se trataba de una ceremonia religiosa y de que el rey asumía ciertas obligaciones para con su pueblo. Es principalmente interesante porque proporciona los primeros ejemplos conocidos de la unción. Ahora parece imposible decidir si esta ceremonia fue instituida por los obispos españoles en imitación de lo que leyeron en el Antiguo Testamento acerca de la unción de Saúl, David y Salomón (1 Sam. 10 y 16; 1 Reyes 1) o si ellos mismos la derivaron de alguna tradición cristiana primitiva.

En vista de lo que se ha escrito últimamente sobre las estrechas relaciones litúrgicas entre España e Inglaterra, a través de canales celtas, es decir, probablemente irlandeses (vea Bishop in Journ. Of Theol. Stud., VIII, 278), es natural pasar de España hasta las primeras coronaciones en las Islas Británicas. No se puede ignorar la afirmación de Gildas (¿c. 530?) cuando, al hablar de la desolación y la corrupción de los modales en Gran Bretaña, dice: "ungebantur reges non per Deum, sed qui ceteris crudeliores exstarent, et paulo post ab unctoribus non pro veri examine trucidabantur, aliis electis trucioribus" (De Excidio, cap. XXI; Mommsen, 37). Además, en su comentario sobre el Primer Libro de los Reyes (10,1) San Gregorio Magno ciertamente parece hablar como si el rito de la unción de los reyes se practicara en su tiempo (Migne, P.L., LXXIX, 278). "Ungatur caput regis", dice, "quia espirituali gratiâ mens est replenda doctoris". Puede ser concebible que estos pasajes sean solo metafóricos, pero al menos muestran una familiaridad con la concepción que en cualquier momento podría encontrar expresión en la práctica real.

Al mismo tiempo, no existe ningún registro del uso de la unción en las primeras coronaciones escocesas. Reuniendo tradiciones dispersas, el Marqués de Bute da la siguiente ceremonia como representativa con toda probabilidad del rito de "ordenación" de un rey celta, dice el Señor de las Islas, en los siglos VII y VIII. Se reunían las principales personas de la nación incluyendo, si es posible, siete sacerdotes. Se elegía al nuevo gobernante a menos que ya se hubiese elegido un tanist (un lugarteniente con derecho de sucesión). El rey se vestía de blanco y se celebraba la Misa hasta el Evangelio, tras lo cual el rey colocaba su pie derecho sobre la huella de Fergus Mor Mac Erca, cuya impresión estaba cortada en piedra; allí prestaba juramento de conservar todas las antiguas costumbres del país y de dejar la sucesión al tanist. La espada de su padre o alguna otra se colocaba en una de sus manos y una vara blanca en la otra, con las oportunas exhortaciones. Luego de esto un bardo o heraldo recitaba su genealogía. Al volver a entrar a la iglesia, si era posible, se recitaban sobre él siete oraciones, según el número de sacerdotes; al menos una de estas oraciones se llamaba la bendición, durante la cual el oferente ponía la mano sobre la cabeza del rey. Entonces se terminaba la Misa y probablemente el rey comulgaba. Al final él daba un banquete y distribuía regalos (Bute, Scottish Coronations, 34). Se notará que aquí, como en el ritual español anterior, no se menciona una corona o diadema, y aunque aparentemente falta la unción, que es un rasgo tan prominente en la ceremonia española, nuestra información es demasiado fragmentaria para permitirnos hablar con confianza, más especialmente en vista de la expresión casual de Gildas.

Otras Ceremonias

Bibliografía:

General.--THALHOFER en Kirchenlex., s.v. Krönung; VENABLES en Dict. Christ. Ant., s. vv. Coronation and Crown. MARTÈNE, De Antiquis Ecclesiæ Ritibus (Venecia, 1783), II, 201-241; CATALANI, Cæremoniale Romanum (Roma, 1750), I, 85-145; Pontificale Romanum (Roma, 1736) I 369-417.

Ritos Particulares. — Bizantino. — SICKEL, Das byzantinische Krönungsrecht bis zum 10. Jahrhundert in Byzantinische Zeitschrift (Leipzig, 1898) VII; BRIGHTMAN, Byzantine Imperial Coronations en Journ. of theol. Studies (1901), II, 359-392. Español. — FÉROTIN, Monumenta Ecclesiæ Liturgica (París, 1904), IV, 498-505. Celta. — BUTE, Scottish Coronations (Londres, 1902); COOPER Four Scottish Coronations (Aberdeen, 1902, Eccles. Society); KINLOCH, Scottish Coronations in The Dublin Review (1902). Inglés: — MASKELL, Monumenta Ritualia Ecclesiæ Anglicanæ (Oxford, 1882), II; WORDSWORTH, The Manner of Coronation of King Charles I (Londres, 1892). No se puede mencionar aquí el vasto número de publicaciones producidas sobre la coronación de Eduardo VII, pero entre las más importantes están: WICKHAM-LEGG, English Coronation Records (Londres, 1901); WORDSWORTH, Three English Coronation Orders (Londres, 1901); MACLEANE, The Great Solemnity (Londres, 1902); THURSTON, The Coronation Ceremonial (Londres, 1902), and in Nineteenth Century (March. 1902), y en The Month (junio, julio, 1902); WILSON, The English Coronation Orders in Jour. of Theol. Studies (julio 1901). Coronaciones imperials: — DIEMAND, Das Ceremoniell der Kaiserkrönungen (Munich, 1894); WAITZ, Die Formeln der deutschen Königs- und der römischen Kaiserkrönung (Göttingen, 1871); SCHWARZER, Die Ordines der Kaiserkrönung. Misceláneos: — DEWICK, La Orden de Coronación de Carlos V (Henry Bradshaw Society, 1899); MALTZEW, Bitt- Dank- und Weihe-Gottesdienste (Berlin, 1897). 1-61; HAASE, Die Königs-Krönungen in Oberitalien (Strasburg, 1901); MAGISTRETTI, Pontificale Ambrosianum (Milán, 1897).

Fuente: Thurston, Herbert. "Coronation." The Catholic Encyclopedia. Vol. 4, págs. 380-386. New York: Robert Appleton Company, 1908. 1 sept. 2020 <http://www.newadvent.org/cathen/04380a.htm>.

Está siendo traducido por Luz María Hernández Medina