Diferencia entre revisiones de «La Última Cena en el Arte virreinal peruano, y su correcta interpretación»
De Enciclopedia Católica
(→Notas) |
|||
| (No se muestran 19 ediciones intermedias del mismo usuario) | |||
| Línea 1: | Línea 1: | ||
| − | [[Archivo:25152032 1538595236190275 3384833629023736990 n.jpg|700px|thumb|center| <<Alimentaré a los sacerdotes con manjares sustanciosos, y mi pueblo se saciará de mis bienes>>]] | + | [[Archivo:Ejemplo.jpg]][[Archivo:25152032 1538595236190275 3384833629023736990 n.jpg|700px|thumb|center| <<Alimentaré a los sacerdotes con manjares sustanciosos, y mi pueblo se saciará de mis bienes>>]] |
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | AFIRMACIÓN: La Última Cena del jesuita de Puente es un esquema educativo, que una vez fijado en la memoria permitía predicar la Ley del Amor, distinguir el Nuevo Testamento del Antiguo, el nacimiento de la Iglesia, la incredulidad del Pueblo Elegido. A Cristo Único Mediador y la Intercesión de María... y el Triunfo eclesial de su Sagrado Corazón. Y por si se ha olvidado, el corazón es símbolo del amor... | |
| − | + | ||
| − | |||
| + | Lámparas: Son emblemas, que aplicados aquí representan al Antiguo (cuya luz palidece) y al Nuevo Testamento. Dicho de otra manera la Luz de Cristo, y la lámpara de los Profetas. | ||
| − | + | Las bandejas: Son emblemas. Vasos de elección en sentido lato. Alude al Martirio de los Apóstoles de Cristo, Mártir del Calvario. | |
| − | + | Judas y el demonio: La comunión sacrílega de Judas y la entrada del demonio en él. | |
| − | + | La circularidad de la Mesa. Teniendo como eje al cordero figurativo, a Cristo Oferente y Ofrecido, y al Padre eterno, la mesa redonda nos dice que lo que lo que vemos es un Misterio Divino. | |
| − | + | Cristo, los Apóstoles, los numerosos servidores de la Mesa, nos hablan del Orden Sacerdotal y de sus grados. Son niños, porque la candidez de un niño es lo que quiere Dios para el servicio del Altar. Son muchos porque el Ministerio implica diligencia, prontitud y multiplicidad de formas y momentos. | |
| − | + | El escanciador de la botija: también es emblema. Es predicativo de la INTERCESIÓN DE MARÍA, en las Bodas de Caná: haced lo que el os diga. | |
| − | [[Archivo: | + | [[Archivo:454565920 7865931993456536 6370694887969918219 n.jpg]] |
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | + | El perrito recuerda la Fe y la mansedumbre de la Mujer Cananea. | |
| + | Puede ser una ilustración de 1 persona | ||
| − | + | En el candil hay una una tijera que es despabilador y matacandelas a la vez | |
| − | [[Archivo: | + | [[Archivo:454729320 7865937133456022 4954510788655952644 n.jpg]] |
| − | + | [[Archivo:454549862 7865943776788691 6248025505245324773 n.jpg]] | |
| − | + | Nótese que quien se lleva la comida a la boca lo hace irrespetuosamente. ¿Anuncio de los abusos litúrgicos y de la autocomunión? Estando de espaldas al altar sugiere una comunión sacrílega. Junto a la tijera, se entiende que está comiendo su propia muerte y condenación. | |
| − | + | El escanciador está concentrado en el símbolo de la intercesión de María. Lo que para el irreligioso es matacandelas, para quien busca refugio en María, es despabilador: Porque el Señor ha dicho <<No quebrará la caña cascada ni apagará la mecha que se está extinguiendo; según la verdad traerá justicia>>. | |
| − | + | A la izquierda vemos a Israel que espera y espera al Mesías. Han hecho "ascos a la Mesa", y han perdido el lugar que les estaba preparado (izquierda), Y ese lugar será ocupado por quienes atrajo hacia sí desde la Cruz, y buscaron la luz de la verdad (lado derecho) | |
| + | Cristo sostiene el Pan, y lo ofrece (verticalidad de su mano derecha) en Sacrificio al Padre quien mira, acepta y recibe (mano derecha) el Sacrifico. | ||
| − | + | Finalmente, los alimentos desparramados en la mesa, fuera de las bandejas, los panes a medio comer, y fuentes repletas que siguen llegando, aluden al Valor Infinito de la Misa, la saciedad que encontrarán los sedientos y hambrientos de Justicia (amistad con dios) que buscaron los bienes de arriba. | |
| − | + | La luz simboliza la Gracia. La luz de varias velas sugiere el aumento de gracias, y purificación del corazón que es efecto de la Comunión Cotidiana. El alma que brilla y que se emblanquece más que la nieve | |
| + | San Juan reclinado sobre el pecho de Cristo, y clavando la mirada en nosotros: Nos indica que el amor y la cercanía al Sagrado Corazón Eucarístico, nos servirá para saber quien es "ladrón," burlador de Cristo y enemigo de su Iglesia, aunque esté sentado en su mesa.... | ||
