https://ec.aciprensa.com/newwiki/api.php?action=feedcontributions&user=Sysop&feedformat=atomEnciclopedia Católica - Contribuciones del usuario [es]2024-03-28T16:52:40ZContribuciones del usuarioMediaWiki 1.24.1https://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Ciudad_de_los_Reyes_y_los_conventos_de_las_%C3%B3rdenes_gemelas&diff=53292La Ciudad de los Reyes y los conventos de las órdenes gemelas2024-03-27T12:47:00Z<p>Sysop: </p>
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<div>[[Archivo:171460192 3794097737306669 3026130493796480346 n.jpg|300px|thumb|left|Las órdenes gemelas|300px|thumb|left| ]]<br />
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[[Archivo:7150b92c-12fa-416d-9723-69b3e1671b89.jpg |300px|thumb|left|La Basílica del Rosario restaurada por Pro Lima ]]<br />
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<br />
La Ciudad de los Reyes tiene como centro geodésico, la fuente de la Plaza Mayor. Ya se ha dicho que, mediante el agua de su piscina, se puede ver el reflejo del cielo, estando en la tierra. Además este jeroglífico de las cinco llagas de Cristo, brilla como el Sol de Justicia. <br />
<br />
Queda establecido, entonces, que hay un firmamento jeroglífico limeño, en el que brillan varios luceros. Este asunto pasó desapercibido hasta hoy. Ha sido rescatado del olvido, inesperadamente, por las obras de restauración que Pro Lima lleva a cabo, siguiendo el Plan Maestro del Centro Histórico de Lima. <br />
<br />
La restitución de soles emblemáticos, en lo alto de las portadas de las iglesias, tiene una explicación, y un contexto sobre el que es menester reflexionar. Y que exige una reconstrucción teórica sea lo más fidedigna posible. <br />
<br />
La presencia de soles ardientes e inflamados, es un elemento que se agrega a los elementos descriptivos de una ciudad en la que el tema Apocalíptico se hace manifiesto de muchas formas. El Apocalipsis supone la Luz, la Mujer vestida de Sol, el Ángel y el Triunfo de la Sagrada Eucaristía. <br />
<br />
El conjunto conventual de los franciscanos es un cosmos arquitectónico con Vía Láctea, estrellas, bólidos celestes, estrellas fugaces, lunas, luceros etc. Tal como afirma Zervela [1]. El Via Crucis del muro pretil, es una vía láctea que está iluminada por las puntas estrelladas de las 27 cruces de alabastro [2] que marcaban las estaciones de la Pasión de Cristo, y de los dolores de María.<br />
<br />
La poesía laudatoria publicada para conmemorar el conjunto conventual que vemos hoy, presenta la iglesia en forma de un pastel azucarado, preparado por las monjas de Lima, pedido por Cristo. Para las Bodas del Cordero. <br />
<br />
Este año (2024) se concluirán las obras de restauración del Convento de Santo Domingo. La restauración de la torre de la iglesia, la más alta de Lima, la restitución del muro pretil, que incluye una elevada Cruz exenta, el regreso a la Virgen del Rosario al trono de su portada, y la recuperación de la portada barroca de la iglesia de la Veracruz, permite explicar la arquitectura de este convento limeño, según las categorías dominicas. Además, se logra recuperar la presencia dominica en otros sectores de la ciudad [3] <br />
<br />
Ahora, nada impide decir, que el muro pretil restituido en Santo Domingo, representa los misterios del Santo Rosario. El pozuelo o aljibe, además de fin para el que fue construido, es alegórico de María, por ser pozo [4], por ser el agua [5 ] que traída por un canal [6]. El contexto es netamente mariano.<br />
<br />
Si se toma como referencia la el puente de acceso a la ciudad, y su arco ceremonial, veremos que a cada lado del arco están las espigadas [7 ] torres de ambos conjuntos conventuales. Simetría muy sugerente. Porque nos remite a la iconografía de común a ambas órdenes, y a la bibliografía barroca en la que se apoya.<br />
<br />
<br />
Preside este texto, una representación bilateral, en la que San Francisco y Santo Domingo comparten un solo cuerpo. Con la particularidad que intercambian las glorias de sus respectivas órdenes. La pintura busca representar a las órdenes gemelas [8], y a la amistad histórica de ambas corporaciones. La mencionada afinidad parte de un sueño sobrenatural que Cristo inspiro simultáneamente al Papa Inocencio III, a Santo Domingo y a San Francisco de Asís. En el que cada uno se reconocía a sí mismo, pero no a los dos restantes. En el sueño, la Basílica Laterana amenazaba ruina, y para evitarla , ambos frailes se colocaron como columnas. <br />
<br />
Dominicos y franciscanos estuvieron tempranamente en la conquista del Perú, y en el período fundacional de Lima. Siendo los dominicos los más antiguos [9]. Ambas órdenes fueron las columnas sobre las que descansó el edificio evangelizador de todo el Perú (de ese tiempo). <br />
<br />
Como ya se ha dicho, a ambos lados de la portada ceremonial de la Ciudad de los Reyes, cual torreones o centinelas, se yerguen los campanarios de ambas órdenes. La plaza mayor, y las plazuelas tuvieron un carácter ceremonial. Que iba desde los complejos ceremoniales de exaltación real y fidelidad al monarca, la Fiesta de Corpus Christi, pasando por las fiestas de beatificación y canonización de nuestros Santos, los Autos de Fe, hasta llegar a las procesiones funerarias parroquiales. <br />
<br />
Por el criterio de simetría, y por el intercambio de asuntos predicables que vemos en la pintura que nos sirve de guía, el muro pretil de Santo Domingo señala que la restitución del Camino de la Cruz de la plazuela de San Francisco es imprescindible. Dado que el pretil dominicano es un rosario, cuyos postes y su cruz exenta forman un rosario con sus misterios gozosos, dolorosos y gloriosos Misterios, que se despliegan - escenográficamente - a lo largo del pretil franciscano.<br />
<br />
En el templo franciscano levantado de sus ruinas, la Virgen Purísima preside la portada. Se rediseñó la iglesia de la Soledad y se trazó el camino de la Cruz, en forma de muro pretil, arbolado de cruces de alabastro. María Purísima, <<Electa ut Sol, Pulchra ut Luna>> ¿no es el común denominador a ambas órdenes? No está en las manos de Domingo de Guzmán y en la boca de Duns Scot? El hijo de su vientre, Jesús, no imprimió los estigmas de la pasión (que ese pretil adora) en el cuerpo de Francisco Bernardone? ¿No están las llagas de Cristo en Francisco, y las de Francisco en las fuentes del Claustro Mayor?<br />
<br />
La Cruz exenta de la plazuela de santo Domingo está, en forma de epigrafía, en las cartelas de la iglesia de la Soledad franciscana: "Conviene gloriarnos en la Cruz de Cristo". Simetría y complementariedad. ¿No vemos a Santa Rosa terciara dominica-franciscana, del lado franciscano de lo que es un solo corpus? Sin Rosario y sin Camino Penitencial no se llega al Cielo. Sin la Cruz no se puede ver la Luz. Santa Rosa, canonizada (1671) en tiempos en que se terminaba (1674) la última etapa de la reedificación del templo ¿No iba a estar en la mente de los frailes de la orden franciscana que se honraban en llamarla suya?<br />
<br />
El firmamento de Lima, vio su Estrella convertida en sol cada vez que se beatificó y canonizó a sus santos, que se elevaban a la esfera de la perfección. El firmamento muestra la armonía de las esferas, y su rítmica danza en torno de luceros jerárquicos.<br />
<br />
La concepción alegórica de la Trascendencia urbana de la Ciudad de los Reyes ha de ser vista, como un sistema cósmico que tiene como centro al Sol Eucarístico. En torno del cual giran o danzan luceros (los grandes santos), que a su vez sirven de centro a subsistemas luminosos. Esto es lo que se ha podido verificar en Lima, a partir de la ejecución del plan de Pro Lima. Santo Domingo es el lucero mayor, y San Francisco el lucero menor, y juntos, forman un día cabal.[10]<br />
<br />
En el caso de Lima esos luceros son los fundadores de las órdenes, cuyas 4 casas hacen las veces de baluarte al Real Eucarístico, en cuyas proximidades se levantan los castillos conventuales, colegiales, universitarios, monásticos, etc. que forman, junto a la murallas que los circunda, <<la ciudad fortificada bíblica>>.<br />
<br />
A pesar de que las ciudades hispanoamericanas, fueron fundadas y trazadas siguiendo el modelo de la ciudad perfecta hierosolimitana, la Ciudad de los Reyes revela no solo la impronta urbana ideal, sino también los contrapuntos, las complementariedades, lo opuestos, y los artificios propios del Barroco.<br />
<br />
'''José Gálvez Krüger'''<br />
<br />
'''Sociedad Peruana de Historia'''</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Ciudad_de_los_Reyes_y_los_conventos_de_las_%C3%B3rdenes_gemelas&diff=53291La Ciudad de los Reyes y los conventos de las órdenes gemelas2024-03-27T12:22:44Z<p>Sysop: </p>
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<br />
La Ciudad de los Reyes tiene como centro geodésico, la fuente de la Plaza Mayor. Ya se ha dicho que, mediante el agua de su piscina, se puede ver el reflejo del cielo, estando en la tierra. Además este jeroglífico de las cinco llagas de Cristo, brilla como el Sol de Justicia. <br />
<br />
Queda establecido, entonces, que hay un firmamento jeroglífico limeño, en el que brillan varios luceros. Este asunto pasó desapercibido hasta hoy. Ha sido rescatado del olvido, inesperadamente, por las obras de restauración que Pro Lima lleva a cabo, siguiendo el Plan Maestro del Centro Histórico de Lima. <br />
<br />
La restitución de soles emblemáticos, en lo alto de las portadas de las iglesias, tiene una explicación, y un contexto sobre el que es menester reflexionar. Y que exige una reconstrucción teórica sea lo más fidedigna posible. <br />
<br />
La presencia de soles ardientes e inflamados, es un elemento que se agrega a los elementos descriptivos de una ciudad en la que el tema Apocalíptico se hace manifiesto de muchas formas. El Apocalipsis supone la Luz, la Mujer vestida de Sol, el Ángel y el Triunfo de la Sagrada Eucaristía. <br />
<br />
El conjunto conventual de los franciscanos es un cosmos arquitectónico con Vía Láctea, estrellas, bólidos celestes, estrellas fugaces, lunas, luceros etc. Tal como afirma Zervela [1]. El Via Crucis del muro pretil, es una vía láctea que está iluminada por las puntas estrelladas de las 27 cruces de alabastro [2] que marcaban las estaciones de la Pasión de Cristo, y de los dolores de María.<br />
<br />
La poesía laudatoria publicada para conmemorar el conjunto conventual que vemos hoy, presenta la iglesia en forma de un pastel azucarado, preparado por las monjas de Lima, pedido por Cristo. Para las Bodas del Cordero. <br />
<br />
Este año (2024) se concluirán las obras de restauración del Convento de Santo Domingo. La restauración de la torre de la iglesia, la más alta de Lima, la restitución del muro pretil, que incluye una elevada Cruz exenta, el regreso a la Virgen del Rosario al trono de su portada, y la recuperación de la portada barroca de la iglesia de la Veracruz, permite explicar la arquitectura de este convento limeño, según las categorías dominicas. Además, se logra recuperar la presencia dominica en otros sectores de la ciudad [3] <br />
<br />
Ahora, nada impide decir, que el muro pretil restituido en Santo Domingo, representa los misterios del Santo Rosario. El pozuelo o aljibe, además de fin para el que fue construido, es alegórico de María, por ser pozo [4], por ser el agua [5 ] que traída por un canal [6]. El contexto es netamente mariano.<br />
<br />
Si se toma como referencia la el puente de acceso a la ciudad, y su arco ceremonial, veremos que a cada lado del arco están las espigadas [7 ] torres de ambos conjuntos conventuales. Simetría muy sugerente. Porque nos remite a la iconografía de común a ambas órdenes, y a la bibliografía barroca en la que se apoya.<br />
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<br />
Preside este texto, una representación bilateral, en la que San Francisco y Santo Domingo comparten un solo cuerpo. Con la particularidad que intercambian las glorias de sus respectivas órdenes. La pintura busca representar a las órdenes gemelas [8], y a la amistad histórica de ambas corporaciones. La mencionada afinidad parte de un sueño sobrenatural que Cristo inspiro simultáneamente al Papa Inocencio III, a Santo Domingo y a San Francisco de Asís. En el que cada uno se reconocía a sí mismo, pero no a los dos restantes. En el sueño, la Basílica Laterana amenazaba ruina, y para evitarla , ambos frailes se colocaron como columnas. <br />
<br />
Dominicos y franciscanos estuvieron tempranamente en la conquista del Perú, y en el período fundacional de Lima. Siendo los dominicos los más antiguos [9]. Ambas órdenes fueron las columnas sobre las que descansó el edificio evangelizador de todo el Perú (de ese tiempo). <br />
<br />
Como ya se ha dicho, a ambos lados de la portada ceremonial de la Ciudad de los Reyes, cual torreones o centinelas, se yerguen los campanarios de ambas órdenes. La plaza mayor, y las plazuelas tuvieron un carácter ceremonial. Que iba desde los complejos ceremoniales de exaltación real y fidelidad al monarca, la Fiesta de Corpus Christi, pasando por las fiestas de beatificación y canonización de nuestros Santos, los Autos de Fe, hasta llegar a las procesiones funerarias parroquiales. <br />
<br />
Por el criterio de simetría, y por el intercambio de asuntos predicables que vemos en la pintura que nos sirve de guía, el muro pretil de Santo Domingo señala que la restitución del Camino de la Cruz de la plazuela de San Francisco es imprescindible. Dado que el pretil dominicano es un rosario, cuyos postes y su cruz exenta forman un rosario con sus misterios gozosos, dolorosos y gloriosos Misterios, que se despliegan - escenográficamente - a lo largo del pretil franciscano.<br />
<br />
En el templo franciscano levantado de sus ruinas, la Virgen Purísima preside la portada. Se rediseñó la iglesia de la Soledad y se trazó el camino de la Cruz, en forma de muro pretil, arbolado de cruces de alabastro. María Purísima, <<Electa ut Sol, Pulchra ut Luna>> ¿no es el común denominador a ambas órdenes? No está en las manos de Domingo de Guzmán y en la boca de Duns Scot? El hijo de su vientre, Jesús, no imprimió los estigmas de la pasión (que ese pretil adora) en el cuerpo de Francisco Bernardone? ¿No están las llagas de Cristo en Francisco, y las de Francisco en las fuentes del Claustro Mayor?<br />
<br />
La Cruz exenta de la plazuela de santo Domingo está, en forma de epigrafía, en las cartelas de la iglesia de la Soledad franciscana: "Conviene gloriarnos en la Cruz de Cristo". Simetría y complementariedad. ¿No vemos a Santa Rosa terciara dominica-franciscana, del lado franciscano de lo que es un solo corpus? Sin Rosario y sin Camino Penitencial no se llega al Cielo. Sin la Cruz no se puede ver la Luz. Santa Rosa, canonizada (1671) en tiempos en que se terminaba (1674) la última etapa de la reedificación del templo ¿No iba a estar en la mente de los frailes de la orden franciscana que se honraban en llamarla suya?<br />
<br />
El firmamento de Lima, vio su Estrella convertida en sol cada vez que se beatificó y canonizó a sus santos, que se elevaban a la esfera de la perfección. El firmamento muestra la armonía de las esferas, y su rítmica danza en torno de luceros jerárquicos.<br />
<br />
La concepción alegórica de la Trascendencia urbana de la Ciudad de los Reyes ha de ser vista, como un sistema cósmico que tiene como centro al Sol Eucarístico. En torno del cual giran o danzan luceros (los grandes santos), que a su vez sirven de centro a subsistemas luminosos. Esto es lo que se ha podido verificar en Lima, a partir de la ejecución del plan de Pro Lima. Santo Domingo es el lucero mayor, y Sam Francisco el lucero menor, y juntos, forman un día cabal.[10]<br />
<br />
En el caso de Lima esos luceros son los fundadores de las órdenes, cuyas 4 casas hacen las veces de baluarte al Real Eucarístico, en cuyas proximidades se levantan los castillos conventuales, colegiales, universitarios, monásticos, etc. que forman, junto a la murallas que los circunda, <<la ciudad fortificada bíblica>>.<br />
<br />
A pesar de que las ciudades hispanoamericanas, fueron fundadas y trazadas siguiendo el modelo de la ciudad perfecta hierosolimitana, la Ciudad de los Reyes revela no solo la impronta urbana ideal, sino también los contrapuntos, las complementariedades, lo opuestos, y los artificios propios del Barroco.<br />
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'''José Gálvez Krüger'''<br />
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'''Sociedad Peruana de Historia'''</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Ciudad_de_los_Reyes_y_los_conventos_de_las_%C3%B3rdenes_gemelas&diff=53290La Ciudad de los Reyes y los conventos de las órdenes gemelas2024-03-27T12:22:06Z<p>Sysop: </p>
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[[Archivo:7150b92c-12fa-416d-9723-69b3e1671b89.jpg |300px|thumb|left|La Basílica del Rosario restaurada por Pro Lima ]]<br />
