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Jueves, 28 de marzo de 2024

Diferencia entre revisiones de «Antidoron»

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Antidoron
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([[Grecia|Griego]], ''anti'', en lugar de; ''doron'', un don; es decir, un regalo en lugar de).
Del griego:  anti, en vez de; doron, regalo.
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O sea, un regalo que se da en vez de otra cosa.  
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Según el [[rito griego]], los sobrantes de las hogazas o tortas de las que se cortan las porciones que han de ser consagradas en la Misa, se recogen en un plato y se les conserva sobre la prothesis, o altar lateral, durante la celebración de la misma. Normalmente se cortan en trozos pequeños y, al fin de la Misa, una vez que el celebrante se retira del altar, el diácono (o el presbítero, donde no hay diácono) lleva el plato a través de las puertas reales y, de pie frente a la iconóstasis, reparte a  cada uno de los fieles, quienes debieron haber ayunado, un fragmento del pan bendecido, que es consumido por ellos antes de abandonar la iglesia. La repartición del antidoron es una costumbre observada por las iglesias ortodoxas rusa y griega en cada [[Misa]], y constituye todo un espectáculo ver a los fieles formando filas para recibir el pan. En los templos católicos griegos de Austria y Hungría el antidoron solamente se distribuye en algunas ocasiones del año, como son el [[Sábado Santo]]. En cambio, los católicos griegos de Italia y Sicilia lo comparten el [[Jueves Santo]], en la fiesta de la [[Asunción]] y en la de san Nicolás de Myra, y en ciertas misas de entre semana durante la Cuaresma, aunque según las costumbres locales puede darse en otros días. Puede parecer extraño que la mención más antigua de esta costumbre se halle en la iglesia occidental. Se le menciona en la 118a. carta de [[san Agustín]] a Januario (ahora conocida como la carta número 54 del nuevo orden Véase Migne, P. L., XXXIII, 200), y en los cánones de un concilio regional en la Galia del siglo VII. Originalmente se le concebía como un substituto, o solatium, de los fieles que no estaban aún preparados para recibir la comunión, o que no podían asistir al Santo Sacrificio. Como no podían participar del cuerpo de Nuestro Señor, se les daba el consuelo de participar del pan que había sido bendecido, y del cual se habían tomado las porciones que habían de ser consagradas. En la iglesia oriental se hace mención del antidoron a partir de los siglos IX y X. El primer autor oriental que lo menciona es Germano de Constantinopla, en su tratado "Explicación de la Liturgia", alrededor del siglo IX. Posteriores a él son otros autores (Balsamon, Colina, Pachemeros), de la iglesia oriental separada, que escribieron sobre la costumbre de distribuir el antidoron.  La costumbre actual en la Iglesia Ortodoxa Griega, de acuerdo al Nomocanon, es utilizar los fragmentos o trozos no utilizados de varios prosphora, exceptuado aquel del que se tomó el agnetz, para distribuirlos como antidoron.  Las reglas canónicas de las iglesias ortodoxas rusa y griega disponen que el antimoron se consuma antes de abandonar el templo, y que no se dé a los no creyentes o personas que estén en período penitencial previo a recibir la absolución. Mientras que el ritual continúa en Oriente, en Occidente únicamente sobrevive en el rito romano del pain benit, pan bendito, para la misa pontifical en las iglesias francesas, en algunos templos del sur de Canadá, y ocasionalmente en algunas fiestas italianas. Algo parecido también se realiza entre los cristianos del rito sirio (Cristianos de santo Tomás) de la costa Malabar de India.  
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Según el [[ritos griegos|rito griego]], el '''''antidoron''''' es los sobrantes de los panes o tortas de las que se cortan las porciones para la [[consagración]] en la [[Sacrificio de la Misa|Misa]], se recogen en un plato, o bandeja, en el [[presbiterio]] y se mantienen sobre la ''prothesis'', o altar lateral, durante la celebración de la Misa.   Normalmente se cortan en trozos pequeños y, al final de la Misa, después que el celebrante se ha retirado del [[altar]], el [[diácono]] (o el [[sacerdote]], en las iglesias donde no hay diácono) lleva la bandeja a través de las puertas reales y, de pie frente al [[iconostasio]], le da a  cada uno de los [[fieles]], que se supone están en [[ayuno|ayunas]], un pequeño fragmento del [[uso litúrgico del pan|pan]] [[bendición|bendecido]], el cual es consumido por ellos antes de salir de la [[edificaciones eclesiásticas|iglesia]].
  