| + | '''Segunda versión''' | ||
| − | + | [[Archivo:81254164 2612592275457227 8578401552543252480 n.jpg]] | |
| − | + | Esta pintura sigue en lo esencial, el mismo discurso de la Última Cena del refectorio de los padres franciscos de Lima, pero con la particularidad de presentarnos los acontecimientos inmediatos y posteriores a la Cena: la captura de Cristo en lo más crespo de la noche, en el Huerto de los Olivos. | |
| − | + | El cortinaje casi del todo recogido, detrás de la Cena, nos anticipa escenas futuras del Teatro de la Pasión. Hay elementos que merecen un comentario. | |
| − | a) | + | a) Columnas: Aluden al Templo de Jerusalén, a la Profecía de Cristo: Yo lo derribaré y lo reconstruiré en tres día. También recuerda la rasgadura (de arriba hacia abajo del Velo del Templo. Emblemáticamente hablando, lo que se coloca en medio de las columnas. Permanece firme. |
| − | b) | + | b) Las lámparas: Representan a la Antigua y Nueva Alianza. La intensidad del fuego de las lámparas difiera. La más cercana al Calvario es más intensa que la otra, que ha empezado a extinguirse lentamente. Estamos presenciando, simbólicamente el fenecimiento de la Ley Antigua y la Promulgación del Mandamiento Nuevo. Pasamos de la Luz de los Profetas a Cristo-Profeta, Luz del Mundo. |
| − | c) | + | c) ) Calvario: Indica que se va a pasar de la Cena y del Cordero Figurativos, a la Cena del Señor, y al Sacrificio del Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. |
| − | + | d) La ventada abierta, en e punto focal, nos permite ver lo que ocurrirá aquella noche. | |
| − | + | e) El humilladero con la yedra: La columna de los zotes remite inmediatamente a los elementos que forman la Cruz de los improperios. Son las virtudes, es decir las fortalezas que vencerán a la muerte. Otra manera de representar estos dolores es recurriendo a las flores, como ya hemos visto en varias oportunidades. La yedra firmemente asida a la columna, significa que la voluntad de Cristo acepta y hace suya la voluntad del Padre. | |
| − | + | f) Las jarras, la toalla y el lavatorio. La primera jara es jeroglífico de la intercesión de María en Cana: <<Hagan lo que Él les diga>>. La segunda, junto al lavatorio, aluden al Estado de Gracias en el que deben estar el Celebrante y el comulgante, para celebrar dignamente los Sagrados Misterios de nuestra Salvación, <<comer bien>> el Pan Eucarístico: <<Hagan esto en memoria mía>> [Agregar el texto barroco explicativo del agua]. Cristo-Sacerdote, instauró el Orden sacerdotal aquella noche y lavó los pies a sus discípulos. Se entiende entonces que la pintura alude al LAVABO de la divina liturgia: <<Lavaré mis manos, entre los inocentes, y circundaré tu Altar, Señor>> | |
| − | + | . | |
| + | No hay nada decorativo aquí. Todos los elementos señalados remiten a un tema específico]] | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | + | '''José Gálvez Krüger''' | |
| − | + | '''Sociedad Peruana de Historia''' | |
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
Última revisión de 02:00 25 ago 2024
Archivo:Ejemplo.jpg
AFIRMACIÓN: La Última Cena del jesuita de Puente es un esquema educativo, que una vez fijado en la memoria permitía predicar la Ley del Amor, distinguir el Nuevo Testamento del Antiguo, el nacimiento de la Iglesia, la incredulidad del Pueblo Elegido. A Cristo Único Mediador y la Intercesión de María... y el Triunfo eclesial de su Sagrado Corazón. Y por si se ha olvidado, el corazón es símbolo del amor...
Lámparas: Son emblemas, que aplicados aquí representan al Antiguo (cuya luz palidece) y al Nuevo Testamento. Dicho de otra manera la Luz de Cristo, y la lámpara de los Profetas.
Las bandejas: Son emblemas. Vasos de elección en sentido lato. Alude al Martirio de los Apóstoles de Cristo, Mártir del Calvario.
Judas y el demonio: La comunión sacrílega de Judas y la entrada del demonio en él.
La circularidad de la Mesa. Teniendo como eje al cordero figurativo, a Cristo Oferente y Ofrecido, y al Padre eterno, la mesa redonda nos dice que lo que lo que vemos es un Misterio Divino.
Cristo, los Apóstoles, los numerosos servidores de la Mesa, nos hablan del Orden Sacerdotal y de sus grados. Son niños, porque la candidez de un niño es lo que quiere Dios para el servicio del Altar. Son muchos porque el Ministerio implica diligencia, prontitud y multiplicidad de formas y momentos.