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<br />
La Ciudad de los Reyes tiene como centro geodésico, la fuente de la Plaza Mayor. Ya se ha dicho que, mediante el agua de su piscina, se puede ver el reflejo del cielo, estando en la tierra. Además este jeroglífico de las cinco llagas de Cristo, brilla como el Sol de Justicia. <br />
<br />
Queda establecido, entonces, que hay un firmamento jeroglífico limeño, en el que brillan varios luceros. Este asunto pasó desapercibido hasta hoy. Ha sido rescatado del olvido, inesperadamente, por las obras de restauración que Pro Lima lleva a cabo, siguiendo el Plan Maestro del Centro Histórico de Lima. <br />
<br />
La restitución de soles emblemáticos, en lo alto de las portadas de las iglesias, tiene una explicación, y un contexto sobre el que es menester reflexionar. Y que exige una reconstrucción teórica sea lo más fidedigna posible. <br />
<br />
La presencia de soles ardientes e inflamados, es un elemento que se agrega a los elementos descriptivos de una ciudad en la que el tema Apocalíptico se hace manifiesto de muchas formas. El Apocalipsis supone la Luz, la Mujer vestida de Sol, el Ángel y el Triunfo de la Sagrada Eucaristía. <br />
<br />
El conjunto conventual de los franciscanos es un cosmos arquitectónico con Vía Láctea, estrellas, bólidos celestes, estrellas fugaces, lunas, luceros etc. Tal como afirma Zervela [1]. El Via Crucis del muro pretil, es una vía láctea que está iluminada por las puntas estrelladas de las 27 cruces de alabastro [2] que marcaban las estaciones de la Pasión de Cristo, y de los dolores de María.<br />
<br />
La poesía laudatoria publicada para conmemorar el conjunto conventual que vemos hoy, presenta la iglesia en forma de un pastel azucarado, preparado por las monjas de Lima, pedido por Cristo. Para las Bodas del Cordero. <br />
<br />
Este año (2024) se concluirán las obras de restauración del Convento de Santo Domingo. La restauración de la torre de la iglesia, la más alta de Lima, la restitución del muro pretil, que incluye una elevada Cruz exenta, el regreso a la Virgen del Rosario al trono de su portada, y la recuperación de la portada barroca de la iglesia de la Veracruz, permite explicar la arquitectura de este convento limeño, según las categorías dominicas. Además, se logra recuperar la presencia dominica en otros sectores de la ciudad [3] <br />
<br />
Ahora, nada impide decir, que el muro pretil restituido en Santo Domingo, representa los misterios del Santo Rosario. El pozuelo o aljibe, además de fin para el que fue construido, es alegórico de María, por ser pozo [4], por ser el agua [5 ] que traída por un canal [6]. El contexto es netamente mariano.<br />
<br />
Si se toma como referencia la el puente de acceso a la ciudad, y su arco ceremonial, veremos que a cada lado del arco están las espigadas [7 ] torres de ambos conjuntos conventuales. Simetría muy sugerente. Porque nos remite a la iconografía de común a ambas órdenes, y a la bibliografía barroca en la que se apoya.<br />
<br />
<br />
Preside este texto, una representación bilateral, en la que San Francisco y Santo Domingo comparten un solo cuerpo. Con la particularidad que intercambian las glorias de sus respectivas órdenes. La pintura busca representar a las órdenes gemelas [8], y a la amistad histórica de ambas corporaciones. La mencionada afinidad parte de un sueño sobrenatural que Cristo inspiro simultáneamente al Papa Inocencio III, a Santo Domingo y a San Francisco de Asís. En el que cada uno se reconocía a sí mismo, pero no a los dos restantes. En el sueño, la Basílica Laterana amenazaba ruina, y para evitarla , ambos frailes se colocaron como columnas. <br />
<br />
Dominicos y franciscanos estuvieron tempranamente en la conquista del Perú, y en el período fundacional de Lima. Siendo los dominicos los más antiguos [9]. Ambas órdenes fueron las columnas sobre las que descansó el edificio evangelizador de todo el Perú (de ese tiempo). <br />
<br />
Como ya se ha dicho, a ambos lados de la portada ceremonial de la Ciudad de los Reyes, cual torreones o centinelas, se yerguen los campanarios de ambas órdenes. La plaza mayor, y las plazuelas tuvieron un carácter ceremonial. Que iba desde los complejos ceremoniales de exaltación real y fidelidad al monarca, la Fiesta de Corpus Christi, pasando por las fiestas de beatificación y canonización de nuestros Santos, los Autos de Fe, hasta llegar a las procesiones funerarias parroquiales. <br />
<br />
Por el criterio de simetría, y por el intercambio de asuntos predicables que vemos en la pintura que nos sirve de guía, el muro pretil de Santo Domingo señala que la restitución del Camino de la Cruz de la plazuela de San Francisco es imprescindible. Dado que el pretil dominicano es un rosario, cuyos postes y su cruz exenta forman un rosario con sus misterios gozosos, dolorosos y gloriosos Misterios, que se despliegan - escenográficamente - a lo largo del pretil franciscano.<br />
<br />
En el templo franciscano levantado de sus ruinas, la Virgen Purísima preside la portada. Se rediseñó la iglesia de la Soledad y se trazó el camino de la Cruz, en forma de muro pretil, arbolado de cruces de alabastro. María Purísima, <<Electa ut Sol, Pulchra ut Luna>> ¿no es el común denominador a ambas órdenes? No está en las manos de Domingo de Guzmán y en la boca de Duns Scot? El hijo de su vientre, Jesús, no imprimió los estigmas de la pasión (que ese pretil adora) en el cuerpo de Francisco Bernardone? ¿No están las llagas de Cristo en Francisco, y las de Francisco en las fuentes del Claustro Mayor?<br />
<br />
La Cruz exenta de la plazuela de santo Domingo está, en forma de epigrafía, en las cartelas de la iglesia de la Soledad franciscana: "Conviene gloriarnos en la Cruz de Cristo". Simetría y complementariedad. ¿No vemos a Santa Rosa terciara dominica-franciscana, del lado franciscano de lo que es un solo corpus? Sin Rosario y sin Camino Penitencial no se llega al Cielo. Sin la Cruz no se puede ver la Luz. Santa Rosa, canonizada (1671) en tiempos en que se terminaba (1674) la última etapa de la reedificación del templo ¿No iba a estar en la mente de los frailes de la orden franciscana que se honraban en llamarla suya?<br />
<br />
El firmamento de Lima, vio su Estrella convertida en sol cada vez que se beatificó y canonizó a sus santos, que se elevaban a la esfera de la perfección. El firmamento muestra la armonía de las esferas, y su rítmica danza en torno de luceros jerárquicos.<br />
<br />
La concepción alegórica de la Trascendencia urbana de la Ciudad de los Reyes ha de ser vista, como un sistema cósmico que tiene como centro al Sol Eucarístico. En torno del cual giran o danzan luceros (los grandes santos), que a su vez sirven de centro a subsistemas luminosos. Esto es lo que se ha podido verificar en Lima, a partir de la ejecución del plan de Pro Lima. Santo Domingo es el lucero mayor, y Sam Francisco el lucero menor, y juntos, forman un día cabal.[10]<br />
<br />
En el caso de Lima esos luceros son los fundadores de las órdenes, cuyas 4 casas hacen las veces de baluarte al Real Eucarístico, en cuyas proximidades se levantan los castillos conventuales, colegiales, universitarios, monásticos, etc. que forman, junto a la murallas que los circunda, <<la ciudad fortificada bíblica>>.<br />
<br />
A pesar de que las ciudades hispanoamericanas, fueron fundadas y trazadas siguiendo el modelo de la ciudad perfecta hierosolimitana, la Ciudad de los Reyes revela no solo la impronta urbana ideal, sino también los contrapuntos, las complementariedades, lo opuestos, y los artificios propios del Barroco.<br />
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'''José Gálvez Krüger'''</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Ciudad_de_los_Reyes_y_los_conventos_de_las_%C3%B3rdenes_gemelas&diff=53289La Ciudad de los Reyes y los conventos de las órdenes gemelas2024-03-27T12:21:36Z<p>Sysop: </p>
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[[Archivo:Jjj.jpg |300px|thumb|left| La Basílica del Rosario]]<br />
[[Archivo:7150b92c-12fa-416d-9723-69b3e1671b89.jpg |300px|thumb|left|La Basílica del Rosario restaurada por Pro Lima ]]<br />
[[Archivo:431845158 7198697293513346 8307392316662229639 n.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
[[Archivo:434140617 7199244823458593 7151021157783572807 n.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
<br />
[[Archivo:431393343 7119748024741607 9197524163587739028 n.jpg|300px|thumb|left| ]]<br />
[[Archivo:434396445 6954470418009754 2208405361613257288 n.jpg|300px|thumb|left| ]]<br />
<br />
La Ciudad de los Reyes tiene como centro geodésico, la fuente de la Plaza Mayor. Ya se ha dicho que, mediante el agua de su piscina, se puede ver el reflejo del cielo, estando en la tierra. Además este jeroglífico de las cinco llagas de Cristo, brilla como el Sol de Justicia. <br />
<br />
Queda establecido, entonces, que hay un firmamento jeroglífico limeño, en el que brillan varios luceros. Este asunto pasó desapercibido hasta hoy. Ha sido rescatado del olvido, inesperadamente, por las obras de restauración que Pro Lima lleva a cabo, siguiendo el Plan Maestro del Centro Histórico de Lima. <br />
<br />
La restitución de soles emblemáticos, en lo alto de las portadas de las iglesias, tiene una explicación, y un contexto sobre el que es menester reflexionar. Y que exige una reconstrucción teórica sea lo más fidedigna posible. <br />
<br />
La presencia de soles ardientes e inflamados, es un elemento que se agrega a los elementos descriptivos de una ciudad en la que el tema Apocalíptico se hace manifiesto de muchas formas. El Apocalipsis supone la Luz, la Mujer vestida de Sol, el Ángel y el Triunfo de la Sagrada Eucaristía. <br />
<br />
El conjunto conventual de los franciscanos es un cosmos arquitectónico con Vía Láctea, estrellas, bólidos celestes, estrellas fugaces, lunas, luceros etc. Tal como afirma Zervela [1]. El Via Crucis del muro pretil, es una vía láctea que está iluminada por las puntas estrelladas de las 27 cruces de alabastro [2] que marcaban las estaciones de la Pasión de Cristo, y de los dolores de María.<br />
<br />
La poesía laudatoria publicada para conmemorar el conjunto conventual que vemos hoy, presenta la iglesia en forma de un pastel azucarado, preparado por las monjas de Lima, pedido por Cristo. Para las Bodas del Cordero. <br />
<br />
Este año (2024) se concluirán las obras de restauración del Convento de Santo Domingo. La restauración de la torre de la iglesia, la más alta de Lima, la restitución del muro pretil, que incluye una elevada Cruz exenta, el regreso a la Virgen del Rosario al trono de su portada, y la recuperación de la portada barroca de la iglesia de la Veracruz, permite explicar la arquitectura de este convento limeño, según las categorías dominicas. Además, se logra recuperar la presencia dominica en otros sectores de la ciudad [3] <br />
<br />
Ahora, nada impide decir, que el muro pretil restituido en Santo Domingo, representa los misterios del Santo Rosario. El pozuelo o aljibe, además de fin para el que fue construido, es alegórico de María, por ser pozo [4], por ser el agua [5 ] que traída por un canal [6]. El contexto es netamente mariano.<br />
<br />
Si se toma como referencia la el puente de acceso a la ciudad, y su arco ceremonial, veremos que a cada lado del arco están las espigadas [7 ] torres de ambos conjuntos conventuales. Simetría muy sugerente. Porque nos remite a la iconografía de común a ambas órdenes, y a la bibliografía barroca en la que se apoya.<br />
<br />
<br />
Preside este texto, una representación bilateral, en la que San Francisco y Santo Domingo comparten un solo cuerpo. Con la particularidad que intercambian las glorias de sus respectivas órdenes. La pintura busca representar a las órdenes gemelas [8], y a la amistad histórica de ambas corporaciones. La mencionada afinidad parte de un sueño sobrenatural que Cristo inspiro simultáneamente al Papa Inocencio III, a Santo Domingo y a San Francisco de Asís. En el que cada uno se reconocía a sí mismo, pero no a los dos restantes. En el sueño, la Basílica Laterana amenazaba ruina, y para evitarla , ambos frailes se colocaron como columnas. <br />
<br />
Dominicos y franciscanos estuvieron tempranamente en la conquista del Perú, y en el período fundacional de Lima. Siendo los dominicos los más antiguos [9]. Ambas órdenes fueron las columnas sobre las que descansó el edificio evangelizador de todo el Perú (de ese tiempo). <br />
<br />
Como ya se ha dicho, a ambos lados de la portada ceremonial de la Ciudad de los Reyes, cual torreones o centinelas, se yerguen los campanarios de ambas órdenes. La plaza mayor, y las plazuelas tuvieron un carácter ceremonial. Que iba desde los complejos ceremoniales de exaltación real y fidelidad al monarca, la Fiesta de Corpus Christi, pasando por las fiestas de beatificación y canonización de nuestros Santos, los Autos de Fe, hasta llegar a las procesiones funerarias parroquiales. <br />
<br />
Por el criterio de simetría, y por el intercambio de asuntos predicables que vemos en la pintura que nos sirve de guía, el muro pretil de Santo Domingo señala que la restitución del Camino de la Cruz de la plazuela de San Francisco es imprescindible. Dado que el pretil dominicano es un rosario, cuyos postes y su cruz exenta forman un rosario con sus misterios gozosos, dolorosos y gloriosos Misterios, que se despliegan - escenográficamente - a lo largo del pretil franciscano.<br />
<br />
En el templo franciscano levantado de sus ruinas, la Virgen Purísima preside la portada. Se rediseñó la iglesia de la Soledad y se trazó el camino de la Cruz, en forma de muro pretil, arbolado de cruces de alabastro. María Purísima, <<Electa ut Sol, Pulchra ut Luna>> ¿no es el común denominador a ambas órdenes? No está en las manos de Domingo de Guzmán y en la boca de Duns Scot? El hijo de su vientre, Jesús, no imprimió los estigmas de la pasión (que ese pretil adora) en el cuerpo de Francisco Bernardone? ¿No están las llagas de Cristo en Francisco, y las de Francisco en las fuentes del Claustro Mayor?<br />
<br />
La Cruz exenta de la plazuela de santo Domingo está, en forma de epigrafía, en las cartelas de la iglesia de la Soledad franciscana: "Conviene gloriarnos en la Cruz de Cristo". Simetría y complementariedad. ¿No vemos a Santa Rosa terciara dominica-franciscana, del lado franciscano de lo que es un solo corpus? Sin Rosario y sin Camino Penitencial no se llega al Cielo. Sin la Cruz no se puede ver la Luz. Santa Rosa, canonizada (1671) en tiempos en que se terminaba (1674) la última etapa de la reedificación del templo ¿No iba a estar en la mente de los frailes de la orden franciscana que se honraban en llamarla suya?<br />
<br />
El firmamento de Lima, vio su Estrella convertida en sol cada vez que se beatificó y canonizó a sus santos, que se elevaban a la esfera de la perfección. El firmamento muestra la armonía de las esferas, y su rítmica danza en torno de luceros jerárquicos.<br />
<br />
La concepción alegórica de la Trascendencia urbana de la Ciudad de los Reyes ha de ser vista, como un sistema cósmico que tiene como centro al Sol Eucarístico. En torno del cual giran o danzan luceros (los grandes santos), que a su vez sirven de centro a subsistemas luminosos. Esto es lo que se ha podido verificar en Lima, a partir de la ejecución del plan de Pro Lima. Santo Domingo es el lucero mayor, y Sam Francisco el lucero menor, y juntos, forman un día cabal.[10]<br />
<br />
En el caso de Lima esos luceros son los fundadores de las órdenes, cuyas 4 casas hacen las veces de baluarte al Real Eucarístico, en cuyas proximidades se levantan los castillos conventuales, colegiales, universitarios, monásticos, etc. que forman, junto a la murallas que los circunda, <<la ciudad fortificada bíblica>>.<br />
<br />
A pesar de que las ciudades hispanoamericanas, fueron fundadas y trazadas siguiendo el modelo de la ciudad perfecta hierosolimitana, la Ciudad de los Reyes revela no solo la impronta urbana ideal, sino también los contrapuntos, las complementariedades, lo opuestos, y los artificios propios del Barroco.<br />
<br />
'''José Gálvez Krüger'''</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Archivo:429949950_7099872190062524_5970810607352316046_n.jpg&diff=53288Archivo:429949950 7099872190062524 5970810607352316046 n.jpg2024-03-27T12:20:44Z<p>Sysop: </p>
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<div></div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Ciudad_de_los_Reyes_y_los_conventos_de_las_%C3%B3rdenes_gemelas&diff=53287La Ciudad de los Reyes y los conventos de las órdenes gemelas2024-03-27T12:07:15Z<p>Sysop: </p>
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<div>[[Archivo:171460192 3794097737306669 3026130493796480346 n.jpg|300px|thumb|left|Las órdenes gemelas ]]<br />