Fuentes
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La repartición del ''antidoron'' es una costumbre observada por las iglesias [[la religión de Rusia|rusa ortodoxa]] y ortodoxa (helénica) griega en cada Misa, y es un espectáculo interesante observar a los fieles formando filas para recibir el pan bendecido. En las iglesias [[católico|católicas]] griegas de [[Austria]] y [[Hungría]] el ''antidoron'' solamente se distribuye en algunas ocasiones del año, principalmente el sábado de la semana de [[Pascua]]; mientras que entre los católicos griegos de [[Italia]] y [[Sicilia]] lo reparten usualmente el [[Jueves Santo]], en la [[fiestas eclesiásticas|fiesta]] de la [[Fiesta de la Asunción de María|Asunción]] y en la de [[San Nicolás de Mira]], y en ciertas Misas de los días de semana durante la [[Cuaresma]], aunque según las costumbres locales puede darse en otros días.
NEALE, History of the Holy Eastern Church (Londres, 1850). I, 525; CORBLET, Hist. de l'Eucharistie (Paris, 1885), I, 254-255; CLUGNET, Dictionnaire des noms liturgiques (Paris, 1895), 13; PARRINO, La Messa Greca (Palermo, 1904), 20; CHARRON, Les saintes liturgies (Paris, 1904), 70; HAPGOOD, Service Book of the Orthodox Church (Nueva York, 1906), 600; Pravoslavnaya Encyclopedia (San. Petersburgo, 1900), I, 795-796.
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Shipman, Andrew.  
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Puede parecer extraño que la primera referencia histórica a esta costumbre se halle en la [[Iglesia Latina|Iglesia Occidental]].  Se la menciona en la 118va. carta de [[Vida de San Agustín de Hipona|San Agustín]] a [[San Genaro]] (ahora conocida como la carta número 54 en el nuevo orden.  Vea [[Jacques-Paul Migne|Migne]], P.L., XXXIII, 200), y en los [[cánones eclesiásticos|cánones]] de un [[concilio]] local en [[la Galia cristiana|la Galia]] en el siglo VII.   Originalmente era un sustituto, o ''solatium'', para los [[fieles]] que no estaban preparados para recibir la [[Sagrada Comunión|Comunión]], o que no podían asistir al [[Sacrificio de la Misa|Santo Sacrificio]].  Si no podían participar del cuerpo de [[Jesucristo|Nuestro Señor]], tenían el consuelo de participar del [[panes de altar|pan]] que había sido bendecido, y del cual se habían tomado las partes para la [[consagración]]. 
Transcrito por Douglas J. Potter.  
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Dedicado al Corazón Inmaculado de la Santísima Virgen María
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En la [[Iglesias Orientales|Iglesia Oriental]] se hace mención del ''antidoron'' a partir de los siglos IX y X. El primer autor oriental que lo menciona es [[San Germán I]] de [[Constantinopla]], en su tratado "Explicación de la [[liturgia|Liturgia]]", alrededor del siglo IX. Después de él muchos escritores ([[Teodoro Balsamon|Balsamon]], Colina, Pachemeros), de la Iglesia Oriental [[cisma|separada]] han escrito sobre la costumbre de distribuir el ''antidoron''.  La costumbre actual (1912) en la [[Iglesia Griega]] Ortodoxa, de acuerdo al Nomocanon, es utilizar los fragmentos o trozos no utilizados de varios ''prosphora'', excepto aquel del que se tomó el ''agnetz'', para distribuirlos como ''antidoron''. 
Traducción Javier Algara Cossío
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Las reglas canónicas de las iglesias ortodoxa rusa y ortodoxa (helénica) griega requieren que el ''antidoron'' se consuma antes de salir de la iglesia, y que no se dé a los no creyentes o a [[persona]]s que estén en bajo [[penitencia]] antes de la [[absolución]].  Mientras que el [[ritos|rito continúa en Oriente, finalmente la [[Iglesia Latina]] lo abandonó, y ahora sólo sobrevive en el [[rito romano]]  en el ''pain benit'' (pan bendito) que se reparte en las iglesias y [[catedral]]es [[Francia|francesas]] en la Misa mayor, y en algunas iglesias del Bajo [[Canadá]], y ocasionalmente en algunas [[fiestas eclesiásticas|fiestas]] en [[Italia]].  Una costumbre similar prevalece entre los [[cristianismo|cristianos]] [[Siria|sirios]] (los [[Cristianos de Santo Tomás]]) de la costa de [[Malabar]] en la [[India]].
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Vea también los artículos [[eulogia|EULOGIA]] y [[uso litúrgico del pan|USO LITÚRGICO DEL PAN]].
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'''Bibliografía''':  NEALE, History of the Holy Eastern Church (Londres, 1850). I, 525; CORBLET, Hist. de l'Eucharistie (París, 1885), I, 254-255; CLUGNET, Dictionnaire des noms liturgiques (París, 1895), 13; PARRINO, La Messa Greca (Palermo, 1904), 20; CHARRON, Les saintes liturgies (París, 1904), 70; HAPGOOD, Service Book of the Orthodox Church (Nueva York, 1906), 600; Pravoslavnaya Encyclopedia (San Petersburgo, 1900), I, 795-796.
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'''Fuente''':  Shipman, Andrew. "Antidoron." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. 24 Mar. 2012 <http://www.newadvent.org/cathen/01562b.htm>.
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Traducido por Javier Algara Cossío.  rc

Última revisión de 00:25 25 mar 2012

(Griego, anti, en lugar de; doron, un don; es decir, un regalo en lugar de).