El escanciador de la botija: también es emblema. Es predicativo de la INTERCESIÓN DE MARÍA, en las Bodas de Caná: haced lo que el os diga.
El perrito recuerda la Fe y la mansedumbre de la Mujer Cananea.
Puede ser una ilustración de 1 persona
En el candil hay una una tijera que es despabilador y matacandelas a la vez
Nótese que quien se lleva la comida a la boca lo hace irrespetuosamente. ¿Anuncio de los abusos litúrgicos y de la autocomunión? Estando de espaldas al altar sugiere una comunión sacrílega. Junto a la tijera, se entiende que está comiendo su propia muerte y condenación.
El escanciador está concentrado en el símbolo de la intercesión de María. Lo que para el irreligioso es matacandelas, para quien busca refugio en María, es despabilador: Porque el Señor ha dicho <<No quebrará la caña cascada ni apagará la mecha que se está extinguiendo; según la verdad traerá justicia>>.
A la izquierda vemos a Israel que espera y espera al Mesías. Han hecho "ascos a la Mesa", y han perdido el lugar que les estaba preparado (izquierda), Y ese lugar será ocupado por quienes atrajo hacia sí desde la Cruz, y buscaron la luz de la verdad (lado derecho)
Cristo sostiene el Pan, y lo ofrece (verticalidad de su mano derecha) en Sacrificio al Padre quien mira, acepta y recibe (mano derecha) el Sacrifico.
Finalmente, los alimentos desparramados en la mesa, fuera de las bandejas, los panes a medio comer, y fuentes repletas que siguen llegando, aluden al Valor Infinito de la Misa, la saciedad que encontrarán los sedientos y hambrientos de Justicia (amistad con dios) que buscaron los bienes de arriba.
La luz simboliza la Gracia. La luz de varias velas sugiere el aumento de gracias, y purificación del corazón que es efecto de la Comunión Cotidiana. El alma que brilla y que se emblanquece más que la nieve
San Juan reclinado sobre el pecho de Cristo, y clavando la mirada en nosotros: Nos indica que el amor y la cercanía al Sagrado Corazón Eucarístico, nos servirá para saber quien es "ladrón," burlador de Cristo y enemigo de su Iglesia, aunque esté sentado en su mesa....
Segunda versión
Esta pintura sigue en lo esencial, el mismo discurso de la Última Cena del refectorio de los padres franciscos de Lima, pero con la particularidad de presentarnos los acontecimientos inmediatos y posteriores a la Cena: la captura de Cristo en lo más crespo de la noche, en el Huerto de los Olivos.
El cortinaje casi del todo recogido, detrás de la Cena, nos anticipa escenas futuras del Teatro de la Pasión. Hay elementos que merecen un comentario.
a) Columnas: Aluden al Templo de Jerusalén, a la Profecía de Cristo: Yo lo derribaré y lo reconstruiré en tres día. También recuerda la rasgadura (de arriba hacia abajo del Velo del Templo. Emblemáticamente hablando, lo que se coloca en medio de las columnas. Permanece firme.
b) Las lámparas: Representan a la Antigua y Nueva Alianza. La intensidad del fuego de las lámparas difiera. La más cercana al Calvario es más intensa que la otra, que ha empezado a extinguirse lentamente. Estamos presenciando, simbólicamente el fenecimiento de la Ley Antigua y la Promulgación del Mandamiento Nuevo. Pasamos de la Luz de los Profetas a Cristo-Profeta, Luz del Mundo.
c) ) Calvario: Indica que se va a pasar de la Cena y del Cordero Figurativos, a la Cena del Señor, y al Sacrificio del Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.
d) La ventada abierta, en e punto focal, nos permite ver lo que ocurrirá aquella noche.
e) El humilladero con la yedra: La columna de los zotes remite inmediatamente a los elementos que forman la Cruz de los improperios. Son las virtudes, es decir las fortalezas que vencerán a la muerte. Otra manera de representar estos dolores es recurriendo a las flores, como ya hemos visto en varias oportunidades. La yedra firmemente asida a la columna, significa que la voluntad de Cristo acepta y hace suya la voluntad del Padre.
f) Las jarras, la toalla y el lavatorio. La primera jara es jeroglífico de la intercesión de María en Cana: <<Hagan lo que Él les diga>>. La segunda, junto al lavatorio, aluden al Estado de Gracias en el que deben estar el Celebrante y el comulgante, para celebrar dignamente los Sagrados Misterios de nuestra Salvación, <<comer bien>> el Pan Eucarístico: <<Hagan esto en memoria mía>> [Agregar el texto barroco explicativo del agua]. Cristo-Sacerdote, instauró el Orden sacerdotal aquella noche y lavó los pies a sus discípulos. Se entiende entonces que la pintura alude al LAVABO de la divina liturgia: <<Lavaré mis manos, entre los inocentes, y circundaré tu Altar, Señor>> . No hay nada decorativo aquí. Todos los elementos señalados remiten a un tema específico]]
José Gálvez Krüger
Sociedad Peruana de Historia