[[Archivo:Jjj.jpg |300px|thumb|left| La Basílica del Rosario]]<br />
[[Archivo:7150b92c-12fa-416d-9723-69b3e1671b89.jpg |300px|thumb|left|La Basílica del Rosario restaurada por Pro Lima ]]<br />
[[Archivo:431845158 7198697293513346 8307392316662229639 n.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
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[[Archivo:431393343 7119748024741607 9197524163587739028 n.jpg|300px|thumb|left| ]]<br />
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<br />
La Ciudad de los Reyes tiene como centro geodésico, la fuente de la Plaza Mayor. Ya se ha dicho que, mediante el agua de su piscina, se puede ver el reflejo del cielo, estando en la tierra. Además al formar el jeroglífico de las cinco llagas conjunto de Cristo, brillan como Sol de Justicia. <br />
<br />
Queda establecido, entonces, que hay un firmamento jeroglífico limeño, en el que brillan varios luceros. Este asunto pasó desapercibido hasta hoy. Ha sido rescatado del olvido, inesperadamente, por las obras de restauración que Pro Lima lleva a cabo, siguiendo el Plan Maestro del Centro Histórico de Lima. <br />
<br />
La restitución de soles emblemáticos, en lo alto de las portadas de las iglesia, tiene una explicación, y un contexto sobre el que es menester reflexionar. Y que exige una reconstrucción teórica y reconstruir de la que sea lo más fidedigna posible. <br />
<br />
La presencia de soles ardientes e inflamados, es un elemento que se agrega a los elementos descriptivos de una ciudad en la que el tema Apocalíptico se hace manifiesto de muchas formas. El Apocalipsis supone la Luz, la Mujer vestida de Sol, el Ángel y el Triunfo de la Sagrada Eucaristía. <br />
<br />
El conjunto conventual de los franciscanos es un cosmos arquitectónico con Vía Láctea, estrellas, bólidos celestes, estrellas fugaces, lunas, luceros etc. Tal como afirma Zervela. Siguiendo a Zervela [1]. La poesía laudatoria publicada para conmemorar el conjunto conventual que vemos hoy, presenta la iglesia en forma de un pastel azucarado, que las monjas de todos los conventos de Lima, pedido por Cristo, para las Bodas del Cordero. El Via Crucis del muro pretil, es una vía láctea que está iluminada por las puntas estrelladas de las 27 cruces de alabastro [2] que marcaban las estaciones de la Pasión de Cristo, y de los dolores de María.<br />
<br />
Este año (2024) se concluirán las obras de restauración del Convento de Santo Domingo. La restauración de la torre del campanario, la más alta de Lima, la restitución del muro pretil, que incluye una elevada Cruz exenta, el regreso a la Virgen del Rosario al trono de su portada, y la recuperación de la portada barroca de la iglesia de la Veracruz, permite explicar la arquitectura de este convento limeño, según las categorías dominicas. Además, se logra recuperar la presencia dominica en otros sectores de la ciudad [3] <br />
<br />
Ahora, nada impide decir, que el muro pretil restituido representa los misterios del Santo Rosario. El pozuelo o aljibe, además de fin para el que fue construido, es alegórico de María, por ser pozo [4], por ser el agua [5 ] que traída por un canal [6]<br />
<br />
Si se toma como referencia la el puente de acceso a la ciudad, y su arco ceremonial, veremos que a cada lado del arco están las espigadas [7 ] torres de ambos conjuntos conventuales. Simetría muy sugerente. Porque nos remite a la iconografía de común a ambas órdenes, y a la bibliografía barroca en la que se apoya.<br />
<br />
<br />
Vemos una representación bilateral, en la que San Francisco y Santo Domingo comparten un solo cuerpo. Con la particularidad que intercambian las glorias de sus respectivas órdenes. La pintura busca representar a las órdenes gemelas [8], y a la amistad histórica de ambas corporaciones. La mencionada afinidad parte de un sueño sobrenatural que Cristo inspiro simultáneamente al Papa Inocencio III, a Santo Domingo y a San Francisco de Asís. En el que cada uno se reconocía a sí mismo, pero no a los dos restantes. En el sueño, la Basílica Laterana, amenazaba ruina, y para evitarla , ambos frailes se colocaron como columnas. <br />
<br />
Dominicos y franciscanos estuvieron tempranamente en la conquista del Perú, y en el período fundacional de Lima. Siendo los dominicos los más antiguos [9]. Ambas órdenes fueron las columnas sobre las que descansó el edificio evangelizador de todo el Perú (de ese tiempo). <br />
<br />
Como ya se ha dicho, a ambos lados de la portada ceremonial de la Ciudad de los Reyes, cual torreones o centinelas, se yerguen los campanarios de ambas órdenes. La plaza mayor, y las plazuelas tuvieron un carácter ceremonial. Que iba desde los complejos ceremoniales de exaltación real y fidelidad al monarca, la Fiesta de Corpus Christi, pasando por las fiestas de beatificación y canonización de nuestros Santos, los Autos de Fe, hasta llegar a las procesiones funerarias parroquiales. <br />
<br />
Por el criterio de simetría, y por el intercambio de asuntos predicables que vemos en la pintura que nos sirve de guía, el muro pretil de Santo Domingo señala que la restitución del Camino de la Cruz de la plazuela de San Francisco imprescindible. Dado que el pretil dominicano es un rosario, cuyos postes y su cruz exenta forman un rosario con sus misterios gozosos, dolorosos y gloriosos Misterios, que se despliegan - escenográficamente - a lo largo del pretil franciscano.<br />
<br />
En el templo franciscano levantado de sus ruinas, la Virgen Purísima preside la portada. Se rediseñó la iglesia de la Soledad y se trazó el camino de la Cruz, en forma de muro pretil, arbolado de cruces de alabastro.<br />
<br />
María Purísima, <<Electa ut Sol, Pulchra ut Luna>> ¿no es el común denominador a ambas órdenes? No está en las manos de Domingo de Guzmán y en la boca de Duns Scot? El hijo de su vientre, Jesús, no imprimió los estigmas de la pasión que ese pretil adora, en el cuerpo de Francisco Bernardone? ¿No están las llagas de Cristo en Francisco, y las de Francisco en las fuentes del Claustro Mayor?<br />
<br />
La Cruz exenta de la plazuela de santo Domingo está, en forma de epigrafía, en las cartelas de la iglesia de la Soledad franciscana: "Conviene gloriarnos en la Cruz de Cristo". Simetría y complementariedad. ¿No vemos a Santa Rosa terciara dominica-franciscana, del lado franciscano de lo que es un solo corpus? Sin Rosario y sin Camino Penitencial no se llega al Cielo. Sin la Cruz no se puede ver la Luz. Santa Rosa, canonizada (1671) en tiempos en que se terminaba (1674) la última etapa de la reedificación del templo ¿No iba a estar en la mente de los frailes de la orden franciscana que se honraban en llamarla suya?<br />
<br />
El firmamento de Lima, vio su Estrella convertida en sol cada vez que se beatificó y canonizó a sus santos, que se elevaban a la esfera de la perfección. El firmamento muestra la armonía de las esferas, y su rítmica danza en torno de luceros jerárquicos.<br />
<br />
La concepción alegórica de la Trascendencia urbana de la Ciudad de los Reyes ha de ser vista, como un sistema cósmico que tiene como centro al Sol Eucarístico. En torno del cual giran o danzan luceros (los grandes santos), que a su vez sirven de centro a subsistemas luminosos. Esto es lo que se ha podido verificar en Lima, a partir de la ejecución del plan de Pro Lima. Santo Domingo es el lucero mayor, y Sam Francisco el lucero menor, y juntos, forman un día cabal.[10]<br />
<br />
En el caso de Lima esos luceros son los fundadores de las órdenes, cuyas 4 casas hacen las veces de baluarte al Real Eucarístico, en cuyas proximidades se levantan los castillos conventuales, colegiales, universitarios, monásticos, etc. que forman, junto a la murallas que los circunda, <<la ciudad fortificada bíblica>>.<br />
<br />
A pesar de que las ciudades hispanoamericanas, fueron fundadas y trazadas siguiendo el modelo de la ciudad perfecta hierosolimitana, la Ciudad de los Reyes revela no solo la impronta urbana ideal, sino también los contrapuntos, las complementariedades, lo opuestos, y los artificios propios del Barroco.<br />
<br />
'''José Gálvez Krüger'''</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Ciudad_de_los_Reyes_y_los_conventos_de_las_%C3%B3rdenes_gemelas&diff=53286La Ciudad de los Reyes y los conventos de las órdenes gemelas2024-03-27T12:06:21Z<p>Sysop: </p>
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<div>[[Archivo:171460192 3794097737306669 3026130493796480346 n.jpg|300px|thumb|left|Las órdenes gemelas ]]<br />
[[Archivo:Jjj.jpg |300px|thumb|left| La Basílica del Rosario]]<br />
[[Archivo:7150b92c-12fa-416d-9723-69b3e1671b89.jpg |300px|thumb|left| ]]<br />
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<br />
La Ciudad de los Reyes tiene como centro geodésico, la fuente de la Plaza Mayor. Ya se ha dicho que, mediante el agua de su piscina, se puede ver el reflejo del cielo, estando en la tierra. Además al formar el jeroglífico de las cinco llagas conjunto de Cristo, brillan como Sol de Justicia. <br />
<br />
Queda establecido, entonces, que hay un firmamento jeroglífico limeño, en el que brillan varios luceros. Este asunto pasó desapercibido hasta hoy. Ha sido rescatado del olvido, inesperadamente, por las obras de restauración que Pro Lima lleva a cabo, siguiendo el Plan Maestro del Centro Histórico de Lima. <br />
<br />
La restitución de soles emblemáticos, en lo alto de las portadas de las iglesia, tiene una explicación, y un contexto sobre el que es menester reflexionar. Y que exige una reconstrucción teórica y reconstruir de la que sea lo más fidedigna posible. <br />
<br />
La presencia de soles ardientes e inflamados, es un elemento que se agrega a los elementos descriptivos de una ciudad en la que el tema Apocalíptico se hace manifiesto de muchas formas. El Apocalipsis supone la Luz, la Mujer vestida de Sol, el Ángel y el Triunfo de la Sagrada Eucaristía. <br />
<br />
El conjunto conventual de los franciscanos es un cosmos arquitectónico con Vía Láctea, estrellas, bólidos celestes, estrellas fugaces, lunas, luceros etc. Tal como afirma Zervela. Siguiendo a Zervela [1]. La poesía laudatoria publicada para conmemorar el conjunto conventual que vemos hoy, presenta la iglesia en forma de un pastel azucarado, que las monjas de todos los conventos de Lima, pedido por Cristo, para las Bodas del Cordero. El Via Crucis del muro pretil, es una vía láctea que está iluminada por las puntas estrelladas de las 27 cruces de alabastro [2] que marcaban las estaciones de la Pasión de Cristo, y de los dolores de María.<br />
<br />
Este año (2024) se concluirán las obras de restauración del Convento de Santo Domingo. La restauración de la torre del campanario, la más alta de Lima, la restitución del muro pretil, que incluye una elevada Cruz exenta, el regreso a la Virgen del Rosario al trono de su portada, y la recuperación de la portada barroca de la iglesia de la Veracruz, permite explicar la arquitectura de este convento limeño, según las categorías dominicas. Además, se logra recuperar la presencia dominica en otros sectores de la ciudad [3] <br />
<br />
Ahora, nada impide decir, que el muro pretil restituido representa los misterios del Santo Rosario. El pozuelo o aljibe, además de fin para el que fue construido, es alegórico de María, por ser pozo [4], por ser el agua [5 ] que traída por un canal [6]<br />
<br />
Si se toma como referencia la el puente de acceso a la ciudad, y su arco ceremonial, veremos que a cada lado del arco están las espigadas [7 ] torres de ambos conjuntos conventuales. Simetría muy sugerente. Porque nos remite a la iconografía de común a ambas órdenes, y a la bibliografía barroca en la que se apoya.<br />
<br />
<br />
Vemos una representación bilateral, en la que San Francisco y Santo Domingo comparten un solo cuerpo. Con la particularidad que intercambian las glorias de sus respectivas órdenes. La pintura busca representar a las órdenes gemelas [8], y a la amistad histórica de ambas corporaciones. La mencionada afinidad parte de un sueño sobrenatural que Cristo inspiro simultáneamente al Papa Inocencio III, a Santo Domingo y a San Francisco de Asís. En el que cada uno se reconocía a sí mismo, pero no a los dos restantes. En el sueño, la Basílica Laterana, amenazaba ruina, y para evitarla , ambos frailes se colocaron como columnas. <br />
<br />
Dominicos y franciscanos estuvieron tempranamente en la conquista del Perú, y en el período fundacional de Lima. Siendo los dominicos los más antiguos [9]. Ambas órdenes fueron las columnas sobre las que descansó el edificio evangelizador de todo el Perú (de ese tiempo). <br />
<br />
Como ya se ha dicho, a ambos lados de la portada ceremonial de la Ciudad de los Reyes, cual torreones o centinelas, se yerguen los campanarios de ambas órdenes. La plaza mayor, y las plazuelas tuvieron un carácter ceremonial. Que iba desde los complejos ceremoniales de exaltación real y fidelidad al monarca, la Fiesta de Corpus Christi, pasando por las fiestas de beatificación y canonización de nuestros Santos, los Autos de Fe, hasta llegar a las procesiones funerarias parroquiales. <br />
<br />
Por el criterio de simetría, y por el intercambio de asuntos predicables que vemos en la pintura que nos sirve de guía, el muro pretil de Santo Domingo señala que la restitución del Camino de la Cruz de la plazuela de San Francisco imprescindible. Dado que el pretil dominicano es un rosario, cuyos postes y su cruz exenta forman un rosario con sus misterios gozosos, dolorosos y gloriosos Misterios, que se despliegan - escenográficamente - a lo largo del pretil franciscano.<br />
<br />
En el templo franciscano levantado de sus ruinas, la Virgen Purísima preside la portada. Se rediseñó la iglesia de la Soledad y se trazó el camino de la Cruz, en forma de muro pretil, arbolado de cruces de alabastro.<br />
<br />
María Purísima, <<Electa ut Sol, Pulchra ut Luna>> ¿no es el común denominador a ambas órdenes? No está en las manos de Domingo de Guzmán y en la boca de Duns Scot? El hijo de su vientre, Jesús, no imprimió los estigmas de la pasión que ese pretil adora, en el cuerpo de Francisco Bernardone? ¿No están las llagas de Cristo en Francisco, y las de Francisco en las fuentes del Claustro Mayor?<br />
<br />
La Cruz exenta de la plazuela de santo Domingo está, en forma de epigrafía, en las cartelas de la iglesia de la Soledad franciscana: "Conviene gloriarnos en la Cruz de Cristo". Simetría y complementariedad. ¿No vemos a Santa Rosa terciara dominica-franciscana, del lado franciscano de lo que es un solo corpus? Sin Rosario y sin Camino Penitencial no se llega al Cielo. Sin la Cruz no se puede ver la Luz. Santa Rosa, canonizada (1671) en tiempos en que se terminaba (1674) la última etapa de la reedificación del templo ¿No iba a estar en la mente de los frailes de la orden franciscana que se honraban en llamarla suya?<br />
<br />
El firmamento de Lima, vio su Estrella convertida en sol cada vez que se beatificó y canonizó a sus santos, que se elevaban a la esfera de la perfección. El firmamento muestra la armonía de las esferas, y su rítmica danza en torno de luceros jerárquicos.<br />
<br />
La concepción alegórica de la Trascendencia urbana de la Ciudad de los Reyes ha de ser vista, como un sistema cósmico que tiene como centro al Sol Eucarístico. En torno del cual giran o danzan luceros (los grandes santos), que a su vez sirven de centro a subsistemas luminosos. Esto es lo que se ha podido verificar en Lima, a partir de la ejecución del plan de Pro Lima. Santo Domingo es el lucero mayor, y Sam Francisco el lucero menor, y juntos, forman un día cabal.[10]<br />
<br />
En el caso de Lima esos luceros son los fundadores de las órdenes, cuyas 4 casas hacen las veces de baluarte al Real Eucarístico, en cuyas proximidades se levantan los castillos conventuales, colegiales, universitarios, monásticos, etc. que forman, junto a la murallas que los circunda, <<la ciudad fortificada bíblica>>.<br />
<br />
A pesar de que las ciudades hispanoamericanas, fueron fundadas y trazadas siguiendo el modelo de la ciudad perfecta hierosolimitana, la Ciudad de los Reyes revela no solo la impronta urbana ideal, sino también los contrapuntos, las complementariedades, lo opuestos, y los artificios propios del Barroco.<br />
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'''José Gálvez Krüger'''</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Ciudad_de_los_Reyes_y_los_conventos_de_las_%C3%B3rdenes_gemelas&diff=53285La Ciudad de los Reyes y los conventos de las órdenes gemelas2024-03-27T12:05:37Z<p>Sysop: </p>
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La Ciudad de los Reyes tiene como centro geodésico, la fuente de la Plaza Mayor. Ya se ha dicho que, mediante el agua de su piscina, se puede ver el reflejo del cielo, estando en la tierra. Además al formar el jeroglífico de las cinco llagas conjunto de Cristo, brillan como Sol de Justicia. <br />