Según el rito griego, el antidoron es los sobrantes de los panes o tortas de las que se cortan las porciones para la consagración en la Misa, se recogen en un plato, o bandeja, en el presbiterio y se mantienen sobre la prothesis, o altar lateral, durante la celebración de la Misa. Normalmente se cortan en trozos pequeños y, al final de la Misa, después que el celebrante se ha retirado del altar, el diácono (o el sacerdote, en las iglesias donde no hay diácono) lleva la bandeja a través de las puertas reales y, de pie frente al iconostasio, le da a cada uno de los fieles, que se supone están en ayunas, un pequeño fragmento del pan bendecido, el cual es consumido por ellos antes de salir de la iglesia.

La repartición del antidoron es una costumbre observada por las iglesias rusa ortodoxa y ortodoxa (helénica) griega en cada Misa, y es un espectáculo interesante observar a los fieles formando filas para recibir el pan bendecido. En las iglesias católicas griegas de Austria y Hungría el antidoron solamente se distribuye en algunas ocasiones del año, principalmente el sábado de la semana de Pascua; mientras que entre los católicos griegos de Italia y Sicilia lo reparten usualmente el Jueves Santo, en la fiesta de la Asunción y en la de San Nicolás de Mira, y en ciertas Misas de los días de semana durante la Cuaresma, aunque según las costumbres locales puede darse en otros días.

Puede parecer extraño que la primera referencia histórica a esta costumbre se halle en la Iglesia Occidental. Se la menciona en la 118va. carta de San Agustín a San Genaro (ahora conocida como la carta número 54 en el nuevo orden. Vea Migne, P.L., XXXIII, 200), y en los cánones de un concilio local en la Galia en el siglo VII. Originalmente era un sustituto, o solatium, para los fieles que no estaban preparados para recibir la Comunión, o que no podían asistir al Santo Sacrificio. Si no podían participar del cuerpo de Nuestro Señor, tenían el consuelo de participar del pan que había sido bendecido, y del cual se habían tomado las partes para la consagración.

En la Iglesia Oriental se hace mención del antidoron a partir de los siglos IX y X. El primer autor oriental que lo menciona es San Germán I de Constantinopla, en su tratado "Explicación de la Liturgia", alrededor del siglo IX. Después de él muchos escritores (Balsamon, Colina, Pachemeros), de la Iglesia Oriental separada han escrito sobre la costumbre de distribuir el antidoron. La costumbre actual (1912) en la Iglesia Griega Ortodoxa, de acuerdo al Nomocanon, es utilizar los fragmentos o trozos no utilizados de varios prosphora, excepto aquel del que se tomó el agnetz, para distribuirlos como antidoron.

Las reglas canónicas de las iglesias ortodoxa rusa y ortodoxa (helénica) griega requieren que el antidoron se consuma antes de salir de la iglesia, y que no se dé a los no creyentes o a personas que estén en bajo penitencia antes de la absolución. Mientras que el [[ritos|rito continúa en Oriente, finalmente la Iglesia Latina lo abandonó, y ahora sólo sobrevive en el rito romano en el pain benit (pan bendito) que se reparte en las iglesias y catedrales francesas en la Misa mayor, y en algunas iglesias del Bajo Canadá, y ocasionalmente en algunas fiestas en Italia. Una costumbre similar prevalece entre los cristianos sirios (los Cristianos de Santo Tomás) de la costa de Malabar en la India.

Vea también los artículos EULOGIA y USO LITÚRGICO DEL PAN.


Bibliografía: NEALE, History of the Holy Eastern Church (Londres, 1850). I, 525; CORBLET, Hist. de l'Eucharistie (París, 1885), I, 254-255; CLUGNET, Dictionnaire des noms liturgiques (París, 1895), 13; PARRINO, La Messa Greca (Palermo, 1904), 20; CHARRON, Les saintes liturgies (París, 1904), 70; HAPGOOD, Service Book of the Orthodox Church (Nueva York, 1906), 600; Pravoslavnaya Encyclopedia (San Petersburgo, 1900), I, 795-796.

Fuente: Shipman, Andrew. "Antidoron." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. 24 Mar. 2012 <http://www.newadvent.org/cathen/01562b.htm>.

Traducido por Javier Algara Cossío. rc