<br />
Queda establecido, entonces, que hay un firmamento jeroglífico limeño, en el que brillan varios luceros. Este asunto pasó desapercibido hasta hoy. Ha sido rescatado del olvido, inesperadamente, por las obras de restauración que Pro Lima lleva a cabo, siguiendo el Plan Maestro del Centro Histórico de Lima. <br />
<br />
La restitución de soles emblemáticos, en lo alto de las portadas de las iglesia, tiene una explicación, y un contexto sobre el que es menester reflexionar. Y que exige una reconstrucción teórica y reconstruir de la que sea lo más fidedigna posible. <br />
<br />
La presencia de soles ardientes e inflamados, es un elemento que se agrega a los elementos descriptivos de una ciudad en la que el tema Apocalíptico se hace manifiesto de muchas formas. El Apocalipsis supone la Luz, la Mujer vestida de Sol, el Ángel y el Triunfo de la Sagrada Eucaristía. <br />
<br />
El conjunto conventual de los franciscanos es un cosmos arquitectónico con Vía Láctea, estrellas, bólidos celestes, estrellas fugaces, lunas, luceros etc. Tal como afirma Zervela. Siguiendo a Zervela [1]. La poesía laudatoria publicada para conmemorar el conjunto conventual que vemos hoy, presenta la iglesia en forma de un pastel azucarado, que las monjas de todos los conventos de Lima, pedido por Cristo, para las Bodas del Cordero. El Via Crucis del muro pretil, es una vía láctea que está iluminada por las puntas estrelladas de las 27 cruces de alabastro [2] que marcaban las estaciones de la Pasión de Cristo, y de los dolores de María.<br />
<br />
Este año (2024) se concluirán las obras de restauración del Convento de Santo Domingo. La restauración de la torre del campanario, la más alta de Lima, la restitución del muro pretil, que incluye una elevada Cruz exenta, el regreso a la Virgen del Rosario al trono de su portada, y la recuperación de la portada barroca de la iglesia de la Veracruz, permite explicar la arquitectura de este convento limeño, según las categorías dominicas. Además, se logra recuperar la presencia dominica en otros sectores de la ciudad [3] <br />
<br />
Ahora, nada impide decir, que el muro pretil restituido representa los misterios del Santo Rosario. El pozuelo o aljibe, además de fin para el que fue construido, es alegórico de María, por ser pozo [4], por ser el agua [5 ] que traída por un canal [6]<br />
<br />
Si se toma como referencia la el puente de acceso a la ciudad, y su arco ceremonial, veremos que a cada lado del arco están las espigadas [7 ] torres de ambos conjuntos conventuales. Simetría muy sugerente. Porque nos remite a la iconografía de común a ambas órdenes, y a la bibliografía barroca en la que se apoya.<br />
<br />
<br />
Vemos una representación bilateral, en la que San Francisco y Santo Domingo comparten un solo cuerpo. Con la particularidad que intercambian las glorias de sus respectivas órdenes. La pintura busca representar a las órdenes gemelas [8], y a la amistad histórica de ambas corporaciones. La mencionada afinidad parte de un sueño sobrenatural que Cristo inspiro simultáneamente al Papa Inocencio III, a Santo Domingo y a San Francisco de Asís. En el que cada uno se reconocía a sí mismo, pero no a los dos restantes. En el sueño, la Basílica Laterana, amenazaba ruina, y para evitarla , ambos frailes se colocaron como columnas. <br />
<br />
Dominicos y franciscanos estuvieron tempranamente en la conquista del Perú, y en el período fundacional de Lima. Siendo los dominicos los más antiguos [9]. Ambas órdenes fueron las columnas sobre las que descansó el edificio evangelizador de todo el Perú (de ese tiempo). <br />
<br />
Como ya se ha dicho, a ambos lados de la portada ceremonial de la Ciudad de los Reyes, cual torreones o centinelas, se yerguen los campanarios de ambas órdenes. La plaza mayor, y las plazuelas tuvieron un carácter ceremonial. Que iba desde los complejos ceremoniales de exaltación real y fidelidad al monarca, la Fiesta de Corpus Christi, pasando por las fiestas de beatificación y canonización de nuestros Santos, los Autos de Fe, hasta llegar a las procesiones funerarias parroquiales. <br />
<br />
Por el criterio de simetría, y por el intercambio de asuntos predicables que vemos en la pintura que nos sirve de guía, el muro pretil de Santo Domingo señala que la restitución del Camino de la Cruz de la plazuela de San Francisco imprescindible. Dado que el pretil dominicano es un rosario, cuyos postes y su cruz exenta forman un rosario con sus misterios gozosos, dolorosos y gloriosos Misterios, que se despliegan - escenográficamente - a lo largo del pretil franciscano.<br />
<br />
En el templo franciscano levantado de sus ruinas, la Virgen Purísima preside la portada. Se rediseñó la iglesia de la Soledad y se trazó el camino de la Cruz, en forma de muro pretil, arbolado de cruces de alabastro.<br />
<br />
María Purísima, <<Electa ut Sol, Pulchra ut Luna>> ¿no es el común denominador a ambas órdenes? No está en las manos de Domingo de Guzmán y en la boca de Duns Scot? El hijo de su vientre, Jesús, no imprimió los estigmas de la pasión que ese pretil adora, en el cuerpo de Francisco Bernardone? ¿No están las llagas de Cristo en Francisco, y las de Francisco en las fuentes del Claustro Mayor?<br />
<br />
La Cruz exenta de la plazuela de santo Domingo está, en forma de epigrafía, en las cartelas de la iglesia de la Soledad franciscana: "Conviene gloriarnos en la Cruz de Cristo". Simetría y complementariedad. ¿No vemos a Santa Rosa terciara dominica-franciscana, del lado franciscano de lo que es un solo corpus? Sin Rosario y sin Camino Penitencial no se llega al Cielo. Sin la Cruz no se puede ver la Luz. Santa Rosa, canonizada (1671) en tiempos en que se terminaba (1674) la última etapa de la reedificación del templo ¿No iba a estar en la mente de los frailes de la orden franciscana que se honraban en llamarla suya?<br />
<br />
El firmamento de Lima, vio su Estrella convertida en sol cada vez que se beatificó y canonizó a sus santos, que se elevaban a la esfera de la perfección. El firmamento muestra la armonía de las esferas, y su rítmica danza en torno de luceros jerárquicos.<br />
<br />
La concepción alegórica de la Trascendencia urbana de la Ciudad de los Reyes ha de ser vista, como un sistema cósmico que tiene como centro al Sol Eucarístico. En torno del cual giran o danzan luceros (los grandes santos), que a su vez sirven de centro a subsistemas luminosos. Esto es lo que se ha podido verificar en Lima, a partir de la ejecución del plan de Pro Lima. Santo Domingo es el lucero mayor, y Sam Francisco el lucero menor, y juntos, forman un día cabal.[10]<br />
<br />
En el caso de Lima esos luceros son los fundadores de las órdenes, cuyas 4 casas hacen las veces de baluarte al Real Eucarístico, en cuyas proximidades se levantan los castillos conventuales, colegiales, universitarios, monásticos, etc. que forman, junto a la murallas que los circunda, <<la ciudad fortificada bíblica>>.<br />
<br />
A pesar de que las ciudades hispanoamericanas, fueron fundadas y trazadas siguiendo el modelo de la ciudad perfecta hierosolimitana, la Ciudad de los Reyes revela no solo la impronta urbana ideal, sino también los contrapuntos, las complementariedades, lo opuestos, y los artificios propios del Barroco.<br />
<br />
'''José Gálvez Krüger'''</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Archivo:431845158_7198697293513346_8307392316662229639_n.jpg&diff=53284Archivo:431845158 7198697293513346 8307392316662229639 n.jpg2024-03-27T12:04:41Z<p>Sysop: </p>
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<br />
La Ciudad de los Reyes tiene como centro geodésico, la fuente de la Plaza Mayor. Ya se ha dicho que, mediante el agua de su piscina, se puede ver el reflejo del cielo, estando en la tierra. Además al formar el jeroglífico de las cinco llagas conjunto de Cristo, brillan como Sol de Justicia. <br />
<br />
Queda establecido, entonces, que hay un firmamento jeroglífico limeño, en el que brillan varios luceros. Este asunto pasó desapercibido hasta hoy. Ha sido rescatado del olvido, inesperadamente, por las obras de restauración que Pro Lima lleva a cabo, siguiendo el Plan Maestro del Centro Histórico de Lima. <br />
<br />
La restitución de soles emblemáticos, en lo alto de las portadas de las iglesia, tiene una explicación, y un contexto sobre el que es menester reflexionar. Y que exige una reconstrucción teórica y reconstruir de la que sea lo más fidedigna posible. <br />
<br />
La presencia de soles ardientes e inflamados, es un elemento que se agrega a los elementos descriptivos de una ciudad en la que el tema Apocalíptico se hace manifiesto de muchas formas. El Apocalipsis supone la Luz, la Mujer vestida de Sol, el Ángel y el Triunfo de la Sagrada Eucaristía. <br />
<br />
El conjunto conventual de los franciscanos es un cosmos arquitectónico con Vía Láctea, estrellas, bólidos celestes, estrellas fugaces, lunas, luceros etc. Tal como afirma Zervela. Siguiendo a Zervela [1]. La poesía laudatoria publicada para conmemorar el conjunto conventual que vemos hoy, presenta la iglesia en forma de un pastel azucarado, que las monjas de todos los conventos de Lima, pedido por Cristo, para las Bodas del Cordero. El Via Crucis del muro pretil, es una vía láctea que está iluminada por las puntas estrelladas de las 27 cruces de alabastro [2] que marcaban las estaciones de la Pasión de Cristo, y de los dolores de María.<br />
<br />
Este año (2024) se concluirán las obras de restauración del Convento de Santo Domingo. La restauración de la torre del campanario, la más alta de Lima, la restitución del muro pretil, que incluye una elevada Cruz exenta, el regreso a la Virgen del Rosario al trono de su portada, y la recuperación de la portada barroca de la iglesia de la Veracruz, permite explicar la arquitectura de este convento limeño, según las categorías dominicas. Además, se logra recuperar la presencia dominica en otros sectores de la ciudad [3] <br />
<br />
Ahora, nada impide decir, que el muro pretil restituido representa los misterios del Santo Rosario. El pozuelo o aljibe, además de fin para el que fue construido, es alegórico de María, por ser pozo [4], por ser el agua [5 ] que traída por un canal [6]<br />
<br />
Si se toma como referencia la el puente de acceso a la ciudad, y su arco ceremonial, veremos que a cada lado del arco están las espigadas [7 ] torres de ambos conjuntos conventuales. Simetría muy sugerente. Porque nos remite a la iconografía de común a ambas órdenes, y a la bibliografía barroca en la que se apoya.<br />
<br />
<br />
Vemos una representación bilateral, en la que San Francisco y Santo Domingo comparten un solo cuerpo. Con la particularidad que intercambian las glorias de sus respectivas órdenes. La pintura busca representar a las órdenes gemelas [8], y a la amistad histórica de ambas corporaciones. La mencionada afinidad parte de un sueño sobrenatural que Cristo inspiro simultáneamente al Papa Inocencio III, a Santo Domingo y a San Francisco de Asís. En el que cada uno se reconocía a sí mismo, pero no a los dos restantes. En el sueño, la Basílica Laterana, amenazaba ruina, y para evitarla , ambos frailes se colocaron como columnas. <br />
<br />
Dominicos y franciscanos estuvieron tempranamente en la conquista del Perú, y en el período fundacional de Lima. Siendo los dominicos los más antiguos [9]. Ambas órdenes fueron las columnas sobre las que descansó el edificio evangelizador de todo el Perú (de ese tiempo). <br />
<br />
Como ya se ha dicho, a ambos lados de la portada ceremonial de la Ciudad de los Reyes, cual torreones o centinelas, se yerguen los campanarios de ambas órdenes. La plaza mayor, y las plazuelas tuvieron un carácter ceremonial. Que iba desde los complejos ceremoniales de exaltación real y fidelidad al monarca, la Fiesta de Corpus Christi, pasando por las fiestas de beatificación y canonización de nuestros Santos, los Autos de Fe, hasta llegar a las procesiones funerarias parroquiales. <br />
<br />
Por el criterio de simetría, y por el intercambio de asuntos predicables que vemos en la pintura que nos sirve de guía, el muro pretil de Santo Domingo señala que la restitución del Camino de la Cruz de la plazuela de San Francisco imprescindible. Dado que el pretil dominicano es un rosario, cuyos postes y su cruz exenta forman un rosario con sus misterios gozosos, dolorosos y gloriosos Misterios, que se despliegan - escenográficamente - a lo largo del pretil franciscano.<br />
<br />
En el templo franciscano levantado de sus ruinas, la Virgen Purísima preside la portada. Se rediseñó la iglesia de la Soledad y se trazó el camino de la Cruz, en forma de muro pretil, arbolado de cruces de alabastro.<br />
<br />
María Purísima, <<Electa ut Sol, Pulchra ut Luna>> ¿no es el común denominador a ambas órdenes? No está en las manos de Domingo de Guzmán y en la boca de Duns Scot? El hijo de su vientre, Jesús, no imprimió los estigmas de la pasión que ese pretil adora, en el cuerpo de Francisco Bernardone? ¿No están las llagas de Cristo en Francisco, y las de Francisco en las fuentes del Claustro Mayor?<br />
<br />
La Cruz exenta de la plazuela de santo Domingo está, en forma de epigrafía, en las cartelas de la iglesia de la Soledad franciscana: "Conviene gloriarnos en la Cruz de Cristo". Simetría y complementariedad. ¿No vemos a Santa Rosa terciara dominica-franciscana, del lado franciscano de lo que es un solo corpus? Sin Rosario y sin Camino Penitencial no se llega al Cielo. Sin la Cruz no se puede ver la Luz. Santa Rosa, canonizada (1671) en tiempos en que se terminaba (1674) la última etapa de la reedificación del templo ¿No iba a estar en la mente de los frailes de la orden franciscana que se honraban en llamarla suya?<br />
<br />
El firmamento de Lima, vio su Estrella convertida en sol cada vez que se beatificó y canonizó a sus santos, que se elevaban a la esfera de la perfección. El firmamento muestra la armonía de las esferas, y su rítmica danza en torno de luceros jerárquicos.<br />
<br />
La concepción alegórica de la Trascendencia urbana de la Ciudad de los Reyes ha de ser vista, como un sistema cósmico que tiene como centro al Sol Eucarístico. En torno del cual giran o danzan luceros (los grandes santos), que a su vez sirven de centro a subsistemas luminosos. Esto es lo que se ha podido verificar en Lima, a partir de la ejecución del plan de Pro Lima. Santo Domingo es el lucero mayor, y Sam Francisco el lucero menor, y juntos, forman un día cabal.[10]<br />
<br />
En el caso de Lima esos luceros son los fundadores de las órdenes, cuyas 4 casas hacen las veces de baluarte al Real Eucarístico, en cuyas proximidades se levantan los castillos conventuales, colegiales, universitarios, monásticos, etc. que forman, junto a la murallas que los circunda, <<la ciudad fortificada bíblica>>.<br />
<br />
A pesar de que las ciudades hispanoamericanas, fueron fundadas y trazadas siguiendo el modelo de la ciudad perfecta hierosolimitana, la Ciudad de los Reyes revela no solo la impronta urbana ideal, sino también los contrapuntos, las complementariedades, lo opuestos, y los artificios propios del Barroco.<br />
<br />
'''José Gálvez Krüger'''</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Archivo:434396445_6954470418009754_2208405361613257288_n.jpg&diff=53282Archivo:434396445 6954470418009754 2208405361613257288 n.jpg2024-03-27T12:03:26Z<p>Sysop: </p>
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<div></div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Ciudad_de_los_Reyes_y_los_conventos_de_las_%C3%B3rdenes_gemelas&diff=53281La Ciudad de los Reyes y los conventos de las órdenes gemelas2024-03-27T11:59:13Z<p>Sysop: </p>
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<br />
La Ciudad de los Reyes tiene como centro geodésico, la fuente de la Plaza Mayor. Ya se ha dicho que, mediante el agua de su piscina, se puede ver el reflejo del cielo, estando en la tierra. Además al formar el jeroglífico de las cinco llagas conjunto de Cristo, brillan como Sol de Justicia. <br />
<br />
Queda establecido, entonces, que hay un firmamento jeroglífico limeño, en el que brillan varios luceros. Este asunto pasó desapercibido hasta hoy. Ha sido rescatado del olvido, inesperadamente, por las obras de restauración que Pro Lima lleva a cabo, siguiendo el Plan Maestro del Centro Histórico de Lima. <br />
<br />
La restitución de soles emblemáticos, en lo alto de las portadas de las iglesia, tiene una explicación, y un contexto sobre el que es menester reflexionar. Y que exige una reconstrucción teórica y reconstruir de la que sea lo más fidedigna posible. <br />
<br />
La presencia de soles ardientes e inflamados, es un elemento que se agrega a los elementos descriptivos de una ciudad en la que el tema Apocalíptico se hace manifiesto de muchas formas. El Apocalipsis supone la Luz, la Mujer vestida de Sol, el Ángel y el Triunfo de la Sagrada Eucaristía. <br />
<br />
El conjunto conventual de los franciscanos es un cosmos arquitectónico con Vía Láctea, estrellas, bólidos celestes, estrellas fugaces, lunas, luceros etc. Tal como afirma Zervela. Siguiendo a Zervela [1]. La poesía laudatoria publicada para conmemorar el conjunto conventual que vemos hoy, presenta la iglesia en forma de un pastel azucarado, que las monjas de todos los conventos de Lima, pedido por Cristo, para las Bodas del Cordero. El Via Crucis del muro pretil, es una vía láctea que está iluminada por las puntas estrelladas de las 27 cruces de alabastro [2] que marcaban las estaciones de la Pasión de Cristo, y de los dolores de María.<br />
<br />
Este año (2024) se concluirán las obras de restauración del Convento de Santo Domingo. La restauración de la torre del campanario, la más alta de Lima, la restitución del muro pretil, que incluye una elevada Cruz exenta, el regreso a la Virgen del Rosario al trono de su portada, y la recuperación de la portada barroca de la iglesia de la Veracruz, permite explicar la arquitectura de este convento limeño, según las categorías dominicas. Además, se logra recuperar la presencia dominica en otros sectores de la ciudad [3] <br />
<br />
Ahora, nada impide decir, que el muro pretil restituido representa los misterios del Santo Rosario. El pozuelo o aljibe, además de fin para el que fue construido, es alegórico de María, por ser pozo [4], por ser el agua [5 ] que traída por un canal [6]<br />
<br />
Si se toma como referencia la el puente de acceso a la ciudad, y su arco ceremonial, veremos que a cada lado del arco están las espigadas [7 ] torres de ambos conjuntos conventuales. Simetría muy sugerente. Porque nos remite a la iconografía de común a ambas órdenes, y a la bibliografía barroca en la que se apoya.<br />
<br />
<br />
Vemos una representación bilateral, en la que San Francisco y Santo Domingo comparten un solo cuerpo. Con la particularidad que intercambian las glorias de sus respectivas órdenes. La pintura busca representar a las órdenes gemelas [8], y a la amistad histórica de ambas corporaciones. La mencionada afinidad parte de un sueño sobrenatural que Cristo inspiro simultáneamente al Papa Inocencio III, a Santo Domingo y a San Francisco de Asís. En el que cada uno se reconocía a sí mismo, pero no a los dos restantes. En el sueño, la Basílica Laterana, amenazaba ruina, y para evitarla , ambos frailes se colocaron como columnas. <br />
<br />
Dominicos y franciscanos estuvieron tempranamente en la conquista del Perú, y en el período fundacional de Lima. Siendo los dominicos los más antiguos [9]. Ambas órdenes fueron las columnas sobre las que descansó el edificio evangelizador de todo el Perú (de ese tiempo). <br />
<br />
Como ya se ha dicho, a ambos lados de la portada ceremonial de la Ciudad de los Reyes, cual torreones o centinelas, se yerguen los campanarios de ambas órdenes. La plaza mayor, y las plazuelas tuvieron un carácter ceremonial. Que iba desde los complejos ceremoniales de exaltación real y fidelidad al monarca, la Fiesta de Corpus Christi, pasando por las fiestas de beatificación y canonización de nuestros Santos, los Autos de Fe, hasta llegar a las procesiones funerarias parroquiales. <br />
<br />
Por el criterio de simetría, y por el intercambio de asuntos predicables que vemos en la pintura que nos sirve de guía, el muro pretil de Santo Domingo señala que la restitución del Camino de la Cruz de la plazuela de San Francisco imprescindible. Dado que el pretil dominicano es un rosario, cuyos postes y su cruz exenta forman un rosario con sus misterios gozosos, dolorosos y gloriosos Misterios, que se despliegan - escenográficamente - a lo largo del pretil franciscano.<br />
<br />
En el templo franciscano levantado de sus ruinas, la Virgen Purísima preside la portada. Se rediseñó la iglesia de la Soledad y se trazó el camino de la Cruz, en forma de muro pretil, arbolado de cruces de alabastro.<br />
<br />
María Purísima, <<Electa ut Sol, Pulchra ut Luna>> ¿no es el común denominador a ambas órdenes? No está en las manos de Domingo de Guzmán y en la boca de Duns Scot? El hijo de su vientre, Jesús, no imprimió los estigmas de la pasión que ese pretil adora, en el cuerpo de Francisco Bernardone? ¿No están las llagas de Cristo en Francisco, y las de Francisco en las fuentes del Claustro Mayor?<br />
<br />
La Cruz exenta de la plazuela de santo Domingo está, en forma de epigrafía, en las cartelas de la iglesia de la Soledad franciscana: "Conviene gloriarnos en la Cruz de Cristo". Simetría y complementariedad. ¿No vemos a Santa Rosa terciara dominica-franciscana, del lado franciscano de lo que es un solo corpus? Sin Rosario y sin Camino Penitencial no se llega al Cielo. Sin la Cruz no se puede ver la Luz. Santa Rosa, canonizada (1671) en tiempos en que se terminaba (1674) la última etapa de la reedificación del templo ¿No iba a estar en la mente de los frailes de la orden franciscana que se honraban en llamarla suya?<br />
<br />
El firmamento de Lima, vio su Estrella convertida en sol cada vez que se beatificó y canonizó a sus santos, que se elevaban a la esfera de la perfección. El firmamento muestra la armonía de las esferas, y su rítmica danza en torno de luceros jerárquicos.<br />
<br />
La concepción alegórica de la Trascendencia urbana de la Ciudad de los Reyes ha de ser vista, como un sistema cósmico que tiene como centro al Sol Eucarístico. En torno del cual giran o danzan luceros (los grandes santos), que a su vez sirven de centro a subsistemas luminosos. Esto es lo que se ha podido verificar en Lima, a partir de la ejecución del plan de Pro Lima. Santo Domingo es el lucero mayor, y Sam Francisco el lucero menor, y juntos, forman un día cabal.[10]<br />
<br />
En el caso de Lima esos luceros son los fundadores de las órdenes, cuyas 4 casas hacen las veces de baluarte al Real Eucarístico, en cuyas proximidades se levantan los castillos conventuales, colegiales, universitarios, monásticos, etc. que forman, junto a la murallas que los circunda, <<la ciudad fortificada bíblica>>.<br />
<br />
A pesar de que las ciudades hispanoamericanas, fueron fundadas y trazadas siguiendo el modelo de la ciudad perfecta hierosolimitana, la Ciudad de los Reyes revela no solo la impronta urbana ideal, sino también los contrapuntos, las complementariedades, lo opuestos, y los artificios propios del Barroco.<br />
<br />
'''José Gálvez Krüger'''</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Archivo:431393343_7119748024741607_9197524163587739028_n.jpg&diff=53280Archivo:431393343 7119748024741607 9197524163587739028 n.jpg2024-03-27T11:58:09Z<p>Sysop: </p>
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<div></div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Ciudad_de_los_Reyes_y_los_conventos_de_las_%C3%B3rdenes_gemelas&diff=53279La Ciudad de los Reyes y los conventos de las órdenes gemelas2024-03-27T11:57:38Z<p>Sysop: </p>
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<div>[[Archivo:171460192 3794097737306669 3026130493796480346 n.jpg|300px|thumb|left| ]]<br />
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<br />
La Ciudad de los Reyes tiene como centro geodésico, la fuente de la Plaza Mayor. Ya se ha dicho que, mediante el agua de su piscina, se puede ver el reflejo del cielo, estando en la tierra. Además al formar el jeroglífico de las cinco llagas conjunto de Cristo, brillan como Sol de Justicia. <br />
<br />
Queda establecido, entonces, que hay un firmamento jeroglífico limeño, en el que brillan varios luceros. Este asunto pasó desapercibido hasta hoy. Ha sido rescatado del olvido, inesperadamente, por las obras de restauración que Pro Lima lleva a cabo, siguiendo el Plan Maestro del Centro Histórico de Lima. <br />
<br />
La restitución de soles emblemáticos, en lo alto de las portadas de las iglesia, tiene una explicación, y un contexto sobre el que es menester reflexionar. Y que exige una reconstrucción teórica y reconstruir de la que sea lo más fidedigna posible. <br />
<br />
La presencia de soles ardientes e inflamados, es un elemento que se agrega a los elementos descriptivos de una ciudad en la que el tema Apocalíptico se hace manifiesto de muchas formas. El Apocalipsis supone la Luz, la Mujer vestida de Sol, el Ángel y el Triunfo de la Sagrada Eucaristía. <br />
<br />
El conjunto conventual de los franciscanos es un cosmos arquitectónico con Vía Láctea, estrellas, bólidos celestes, estrellas fugaces, lunas, luceros etc. Tal como afirma Zervela. Siguiendo a Zervela [1]. La poesía laudatoria publicada para conmemorar el conjunto conventual que vemos hoy, presenta la iglesia en forma de un pastel azucarado, que las monjas de todos los conventos de Lima, pedido por Cristo, para las Bodas del Cordero. El Via Crucis del muro pretil, es una vía láctea que está iluminada por las puntas estrelladas de las 27 cruces de alabastro [2] que marcaban las estaciones de la Pasión de Cristo, y de los dolores de María.<br />
<br />
Este año (2024) se concluirán las obras de restauración del Convento de Santo Domingo. La restauración de la torre del campanario, la más alta de Lima, la restitución del muro pretil, que incluye una elevada Cruz exenta, el regreso a la Virgen del Rosario al trono de su portada, y la recuperación de la portada barroca de la iglesia de la Veracruz, permite explicar la arquitectura de este convento limeño, según las categorías dominicas. Además, se logra recuperar la presencia dominica en otros sectores de la ciudad [3] <br />
<br />
Ahora, nada impide decir, que el muro pretil restituido representa los misterios del Santo Rosario. El pozuelo o aljibe, además de fin para el que fue construido, es alegórico de María, por ser pozo [4], por ser el agua [5 ] que traída por un canal [6]<br />
<br />
Si se toma como referencia la el puente de acceso a la ciudad, y su arco ceremonial, veremos que a cada lado del arco están las espigadas [7 ] torres de ambos conjuntos conventuales. Simetría muy sugerente. Porque nos remite a la iconografía de común a ambas órdenes, y a la bibliografía barroca en la que se apoya.<br />
<br />
<br />
Vemos una representación bilateral, en la que San Francisco y Santo Domingo comparten un solo cuerpo. Con la particularidad que intercambian las glorias de sus respectivas órdenes. La pintura busca representar a las órdenes gemelas [8], y a la amistad histórica de ambas corporaciones. La mencionada afinidad parte de un sueño sobrenatural que Cristo inspiro simultáneamente al Papa Inocencio III, a Santo Domingo y a San Francisco de Asís. En el que cada uno se reconocía a sí mismo, pero no a los dos restantes. En el sueño, la Basílica Laterana, amenazaba ruina, y para evitarla , ambos frailes se colocaron como columnas. <br />
<br />
Dominicos y franciscanos estuvieron tempranamente en la conquista del Perú, y en el período fundacional de Lima. Siendo los dominicos los más antiguos [9]. Ambas órdenes fueron las columnas sobre las que descansó el edificio evangelizador de todo el Perú (de ese tiempo). <br />
<br />
Como ya se ha dicho, a ambos lados de la portada ceremonial de la Ciudad de los Reyes, cual torreones o centinelas, se yerguen los campanarios de ambas órdenes. La plaza mayor, y las plazuelas tuvieron un carácter ceremonial. Que iba desde los complejos ceremoniales de exaltación real y fidelidad al monarca, la Fiesta de Corpus Christi, pasando por las fiestas de beatificación y canonización de nuestros Santos, los Autos de Fe, hasta llegar a las procesiones funerarias parroquiales. <br />
<br />
Por el criterio de simetría, y por el intercambio de asuntos predicables que vemos en la pintura que nos sirve de guía, el muro pretil de Santo Domingo señala que la restitución del Camino de la Cruz de la plazuela de San Francisco imprescindible. Dado que el pretil dominicano es un rosario, cuyos postes y su cruz exenta forman un rosario con sus misterios gozosos, dolorosos y gloriosos Misterios, que se despliegan - escenográficamente - a lo largo del pretil franciscano.<br />
<br />
En el templo franciscano levantado de sus ruinas, la Virgen Purísima preside la portada. Se rediseñó la iglesia de la Soledad y se trazó el camino de la Cruz, en forma de muro pretil, arbolado de cruces de alabastro.<br />
<br />
María Purísima, <<Electa ut Sol, Pulchra ut Luna>> ¿no es el común denominador a ambas órdenes? No está en las manos de Domingo de Guzmán y en la boca de Duns Scot? El hijo de su vientre, Jesús, no imprimió los estigmas de la pasión que ese pretil adora, en el cuerpo de Francisco Bernardone? ¿No están las llagas de Cristo en Francisco, y las de Francisco en las fuentes del Claustro Mayor?<br />
<br />
La Cruz exenta de la plazuela de santo Domingo está, en forma de epigrafía, en las cartelas de la iglesia de la Soledad franciscana: "Conviene gloriarnos en la Cruz de Cristo". Simetría y complementariedad. ¿No vemos a Santa Rosa terciara dominica-franciscana, del lado franciscano de lo que es un solo corpus? Sin Rosario y sin Camino Penitencial no se llega al Cielo. Sin la Cruz no se puede ver la Luz. Santa Rosa, canonizada (1671) en tiempos en que se terminaba (1674) la última etapa de la reedificación del templo ¿No iba a estar en la mente de los frailes de la orden franciscana que se honraban en llamarla suya?<br />
<br />
El firmamento de Lima, vio su Estrella convertida en sol cada vez que se beatificó y canonizó a sus santos, que se elevaban a la esfera de la perfección. El firmamento muestra la armonía de las esferas, y su rítmica danza en torno de luceros jerárquicos.<br />
<br />
La concepción alegórica de la Trascendencia urbana de la Ciudad de los Reyes ha de ser vista, como un sistema cósmico que tiene como centro al Sol Eucarístico. En torno del cual giran o danzan luceros (los grandes santos), que a su vez sirven de centro a subsistemas luminosos. Esto es lo que se ha podido verificar en Lima, a partir de la ejecución del plan de Pro Lima. Santo Domingo es el lucero mayor, y Sam Francisco el lucero menor, y juntos, forman un día cabal.[10]<br />
<br />
En el caso de Lima esos luceros son los fundadores de las órdenes, cuyas 4 casas hacen las veces de baluarte al Real Eucarístico, en cuyas proximidades se levantan los castillos conventuales, colegiales, universitarios, monásticos, etc. que forman, junto a la murallas que los circunda, <<la ciudad fortificada bíblica>>.<br />
<br />
A pesar de que las ciudades hispanoamericanas, fueron fundadas y trazadas siguiendo el modelo de la ciudad perfecta hierosolimitana, la Ciudad de los Reyes revela no solo la impronta urbana ideal, sino también los contrapuntos, las complementariedades, lo opuestos, y los artificios propios del Barroco.<br />
<br />
'''José Gálvez Krüger'''</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Archivo:434140617_7199244823458593_7151021157783572807_n.jpg&diff=53278Archivo:434140617 7199244823458593 7151021157783572807 n.jpg2024-03-27T11:57:05Z<p>Sysop: </p>
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<div></div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Ciudad_de_los_Reyes_y_los_conventos_de_las_%C3%B3rdenes_gemelas&diff=53277La Ciudad de los Reyes y los conventos de las órdenes gemelas2024-03-27T11:56:06Z<p>Sysop: </p>
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<div>[[Archivo:171460192 3794097737306669 3026130493796480346 n.jpg|300px|thumb|left| ]]<br />
[[Archivo:Jjj.jpg |300px|thumb|left| ]]<br />
[[Archivo:7150b92c-12fa-416d-9723-69b3e1671b89.jpg |300px|thumb|left| ]]<br />
<br />
La Ciudad de los Reyes tiene como centro geodésico, la fuente de la Plaza Mayor. Ya se ha dicho que, mediante el agua de su piscina, se puede ver el reflejo del cielo, estando en la tierra. Además al formar el jeroglífico de las cinco llagas conjunto de Cristo, brillan como Sol de Justicia. <br />
<br />
Queda establecido, entonces, que hay un firmamento jeroglífico limeño, en el que brillan varios luceros. Este asunto pasó desapercibido hasta hoy. Ha sido rescatado del olvido, inesperadamente, por las obras de restauración que Pro Lima lleva a cabo, siguiendo el Plan Maestro del Centro Histórico de Lima. <br />
<br />
La restitución de soles emblemáticos, en lo alto de las portadas de las iglesia, tiene una explicación, y un contexto sobre el que es menester reflexionar. Y que exige una reconstrucción teórica y reconstruir de la que sea lo más fidedigna posible. <br />
<br />
La presencia de soles ardientes e inflamados, es un elemento que se agrega a los elementos descriptivos de una ciudad en la que el tema Apocalíptico se hace manifiesto de muchas formas. El Apocalipsis supone la Luz, la Mujer vestida de Sol, el Ángel y el Triunfo de la Sagrada Eucaristía. <br />
<br />
El conjunto conventual de los franciscanos es un cosmos arquitectónico con Vía Láctea, estrellas, bólidos celestes, estrellas fugaces, lunas, luceros etc. Tal como afirma Zervela. Siguiendo a Zervela [1]. La poesía laudatoria publicada para conmemorar el conjunto conventual que vemos hoy, presenta la iglesia en forma de un pastel azucarado, que las monjas de todos los conventos de Lima, pedido por Cristo, para las Bodas del Cordero. El Via Crucis del muro pretil, es una vía láctea que está iluminada por las puntas estrelladas de las 27 cruces de alabastro [2] que marcaban las estaciones de la Pasión de Cristo, y de los dolores de María.<br />
<br />
Este año (2024) se concluirán las obras de restauración del Convento de Santo Domingo. La restauración de la torre del campanario, la más alta de Lima, la restitución del muro pretil, que incluye una elevada Cruz exenta, el regreso a la Virgen del Rosario al trono de su portada, y la recuperación de la portada barroca de la iglesia de la Veracruz, permite explicar la arquitectura de este convento limeño, según las categorías dominicas. Además, se logra recuperar la presencia dominica en otros sectores de la ciudad [3] <br />
<br />
Ahora, nada impide decir, que el muro pretil restituido representa los misterios del Santo Rosario. El pozuelo o aljibe, además de fin para el que fue construido, es alegórico de María, por ser pozo [4], por ser el agua [5 ] que traída por un canal [6]<br />
<br />
Si se toma como referencia la el puente de acceso a la ciudad, y su arco ceremonial, veremos que a cada lado del arco están las espigadas [7 ] torres de ambos conjuntos conventuales. Simetría muy sugerente. Porque nos remite a la iconografía de común a ambas órdenes, y a la bibliografía barroca en la que se apoya.<br />
<br />
<br />
Vemos una representación bilateral, en la que San Francisco y Santo Domingo comparten un solo cuerpo. Con la particularidad que intercambian las glorias de sus respectivas órdenes. La pintura busca representar a las órdenes gemelas [8], y a la amistad histórica de ambas corporaciones. La mencionada afinidad parte de un sueño sobrenatural que Cristo inspiro simultáneamente al Papa Inocencio III, a Santo Domingo y a San Francisco de Asís. En el que cada uno se reconocía a sí mismo, pero no a los dos restantes. En el sueño, la Basílica Laterana, amenazaba ruina, y para evitarla , ambos frailes se colocaron como columnas. <br />
<br />
Dominicos y franciscanos estuvieron tempranamente en la conquista del Perú, y en el período fundacional de Lima. Siendo los dominicos los más antiguos [9]. Ambas órdenes fueron las columnas sobre las que descansó el edificio evangelizador de todo el Perú (de ese tiempo). <br />
<br />
Como ya se ha dicho, a ambos lados de la portada ceremonial de la Ciudad de los Reyes, cual torreones o centinelas, se yerguen los campanarios de ambas órdenes. La plaza mayor, y las plazuelas tuvieron un carácter ceremonial. Que iba desde los complejos ceremoniales de exaltación real y fidelidad al monarca, la Fiesta de Corpus Christi, pasando por las fiestas de beatificación y canonización de nuestros Santos, los Autos de Fe, hasta llegar a las procesiones funerarias parroquiales. <br />
<br />
Por el criterio de simetría, y por el intercambio de asuntos predicables que vemos en la pintura que nos sirve de guía, el muro pretil de Santo Domingo señala que la restitución del Camino de la Cruz de la plazuela de San Francisco imprescindible. Dado que el pretil dominicano es un rosario, cuyos postes y su cruz exenta forman un rosario con sus misterios gozosos, dolorosos y gloriosos Misterios, que se despliegan - escenográficamente - a lo largo del pretil franciscano.<br />
<br />
En el templo franciscano levantado de sus ruinas, la Virgen Purísima preside la portada. Se rediseñó la iglesia de la Soledad y se trazó el camino de la Cruz, en forma de muro pretil, arbolado de cruces de alabastro.<br />
<br />
María Purísima, <<Electa ut Sol, Pulchra ut Luna>> ¿no es el común denominador a ambas órdenes? No está en las manos de Domingo de Guzmán y en la boca de Duns Scot? El hijo de su vientre, Jesús, no imprimió los estigmas de la pasión que ese pretil adora, en el cuerpo de Francisco Bernardone? ¿No están las llagas de Cristo en Francisco, y las de Francisco en las fuentes del Claustro Mayor?<br />
<br />
La Cruz exenta de la plazuela de santo Domingo está, en forma de epigrafía, en las cartelas de la iglesia de la Soledad franciscana: "Conviene gloriarnos en la Cruz de Cristo". Simetría y complementariedad. ¿No vemos a Santa Rosa terciara dominica-franciscana, del lado franciscano de lo que es un solo corpus? Sin Rosario y sin Camino Penitencial no se llega al Cielo. Sin la Cruz no se puede ver la Luz. Santa Rosa, canonizada (1671) en tiempos en que se terminaba (1674) la última etapa de la reedificación del templo ¿No iba a estar en la mente de los frailes de la orden franciscana que se honraban en llamarla suya?<br />
<br />
El firmamento de Lima, vio su Estrella convertida en sol cada vez que se beatificó y canonizó a sus santos, que se elevaban a la esfera de la perfección. El firmamento muestra la armonía de las esferas, y su rítmica danza en torno de luceros jerárquicos.<br />
<br />
La concepción alegórica de la Trascendencia urbana de la Ciudad de los Reyes ha de ser vista, como un sistema cósmico que tiene como centro al Sol Eucarístico. En torno del cual giran o danzan luceros (los grandes santos), que a su vez sirven de centro a subsistemas luminosos. Esto es lo que se ha podido verificar en Lima, a partir de la ejecución del plan de Pro Lima. Santo Domingo es el lucero mayor, y Sam Francisco el lucero menor, y juntos, forman un día cabal.[10]<br />
<br />
En el caso de Lima esos luceros son los fundadores de las órdenes, cuyas 4 casas hacen las veces de baluarte al Real Eucarístico, en cuyas proximidades se levantan los castillos conventuales, colegiales, universitarios, monásticos, etc. que forman, junto a la murallas que los circunda, <<la ciudad fortificada bíblica>>.<br />
<br />
A pesar de que las ciudades hispanoamericanas, fueron fundadas y trazadas siguiendo el modelo de la ciudad perfecta hierosolimitana, la Ciudad de los Reyes revela no solo la impronta urbana ideal, sino también los contrapuntos, las complementariedades, lo opuestos, y los artificios propios del Barroco.<br />
<br />
'''José Gálvez Krüger'''</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Archivo:7150b92c-12fa-416d-9723-69b3e1671b89.jpg&diff=53276Archivo:7150b92c-12fa-416d-9723-69b3e1671b89.jpg2024-03-27T11:55:29Z<p>Sysop: </p>
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<div></div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Ciudad_de_los_Reyes_y_los_conventos_de_las_%C3%B3rdenes_gemelas&diff=53275La Ciudad de los Reyes y los conventos de las órdenes gemelas2024-03-27T11:54:37Z<p>Sysop: </p>
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<div>[[Archivo:171460192 3794097737306669 3026130493796480346 n.jpg|300px|thumb|left| ]]<br />
[[Archivo:Jjj.jpg |300px|thumb|left| ]]<br />
<br />
La Ciudad de los Reyes tiene como centro geodésico, la fuente de la Plaza Mayor. Ya se ha dicho que, mediante el agua de su piscina, se puede ver el reflejo del cielo, estando en la tierra. Además al formar el jeroglífico de las cinco llagas conjunto de Cristo, brillan como Sol de Justicia. <br />
<br />
Queda establecido, entonces, que hay un firmamento jeroglífico limeño, en el que brillan varios luceros. Este asunto pasó desapercibido hasta hoy. Ha sido rescatado del olvido, inesperadamente, por las obras de restauración que Pro Lima lleva a cabo, siguiendo el Plan Maestro del Centro Histórico de Lima. <br />
<br />
La restitución de soles emblemáticos, en lo alto de las portadas de las iglesia, tiene una explicación, y un contexto sobre el que es menester reflexionar. Y que exige una reconstrucción teórica y reconstruir de la que sea lo más fidedigna posible. <br />
<br />
La presencia de soles ardientes e inflamados, es un elemento que se agrega a los elementos descriptivos de una ciudad en la que el tema Apocalíptico se hace manifiesto de muchas formas. El Apocalipsis supone la Luz, la Mujer vestida de Sol, el Ángel y el Triunfo de la Sagrada Eucaristía. <br />
<br />
El conjunto conventual de los franciscanos es un cosmos arquitectónico con Vía Láctea, estrellas, bólidos celestes, estrellas fugaces, lunas, luceros etc. Tal como afirma Zervela. Siguiendo a Zervela [1]. La poesía laudatoria publicada para conmemorar el conjunto conventual que vemos hoy, presenta la iglesia en forma de un pastel azucarado, que las monjas de todos los conventos de Lima, pedido por Cristo, para las Bodas del Cordero. El Via Crucis del muro pretil, es una vía láctea que está iluminada por las puntas estrelladas de las 27 cruces de alabastro [2] que marcaban las estaciones de la Pasión de Cristo, y de los dolores de María.<br />
<br />
Este año (2024) se concluirán las obras de restauración del Convento de Santo Domingo. La restauración de la torre del campanario, la más alta de Lima, la restitución del muro pretil, que incluye una elevada Cruz exenta, el regreso a la Virgen del Rosario al trono de su portada, y la recuperación de la portada barroca de la iglesia de la Veracruz, permite explicar la arquitectura de este convento limeño, según las categorías dominicas. Además, se logra recuperar la presencia dominica en otros sectores de la ciudad [3] <br />
<br />
Ahora, nada impide decir, que el muro pretil restituido representa los misterios del Santo Rosario. El pozuelo o aljibe, además de fin para el que fue construido, es alegórico de María, por ser pozo [4], por ser el agua [5 ] que traída por un canal [6]<br />
<br />
Si se toma como referencia la el puente de acceso a la ciudad, y su arco ceremonial, veremos que a cada lado del arco están las espigadas [7 ] torres de ambos conjuntos conventuales. Simetría muy sugerente. Porque nos remite a la iconografía de común a ambas órdenes, y a la bibliografía barroca en la que se apoya.<br />
<br />
<br />
Vemos una representación bilateral, en la que San Francisco y Santo Domingo comparten un solo cuerpo. Con la particularidad que intercambian las glorias de sus respectivas órdenes. La pintura busca representar a las órdenes gemelas [8], y a la amistad histórica de ambas corporaciones. La mencionada afinidad parte de un sueño sobrenatural que Cristo inspiro simultáneamente al Papa Inocencio III, a Santo Domingo y a San Francisco de Asís. En el que cada uno se reconocía a sí mismo, pero no a los dos restantes. En el sueño, la Basílica Laterana, amenazaba ruina, y para evitarla , ambos frailes se colocaron como columnas. <br />
<br />
Dominicos y franciscanos estuvieron tempranamente en la conquista del Perú, y en el período fundacional de Lima. Siendo los dominicos los más antiguos [9]. Ambas órdenes fueron las columnas sobre las que descansó el edificio evangelizador de todo el Perú (de ese tiempo). <br />
<br />
Como ya se ha dicho, a ambos lados de la portada ceremonial de la Ciudad de los Reyes, cual torreones o centinelas, se yerguen los campanarios de ambas órdenes. La plaza mayor, y las plazuelas tuvieron un carácter ceremonial. Que iba desde los complejos ceremoniales de exaltación real y fidelidad al monarca, la Fiesta de Corpus Christi, pasando por las fiestas de beatificación y canonización de nuestros Santos, los Autos de Fe, hasta llegar a las procesiones funerarias parroquiales. <br />
<br />
Por el criterio de simetría, y por el intercambio de asuntos predicables que vemos en la pintura que nos sirve de guía, el muro pretil de Santo Domingo señala que la restitución del Camino de la Cruz de la plazuela de San Francisco imprescindible. Dado que el pretil dominicano es un rosario, cuyos postes y su cruz exenta forman un rosario con sus misterios gozosos, dolorosos y gloriosos Misterios, que se despliegan - escenográficamente - a lo largo del pretil franciscano.<br />
<br />
En el templo franciscano levantado de sus ruinas, la Virgen Purísima preside la portada. Se rediseñó la iglesia de la Soledad y se trazó el camino de la Cruz, en forma de muro pretil, arbolado de cruces de alabastro.<br />
<br />
María Purísima, <<Electa ut Sol, Pulchra ut Luna>> ¿no es el común denominador a ambas órdenes? No está en las manos de Domingo de Guzmán y en la boca de Duns Scot? El hijo de su vientre, Jesús, no imprimió los estigmas de la pasión que ese pretil adora, en el cuerpo de Francisco Bernardone? ¿No están las llagas de Cristo en Francisco, y las de Francisco en las fuentes del Claustro Mayor?<br />
<br />
La Cruz exenta de la plazuela de santo Domingo está, en forma de epigrafía, en las cartelas de la iglesia de la Soledad franciscana: "Conviene gloriarnos en la Cruz de Cristo". Simetría y complementariedad. ¿No vemos a Santa Rosa terciara dominica-franciscana, del lado franciscano de lo que es un solo corpus? Sin Rosario y sin Camino Penitencial no se llega al Cielo. Sin la Cruz no se puede ver la Luz. Santa Rosa, canonizada (1671) en tiempos en que se terminaba (1674) la última etapa de la reedificación del templo ¿No iba a estar en la mente de los frailes de la orden franciscana que se honraban en llamarla suya?<br />
<br />
El firmamento de Lima, vio su Estrella convertida en sol cada vez que se beatificó y canonizó a sus santos, que se elevaban a la esfera de la perfección. El firmamento muestra la armonía de las esferas, y su rítmica danza en torno de luceros jerárquicos.<br />
<br />
La concepción alegórica de la Trascendencia urbana de la Ciudad de los Reyes ha de ser vista, como un sistema cósmico que tiene como centro al Sol Eucarístico. En torno del cual giran o danzan luceros (los grandes santos), que a su vez sirven de centro a subsistemas luminosos. Esto es lo que se ha podido verificar en Lima, a partir de la ejecución del plan de Pro Lima. Santo Domingo es el lucero mayor, y Sam Francisco el lucero menor, y juntos, forman un día cabal.[10]<br />
<br />
En el caso de Lima esos luceros son los fundadores de las órdenes, cuyas 4 casas hacen las veces de baluarte al Real Eucarístico, en cuyas proximidades se levantan los castillos conventuales, colegiales, universitarios, monásticos, etc. que forman, junto a la murallas que los circunda, <<la ciudad fortificada bíblica>>.<br />
<br />
A pesar de que las ciudades hispanoamericanas, fueron fundadas y trazadas siguiendo el modelo de la ciudad perfecta hierosolimitana, la Ciudad de los Reyes revela no solo la impronta urbana ideal, sino también los contrapuntos, las complementariedades, lo opuestos, y los artificios propios del Barroco.<br />
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'''José Gálvez Krüger'''</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Archivo:Jjj.jpg&diff=53274Archivo:Jjj.jpg2024-03-27T11:54:09Z<p>Sysop: </p>
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<div></div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Ciudad_de_los_Reyes_y_los_conventos_de_las_%C3%B3rdenes_gemelas&diff=53272La Ciudad de los Reyes y los conventos de las órdenes gemelas2024-03-27T11:52:12Z<p>Sysop: </p>
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<div>La Ciudad de los Reyes tiene como centro geodésico, la fuente de la Plaza Mayor. Ya se ha dicho que, mediante el agua de su piscina, se puede ver el reflejo del cielo, estando en la tierra. Además al formar el jeroglífico de las cinco llagas conjunto de Cristo, brillan como Sol de Justicia. <br />
<br />
Queda establecido, entonces, que hay un firmamento jeroglífico limeño, en el que brillan varios luceros. Este asunto pasó desapercibido hasta hoy. Ha sido rescatado del olvido, inesperadamente, por las obras de restauración que Pro Lima lleva a cabo, siguiendo el Plan Maestro del Centro Histórico de Lima. <br />
<br />
La restitución de soles emblemáticos, en lo alto de las portadas de las iglesia, tiene una explicación, y un contexto sobre el que es menester reflexionar. Y que exige una reconstrucción teórica y reconstruir de la que sea lo más fidedigna posible. <br />
<br />
La presencia de soles ardientes e inflamados, es un elemento que se agrega a los elementos descriptivos de una ciudad en la que el tema Apocalíptico se hace manifiesto de muchas formas. El Apocalipsis supone la Luz, la Mujer vestida de Sol, el Ángel y el Triunfo de la Sagrada Eucaristía. <br />
<br />
El conjunto conventual de los franciscanos es un cosmos arquitectónico con Vía Láctea, estrellas, bólidos celestes, estrellas fugaces, lunas, luceros etc. Tal como afirma Zervela. Siguiendo a Zervela [1]. La poesía laudatoria publicada para conmemorar el conjunto conventual que vemos hoy, presenta la iglesia en forma de un pastel azucarado, que las monjas de todos los conventos de Lima, pedido por Cristo, para las Bodas del Cordero. El Via Crucis del muro pretil, es una vía láctea que está iluminada por las puntas estrelladas de las 27 cruces de alabastro [2] que marcaban las estaciones de la Pasión de Cristo, y de los dolores de María.<br />
<br />
Este año (2024) se concluirán las obras de restauración del Convento de Santo Domingo. La restauración de la torre del campanario, la más alta de Lima, la restitución del muro pretil, que incluye una elevada Cruz exenta, el regreso a la Virgen del Rosario al trono de su portada, y la recuperación de la portada barroca de la iglesia de la Veracruz, permite explicar la arquitectura de este convento limeño, según las categorías dominicas. Además, se logra recuperar la presencia dominica en otros sectores de la ciudad [3] <br />
<br />
Ahora, nada impide decir, que el muro pretil restituido representa los misterios del Santo Rosario. El pozuelo o aljibe, además de fin para el que fue construido, es alegórico de María, por ser pozo [4], por ser el agua [5 ] que traída por un canal [6]<br />
<br />
Si se toma como referencia la el puente de acceso a la ciudad, y su arco ceremonial, veremos que a cada lado del arco están las espigadas [7 ] torres de ambos conjuntos conventuales. Simetría muy sugerente. Porque nos remite a la iconografía de común a ambas órdenes, y a la bibliografía barroca en la que se apoya.<br />
<br />
<br />
Vemos una representación bilateral, en la que San Francisco y Santo Domingo comparten un solo cuerpo. Con la particularidad que intercambian las glorias de sus respectivas órdenes. La pintura busca representar a las órdenes gemelas [8], y a la amistad histórica de ambas corporaciones. La mencionada afinidad parte de un sueño sobrenatural que Cristo inspiro simultáneamente al Papa Inocencio III, a Santo Domingo y a San Francisco de Asís. En el que cada uno se reconocía a sí mismo, pero no a los dos restantes. En el sueño, la Basílica Laterana, amenazaba ruina, y para evitarla , ambos frailes se colocaron como columnas. <br />
<br />
Dominicos y franciscanos estuvieron tempranamente en la conquista del Perú, y en el período fundacional de Lima. Siendo los dominicos los más antiguos [9]. Ambas órdenes fueron las columnas sobre las que descansó el edificio evangelizador de todo el Perú (de ese tiempo). <br />
<br />
Como ya se ha dicho, a ambos lados de la portada ceremonial de la Ciudad de los Reyes, cual torreones o centinelas, se yerguen los campanarios de ambas órdenes. La plaza mayor, y las plazuelas tuvieron un carácter ceremonial. Que iba desde los complejos ceremoniales de exaltación real y fidelidad al monarca, la Fiesta de Corpus Christi, pasando por las fiestas de beatificación y canonización de nuestros Santos, los Autos de Fe, hasta llegar a las procesiones funerarias parroquiales. <br />
<br />
Por el criterio de simetría, y por el intercambio de asuntos predicables que vemos en la pintura que nos sirve de guía, el muro pretil de Santo Domingo señala que la restitución del Camino de la Cruz de la plazuela de San Francisco imprescindible. Dado que el pretil dominicano es un rosario, cuyos postes y su cruz exenta forman un rosario con sus misterios gozosos, dolorosos y gloriosos Misterios, que se despliegan - escenográficamente - a lo largo del pretil franciscano.<br />
<br />
En el templo franciscano levantado de sus ruinas, la Virgen Purísima preside la portada. Se rediseñó la iglesia de la Soledad y se trazó el camino de la Cruz, en forma de muro pretil, arbolado de cruces de alabastro.<br />
<br />
María Purísima, <<Electa ut Sol, Pulchra ut Luna>> ¿no es el común denominador a ambas órdenes? No está en las manos de Domingo de Guzmán y en la boca de Duns Scot? El hijo de su vientre, Jesús, no imprimió los estigmas de la pasión que ese pretil adora, en el cuerpo de Francisco Bernardone? ¿No están las llagas de Cristo en Francisco, y las de Francisco en las fuentes del Claustro Mayor?<br />
<br />
La Cruz exenta de la plazuela de santo Domingo está, en forma de epigrafía, en las cartelas de la iglesia de la Soledad franciscana: "Conviene gloriarnos en la Cruz de Cristo". Simetría y complementariedad. ¿No vemos a Santa Rosa terciara dominica-franciscana, del lado franciscano de lo que es un solo corpus? Sin Rosario y sin Camino Penitencial no se llega al Cielo. Sin la Cruz no se puede ver la Luz. Santa Rosa, canonizada (1671) en tiempos en que se terminaba (1674) la última etapa de la reedificación del templo ¿No iba a estar en la mente de los frailes de la orden franciscana que se honraban en llamarla suya?<br />
<br />
El firmamento de Lima, vio su Estrella convertida en sol cada vez que se beatificó y canonizó a sus santos, que se elevaban a la esfera de la perfección. El firmamento muestra la armonía de las esferas, y su rítmica danza en torno de luceros jerárquicos.<br />
<br />
La concepción alegórica de la Trascendencia urbana de la Ciudad de los Reyes ha de ser vista, como un sistema cósmico que tiene como centro al Sol Eucarístico. En torno del cual giran o danzan luceros (los grandes santos), que a su vez sirven de centro a subsistemas luminosos. Esto es lo que se ha podido verificar en Lima, a partir de la ejecución del plan de Pro Lima. Santo Domingo es el lucero mayor, y Sam Francisco el lucero menor, y juntos, forman un día cabal.[10]<br />
<br />
En el caso de Lima esos luceros son los fundadores de las órdenes, cuyas 4 casas hacen las veces de baluarte al Real Eucarístico, en cuyas proximidades se levantan los castillos conventuales, colegiales, universitarios, monásticos, etc. que forman, junto a la murallas que los circunda, <<la ciudad fortificada bíblica>>.<br />
<br />
A pesar de que las ciudades hispanoamericanas, fueron fundadas y trazadas siguiendo el modelo de la ciudad perfecta hierosolimitana, la Ciudad de los Reyes revela no solo la impronta urbana ideal, sino también los contrapuntos, las complementariedades, lo opuestos, y los artificios propios del Barroco.<br />
<br />
'''José Gálvez Krüger'''</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Ciudad_de_los_Reyes_y_los_conventos_de_las_%C3%B3rdenes_gemelas&diff=53271La Ciudad de los Reyes y los conventos de las órdenes gemelas2024-03-27T11:29:10Z<p>Sysop: </p>
<hr />
<div>La Ciudad de los Reyes tiene como centro geodésico, la fuente de la Plaza Mayor. Ya se ha dicho que, mediante el agua de su piscina, se puede ver el reflejo del cielo, estando en la tierra. Además al formar el jeroglífico de las cinco llagas conjunto de Cristo, brillan como Sol de Justicia. <br />
<br />
Queda establecido, entonces, que hay un firmamento jeroglífico limeño, en el que brillan varios luceros. Este asunto pasó desapercibido hasta hoy. Ha sido rescatado del olvido, inesperadamente, por las obras de restauración que Pro Lima lleva a cabo, siguiendo el Plan Maestro del Centro Histórico de Lima. <br />
<br />
La restitución de soles emblemáticos, en lo alto de las portadas de las iglesia, tiene una explicación, y un contexto sobre el que es menester reflexionar. Y que exige una reconstrucción teórica y reconstruir de la que sea lo más fidedigna posible. <br />
<br />
La presencia de soles ardientes e inflamados, es un elemento que se agrega a los elementos descriptivos de una ciudad en la que el tema Apocalíptico se hace manifiesto de muchas formas. El Apocalipsis supone la Luz, la Mujer vestida de Sol, el Ángel y el Triunfo de la Sagrada Eucaristía. <br />
<br />
El conjunto conventual de los franciscanos es un cosmos arquitectónico con Vía Láctea, estrellas, bólidos celestes, estrellas fugaces, lunas, luceros etc. Tal como afirma Zervela. Siguiendo a Zervela [1]. La poesía laudatoria publicada para conmemorar el conjunto conventual que vemos hoy, presenta la iglesia en forma de un pastel azucarado, que las monjas de todos los conventos de Lima, pedido por Cristo, para las Bodas del Cordero. El Via Crucis del muro pretil, es una vía láctea que está iluminada por las puntas estrelladas de las 27 cruces de alabastro [2] que marcaban las estaciones de la Pasión de Cristo, y de los dolores de María.<br />
<br />
Este año (2024) se concluirán las obras de restauración del Convento de Santo Domingo. La restauración de la torre del campanario, la más alta de Lima, la restitución del muro pretil, que incluye una elevada Cruz exenta, el regreso a la Virgen del Rosario al trono de su portada, y la recuperación de la portada barroca de la iglesia de la Veracruz, permite explicar la arquitectura de este convento limeño, según las categorías dominicas. Además, se logra recuperar la presencia dominica en otros sectores de la ciudad [3] <br />
<br />
Ahora, nada impide decir, que el muro pretil restituido representa los misterios del Santo Rosario. El pozuelo o aljibe, además de fin para el que fue construido, es alegórico de María, por ser pozo [4], por ser el agua [5 ] que traída por un canal [6]<br />
<br />
Si se toma como referencia la el puente de acceso a la ciudad, y su arco ceremonial, veremos que a cada lado del arco están las espigadas [7 ] torres de ambos conjuntos conventuales. Simetría muy sugerente. Porque nos remite a la iconografía de común a ambas órdenes, y a la bibliografía barroca en la que se apoya.<br />
<br />
<br />
Vemos una representación bilateral, en la que San Francisco y Santo Domingo comparten un solo cuerpo. Con la particularidad que intercambian las glorias de sus respectivas órdenes. La pintura busca representar a las órdenes gemelas [8], y a la amistad histórica de ambas corporaciones. La mencionada afinidad parte de un sueño sobrenatural que Cristo inspiro simultáneamente al Papa Inocencio III, a Santo Domingo y a San Francisco de Asís. En el que cada uno se reconocía a sí mismo, pero no a los dos restantes. En el sueño, la Basílica Laterana, amenazaba ruina, y para evitarla , ambos frailes se colocaron como columnas. <br />
<br />
Dominicos y franciscanos estuvieron tempranamente en la conquista del Perú, y en el período fundacional de Lima. Siendo los dominicos los más antiguos [9]. Ambas órdenes fueron las columnas sobre las que descansó el edificio evangelizador de todo el Perú (de ese tiempo). <br />
<br />
Como ya se ha dicho, a ambos lados de la portada ceremonial de la Ciudad de los Reyes, cual torreones o centinelas, se yerguen los campanarios de ambas órdenes. La plaza mayor, y las plazuelas tuvieron un carácter ceremonial. Que iba desde los complejos ceremoniales de exaltación real y fidelidad al monarca, la Fiesta de Corpus Christi, pasando por las fiestas de beatificación y canonización de nuestros Santos, los Autos de Fe, hasta llegar a las procesiones funerarias parroquiales. <br />
<br />
Por el criterio de simetría, y por el intercambio de asuntos predicables que vemos en la pintura que nos sirve de guía, el muro pretil de Santo Domingo señala que la restitución del Camino de la Cruz de la plazuela de San Francisco imprescindible. Dado que el pretil dominicano es un rosario, cuyos postes y su cruz exenta forman un rosario con sus misterios gozosos, dolorosos y gloriosos Misterios, que se despliegan - escenográficamente - a lo largo del pretil franciscano.<br />
<br />
En el templo franciscano levantado de sus ruinas, la Virgen Purísima preside la portada. Se rediseñó la iglesia de la Soledad y se trazó el camino de la Cruz, en forma de muro pretil, arbolado de cruces de alabastro.</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Ciudad_de_los_Reyes_y_los_conventos_de_las_%C3%B3rdenes_gemelas&diff=53270La Ciudad de los Reyes y los conventos de las órdenes gemelas2024-03-27T11:12:20Z<p>Sysop: </p>
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<div>La Ciudad de los Reyes tiene como centro geodésico, la fuente de la Plaza Mayor. Ya se ha dicho que, mediante el agua de su piscina, se puede ver el reflejo del cielo, estando en la tierra. Además al formar el jeroglífico de las cinco llagas conjunto de Cristo, brillan como Sol de Justicia. <br />
<br />
Queda establecido, entonces, que hay un firmamento jeroglífico limeño, en el que brillan varios luceros. Este asunto pasó desapercibido hasta hoy. Ha sido rescatado del olvido, inesperadamente, por las obras de restauración que Pro Lima lleva a cabo, siguiendo el Plan Maestro del Centro Histórico de Lima. <br />
<br />
La restitución de soles emblemáticos, en lo alto de las portadas de las iglesia, tiene una explicación, y un contexto sobre el que es menester reflexionar. Y que exige una reconstrucción teórica y reconstruir de la que sea lo más fidedigna posible. <br />
<br />
La presencia de soles ardientes e inflamados, es un elemento que se agrega a los elementos descriptivos de una ciudad en la que el tema Apocalíptico se hace manifiesto de muchas formas. El Apocalipsis supone la Luz, la Mujer vestida de Sol, el Ángel y el Triunfo de la Sagrada Eucaristía. <br />
<br />
El conjunto conventual de los franciscanos es un cosmos arquitectónico con Vía Láctea, estrellas, bólidos celestes, estrellas fugaces, lunas, luceros etc. Tal como afirma Zervela. Siguiendo a Zervela [1]. La poesía laudatoria publicada para conmemorar el conjunto conventual que vemos hoy, presenta la iglesia en forma de un pastel azucarado, que las monjas de todos los conventos de Lima, pedido por Cristo, para las Bodas del Cordero. El Via Crucis del muro pretil, es una vía láctea que está iluminada por las puntas estrelladas de las 27 cruces de alabastro [2] que marcaban las estaciones de la Pasión de Cristo, y de los dolores de María.<br />
<br />
Este año (2024) se concluirán las obras de restauración del Convento de Santo Domingo. La restauración de la torre del campanario, la más alta de Lima, la restitución del muro pretil, que incluye una elevada Cruz exenta, el regreso a la Virgen del Rosario al trono de su portada, y la recuperación de la portada barroca de la iglesia de la Veracruz, permite explicar la arquitectura de este convento limeño, según las categorías dominicas. Además, se logra recuperar la presencia dominica en otros sectores de la ciudad [3] <br />
<br />
Ahora, nada impide decir, que el muro pretil restituido representa los misterios del Santo Rosario. El pozuelo o aljibe, además de fin para el que fue construido, es alegórico de María, por ser pozo [4], por ser el agua [5 ] que traída por un canal [6]<br />
<br />
Trascendencia. La recuperación de evidencias materiales ignoradas, y la restitución de elementos arquitectónicos eliminados ha devuelto al exterior de la Basílica del Rosario de Lima la virtud intuitiva que tuvo originalmente. La restitución del muro pretil, la recuperación de la Veracruz, junto a los descubrimientos de la casa de terciaria dominica Santa Rosa de Lima, y a las obras arqueológicas hechas por Pro Lima en la antigua recolección dominica de la Venturosa Magdalena, sirvieron para unir de manera manera natural y de forma simple, elementos inconexos. De forma tan clara, racional y lógica, que permiten comprender la pedagogía sobrenatural de la iglesia de San Agustín, situada en una plazuela que está a medio camino, entre la plazuela de la Basílica y la plazuela de la Recoleta. Tenemos como hechos incontrovertibles, que la Orden de Predicadores y la OFM, son llamadas gemelas. Por su concurrencia a un sueño de contenido sobrenatural que Cristo inspiro simultáneamente al Papa Inocencio III, Santo Domingo y San Francisco de Asís. En el que cada uno se reconocí a sí mismo, pero no a los dos restantes. En el sueño, la Basílica Laterana, amenazaba ruina, y para evitarla , ambos frailes se colocaron como columnas. Dominicos y franciscanos estuvieron tempranamente en la conquista del Perú, y la fundación de Lima. Siendo los dominicos los más antiguos. No se puede dudar que ellos fueron las columnas sobre las que descansó el edificio cristianizador de todo el Perú (de ese tiempo) . Como ya se ha dicho, a ambos lados de la portada ceremonial de la Ciudad de los Reyes, cual torreones o centinelas, se yerguen los campanarios de ambas órdenes. La plaza mayor, y las plazuelas tuvieron un carácter ceremonial. Que iba desde los complejos ceremoniales de exaltación real y fidelidad al monarca, la Fiesta de Corpus Christi, pasando por las fiestas de beatificación y canonización de nuestros Santos, los Autos de Fe, hasta llegar a las procesiones funerarias parroquiales. Por un elemental criterio de simetría, que está presente en todos lados, el muro pretil de Santo Domingo señala que la restitución del Camino de la Cruz de la plazuela de San Francisco ES OBLIGATORIO El pretil dominicano es un rosario, cuyos postes y su cruz exenta, forman un rosario con sus misterios gozosos, dolorosos y gloriosos Misterios que se despliegan a lo largo del via crucis franciscano. En el templo franciscano levantado de sus ruinas, la Virgen Purísima preside la portada. Se rediseñó la iglesia de la Soledad y se trazó el camino de la Cruz, en forma de muro pretil, arbolado de cruces de alabastro.</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Ciudad_de_los_Reyes_y_los_conventos_de_las_%C3%B3rdenes_gemelas&diff=53269La Ciudad de los Reyes y los conventos de las órdenes gemelas2024-03-27T10:57:03Z<p>Sysop: </p>
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<div>La Ciudad de los Reyes tiene como centro geodésico, la fuente de la Plaza Mayor. Ya se ha dicho que, mediante el agua de su piscina, se puede ver el reflejo del cielo, estando en la tierra. Además al formar el jeroglífico de las cinco llagas conjunto de Cristo, brillan como Sol de Justicia. <br />
<br />
Queda establecido, entonces, que hay un firmamento jeroglífico limeño, en el que brillan varios luceros. Este asunto pasó desapercibido hasta hoy. Ha sido rescatado del olvido, inesperadamente, por las obras de restauración que Pro Lima lleva a cabo, siguiendo el Plan Maestro del Centro Histórico de Lima. <br />
<br />
La restitución de soles emblemáticos, en lo alto de las portadas de las iglesia, tiene una explicación, y un contexto sobre el que es menester reflexionar. Y que exige una reconstrucción teórica y reconstruir de la que sea lo más fidedigna posible. <br />
<br />
La presencia de soles ardientes e inflamados, es un elemento que se agrega a los elementos descriptivos de una ciudad en la que el tema Apocalíptico se hace manifiesto de muchas formas. El Apocalipsis supone la Luz, la Mujer vestida de Sol, el Ángel y el Triunfo de la Sagrada Eucaristía. <br />
<br />
El conjunto conventual de los franciscanos es un cosmos arquitectónico con Vía Láctea, estrellas, bólidos celestes, estrellas fugaces, lunas, luceros etc. Tal como afirma Zervela. Siguiendo a Zervela [1]. La poesía laudatoria publicada para conmemorar el conjunto conventual que vemos hoy, presenta la iglesia en forma de un pastel azucarado, que las monjas de todos los conventos de Lima, pedido por Cristo, para las Bodas del Cordero. El Via Crucis del muro pretil, es una vía láctea que está iluminada por las puntas estrelladas de las 27 cruces de alabastro [2] que marcaban las estaciones de la Pasión de Cristo, y de los dolores de María.<br />
<br />
pedagogía barroca siempre es intuitiva, asociativa y forma cadenas, y ruedas temáticas. . 33 min Responder José Gállvez Quien entra a Lima, tiene en el horizonte las torres franciscanas a la izquierda, el Arco Triunfal que conduce a la fuente, al medio, y la torre de santo domingo al lado derecho. 31 min Responder José Gállvez Quien caminaba por la plaza, con intención de ir ar Rímac forzosamente veía la torre de Santo Domingos y los espigados campanarios de San Francisco. Sabiendo esto, es imposible no relacionarlo con la pintura seráfica bilateral de Domingo y Francisco. A pesar de las ciudades hispanoamericanas, fueron fundads y trazadas siguiendo el modelo de la ciudad perfecta hierosolimitana, la Ciudad de los Reyes revela no solo la impronta urbana ideal, sino también los contrapuntos, las complementariedades, lo opuestos, etc. del Barroco. Tal vez ese sea el motivo por el cual el estudioso del Barroco Limeño puede decir que lo que está en la arquitectura, tiene un fundamento teológico-político, que está presente en la telelología de la ciudad, y que es visible en los edificios de las instituciones que coadyuvan a ese fin que se desea alcanzar: que no es otro que la Trascendencia. La recuperación de evidencias materiales ignoradas, y la restitución de elementos arquitectónicos eliminados ha devuelto al exterior de la Basílica del Rosario de Lima la virtud intuitiva que tuvo originalmente. La restitución del muro pretil, la recuperación de la Veracruz, junto a los descubrimientos de la casa de terciaria dominica Santa Rosa de Lima, y a las obras arqueológicas hechas por Pro Lima en la antigua recolección dominica de la Venturosa Magdalena, sirvieron para unir de manera manera natural y de forma simple, elementos inconexos. De forma tan clara, racional y lógica, que permiten comprender la pedagogía sobrenatural de la iglesia de San Agustín, situada en una plazuela que está a medio camino, entre la plazuela de la Basílica y la plazuela de la Recoleta. Tenemos como hechos incontrovertibles, que la Orden de Predicadores y la OFM, son llamadas gemelas. Por su concurrencia a un sueño de contenido sobrenatural que Cristo inspiro simultáneamente al Papa Inocencio III, Santo Domingo y San Francisco de Asís. En el que cada uno se reconocí a sí mismo, pero no a los dos restantes. En el sueño, la Basílica Laterana, amenazaba ruina, y para evitarla , ambos frailes se colocaron como columnas. Dominicos y franciscanos estuvieron tempranamente en la conquista del Perú, y la fundación de Lima. Siendo los dominicos los más antiguos. No se puede dudar que ellos fueron las columnas sobre las que descansó el edificio cristianizador de todo el Perú (de ese tiempo) . Como ya se ha dicho, a ambos lados de la portada ceremonial de la Ciudad de los Reyes, cual torreones o centinelas, se yerguen los campanarios de ambas órdenes. La plaza mayor, y las plazuelas tuvieron un carácter ceremonial. Que iba desde los complejos ceremoniales de exaltación real y fidelidad al monarca, la Fiesta de Corpus Christi, pasando por las fiestas de beatificación y canonización de nuestros Santos, los Autos de Fe, hasta llegar a las procesiones funerarias parroquiales. Por un elemental criterio de simetría, que está presente en todos lados, el muro pretil de Santo Domingo señala que la restitución del Camino de la Cruz de la plazuela de San Francisco ES OBLIGATORIO El pretil dominicano es un rosario, cuyos postes y su cruz exenta, forman un rosario con sus misterios gozosos, dolorosos y gloriosos Misterios que se despliegan a lo largo del via crucis franciscano. En el templo franciscano levantado de sus ruinas, la Virgen Purísima preside la portada. Se rediseñó la iglesia de la Soledad y se trazó el camino de la Cruz, en forma de muro pretil, arbolado de cruces de alabastro.</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Ciudad_de_los_Reyes_y_los_conventos_de_las_%C3%B3rdenes_gemelas&diff=53268La Ciudad de los Reyes y los conventos de las órdenes gemelas2024-03-27T10:34:36Z<p>Sysop: Página creada con «El centro de Lima, el centro del Perú, es la fuente de la plaza mayor, que como sabesmos, mediante el agua de su piscina, podemos ver el reflejo del cielo, estando en la t...»</p>
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<div>El centro de Lima, el centro del Perú, es la fuente de la plaza mayor, que como sabesmos, mediante el agua de su piscina, podemos ver el reflejo del cielo, estando en la tierra. Además por formar el jeroglífico de las cinco llagas conjunto de Cristo, las vemos brillar como Sol de Justicia. Queda establecido, entonces, que hay un firmamento jeroglífico limeño, en el cual brillan varios luceros. Este asunto ha sido sacado del olvido por las obras de restauración que Pro Lima lleva a cabo, siguiendo el Plan Maestro del Centro Histórico de Lima. La presencia de soles en lo alto de las portadas, tiene una explicación, y un contexto sobre el que es menester reflexionar y reconstruir de la manera más fidedigna posible. Lima tiene nuevamente soles ardientes e inflamados en las portadas de las iglesias, cuyos titulares brillaron, por así decirlo, por una encendida Caridad. El conjunto conventual de los franciscanos es un cosmos arquitectónico con vía láctea, estrellas, bólidos, estrellas fuganbes, lunas, luceros etc. No es afirmaxión mía. Lo dice claramente el padre Zervela. Siguiendo a Zervela, el Via Crucis del muro pretil, es una vía láctea que está iluminada por las estrellas de las puntas de las 27 cruces que marcaban las estaciones de la Pasión de Cristo, y que los franciscanos del siglo XXI dicen que no existieron. La pedagogía barroca siempre es intuitiva, asociativa y forma cadenas, y ruedas temáticas. . 33 min Responder José Gállvez Quien entra a Lima, tiene en el horizonte las torres franciscanas a la izquierda, el Arco Triunfal que conduce a la fuente, al medio, y la torre de santo domingo al lado derecho. 31 min Responder José Gállvez Quien caminaba por la plaza, con intención de ir ar Rímac forzosamente veía la torre de Santo Domingos y los espigados campanarios de San Francisco. Sabiendo esto, es imposible no relacionarlo con la pintura seráfica bilateral de Domingo y Francisco. A pesar de las ciudades hispanoamericanas, fueron fundads y trazadas siguiendo el modelo de la ciudad perfecta hierosolimitana, la Ciudad de los Reyes revela no solo la impronta urbana ideal, sino también los contrapuntos, las complementariedades, lo opuestos, etc. del Barroco. Tal vez ese sea el motivo por el cual el estudioso del Barroco Limeño puede decir que lo que está en la arquitectura, tiene un fundamento teológico-político, que está presente en la telelología de la ciudad, y que es visible en los edificios de las instituciones que coadyuvan a ese fin que se desea alcanzar: que no es otro que la Trascendencia. La recuperación de evidencias materiales ignoradas, y la restitución de elementos arquitectónicos eliminados ha devuelto al exterior de la Basílica del Rosario de Lima la virtud intuitiva que tuvo originalmente. La restitución del muro pretil, la recuperación de la Veracruz, junto a los descubrimientos de la casa de terciaria dominica Santa Rosa de Lima, y a las obras arqueológicas hechas por Pro Lima en la antigua recolección dominica de la Venturosa Magdalena, sirvieron para unir de manera manera natural y de forma simple, elementos inconexos. De forma tan clara, racional y lógica, que permiten comprender la pedagogía sobrenatural de la iglesia de San Agustín, situada en una plazuela que está a medio camino, entre la plazuela de la Basílica y la plazuela de la Recoleta. Tenemos como hechos incontrovertibles, que la Orden de Predicadores y la OFM, son llamadas gemelas. Por su concurrencia a un sueño de contenido sobrenatural que Cristo inspiro simultáneamente al Papa Inocencio III, Santo Domingo y San Francisco de Asís. En el que cada uno se reconocí a sí mismo, pero no a los dos restantes. En el sueño, la Basílica Laterana, amenazaba ruina, y para evitarla , ambos frailes se colocaron como columnas. Dominicos y franciscanos estuvieron tempranamente en la conquista del Perú, y la fundación de Lima. Siendo los dominicos los más antiguos. No se puede dudar que ellos fueron las columnas sobre las que descansó el edificio cristianizador de todo el Perú (de ese tiempo) . Como ya se ha dicho, a ambos lados de la portada ceremonial de la Ciudad de los Reyes, cual torreones o centinelas, se yerguen los campanarios de ambas órdenes. La plaza mayor, y las plazuelas tuvieron un carácter ceremonial. Que iba desde los complejos ceremoniales de exaltación real y fidelidad al monarca, la Fiesta de Corpus Christi, pasando por las fiestas de beatificación y canonización de nuestros Santos, los Autos de Fe, hasta llegar a las procesiones funerarias parroquiales. Por un elemental criterio de simetría, que está presente en todos lados, el muro pretil de Santo Domingo señala que la restitución del Camino de la Cruz de la plazuela de San Francisco ES OBLIGATORIO El pretil dominicano es un rosario, cuyos postes y su cruz exenta, forman un rosario con sus misterios gozosos, dolorosos y gloriosos Misterios que se despliegan a lo largo del via crucis franciscano. En el templo franciscano levantado de sus ruinas, la Virgen Purísima preside la portada. Se rediseñó la iglesia de la Soledad y se trazó el camino de la Cruz, en forma de muro pretil, arbolado de cruces de alabastro.</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Cip-Com&diff=53267Cip-Com2024-03-27T10:33:28Z<p>Sysop: </p>
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<div>{{alfabetico}}<br />
----<br />
{{C}}<br />
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[[Cardenal Cipriani Thorne|Cipriani Thorne, Juan Luis, Cardenal]] <br />
<br />
[[San Cipriano de Cartago|Cipriano de Cartago, San]] -- [[Obispo|Obispo]] y [[Mártir|Mártir]]<br />
<br />
[[San Cipriano de Cartago en las audiencias de Benedicto XVI|Cipriano de Cartago, San, en las audiencias de Benedicto XVI]]<br />
<br />
[[San Cipriano de Tolón|Cipriano de Tolón, San]]<br />
<br />
[[Santos Cipriano y Justina|Cipriano y Justina, Santos ]]-- Mártires de Antioquía (murieron en el 304)<br />
<br />
[[Circesium]]<br />
<br />
[[circuncisión|Circuncisión]]<br />
<br />
[[ Fiesta de la Circuncisión|Circuncisión, Fiesta de la ]]<br />
<br />
[[Escuela de Filosofía Cirenaica|Cirenaica, Escuela de Filosofía]]<br />
<br />
[[Cirene]]<br />
<br />
[[Ciriaco de Ancona]]<br />
<br />
[[San Cirilo de Alejandría|Cirilo de Alejandría, San]] -- Doctor de la [[Iglesia|Iglesia]] del siglo V<br />
<br />
[[ San Cirilo de Constantinopla|Cirilo de Constantinopla, San]] -- General de los Carmelitas (murió en 1235)<br />
<br />
[[San Cirilo de Jerusalén|Cirilo de Jerusalén, San]] -- [[Obispo|Obispo]] de [[Jerusalén|Jerusalén]] y Doctor de la [[Iglesia|Iglesia]] (315-386)<br />
<br />
[[San Cirilo de Jerusalén en las audiencias de Benedicto XVI|Cirilo de Jerusalén, San, en las audiencias de Benedicto XVI]]<br />
<br />
[[ Santos Cirilo y Metodio|Cirilo y Metodio, Santos]] -- Hermanos del siglo IX, llamados "Apóstoles de los Eslavos"<br />
<br />
[[cirio pascual|Cirio Pascual]]<br />
<br />
[[Ciro de Alejandría ]]<br />
<br />
[[Santos Ciro y Juan|Ciro y Juan, Santos]]<br />
<br />
[[ Club Cisalpino|Cisalpino, Club]]<br />
<br />
[[Cisamus]] -- [[Sede_titular|Sede titular]] de [[Creta|Creta]]<br />
<br />
[[Cisma]]<br />
<br />
[[Cisma Occidental]]<br />
<br />
[[Cisma Oriental]]<br />
<br />
[[Orden del Cisne|Cisne, Orden del]]<br />
<br />
[[Cistercienses]]<br />
<br />
[[Cistercienses en las islas británicas]]<br />
<br />
[[Hermanas Cistercienses|Cistercienses, Hermanas]]<br />
<br />
[[Historia de la Orden del Císter|Cister, Historia de la Orden del]]<br />
<br />
[[Cister: Historia I]]<br />
<br />
[[Cister: Historia II]]<br />
<br />
[[Cister: Historia III]]<br />
<br />
[[Cister: Historia IV]]<br />
<br />
[[Cister: Historia V]]<br />
<br />
[[Cister: Historia VI]]<br />
<br />
[[Cister: Historia VII]]<br />
<br />
[[Cister: Historia VIII]]<br />
<br />
[[Cister: Historia IX]]<br />
<br />
[[Cister: Historia X]]<br />
<br />
[[Cister: Historia XI]]<br />
<br />
[[Cister: Historia XII]]<br />
<br />
[[Cister: Historia XIII]]<br />
<br />
[[Cister: Historia XIV]]<br />
<br />
[[Cister: Historia XV]]<br />
<br />
[[Cister: Historia XVI]]<br />
<br />
[[Cister: Historia XVII]]<br />
<br />
[[Cister: Historia XVIII]]<br />
<br />
[[Citación]]<br />
<br />
[[Abadía de Cîteaux|Cîteaux, Abadía de]]<br />
<br />
[[Citharizum]]<br />
<br />
[[Diócesis de Città della Pieve|Città della Pieve, Diócesis de]]<br />
<br />
[[Diócesis de Città di Castello|Città di Castello, Diócesis de]]<br />
<br />
[[La Ciudad de los Reyes, Baluarte de la Fe y Puerto de Salvación|Ciudad de los Reyes, Baluarte de la Fe y Puerto de Salvación, La|]]<br />
<br />
[[Explicación alegórica e interpretativa de las Iglesias-baluarte del Sagrario de la Catedral de Ciudad de los reyes, y de su Torre Davídica]] <br />
<br />
[[Estudio alegórico de la Fuente de la Plaza Mayor , como centro de la Cardiomorfosis urbana de la Ciudad de los Reyes]]<br />
<br />
[[La Ciudad de los Reyes y su Plaza Mayor, como jeroglífico de la Pasión de Cristo|Ciudad de los Reyes y su Plaza Mayor, como jeroglífico de la Pasión de Cristo, La]]<br />
<br />
[[La Planta urbana de la Ciudad de los Reyes, y su emblemática política, moral y religiosa|Ciudad de los Reyes, y su emblemática política, moral y religiosa, La Planta urbana de la]]<br />
<br />
[[La Ciudad de los Reyes en el Arte de Diego Zevallos]]<br />
<br />
[[La Ciudad de los Reyes y su escudo: Interpretación eucarística]]<br />
<br />
[[Las líneas maestras de la plaza mayor de la Ciudad de los Reyes|Ciudad de los Reyes, Las líneas maestras de la plaza mayor de la]]<br />
<br />
[[La Ciudad de los Reyes y su Ángel Tonante|Ciudad de los Reyes y su Ángel Tonante, La]]<br />
<br />
[[La Ciudad de los Reyes y sus soles radiantes]]<br />
<br />
[[La Ciudad de los Reyes y su Trinidad Triunfante]]<br />
<br />
[[La Ciudad de los Reyes y su fundador emblemático|Ciudad de los Reyes y su fundador emblemático, La]]<br />
<br />
[[La Ciudad de los Reyes y la Cruz exenta de la iglesia de Santo Domingo|La Ciudad de los Reyes, y la Cruz exenta de la iglesia de Santo Domingo]]<br />
<br />
[[El claustro circular del Colegio de Teología de la Ciudad de los Reyes|Ciudad de los Reyes, El claustro circular del Colegio de Teología de la]]<br />
<br />
[[La Ciudad de los Reyes y las 27 cruces de la Via Sacra de San Francisco|Ciudad de los Reyes, y las 27 cruces de la Via Sacra de San Francisco ]]<br />
<br />
[[El Escudo de la Ciudad de los Reyes como alegoría de Adoración Eucarística|Ciudad de los Reyes como alegoría de Adoración Eucarística, El Escudo de la ]]<br />
<br />
[[El Fundador de la Ciudad de los Reyes a la luz de la emblemática|Ciudad de los Reyes a la luz de la emblemática, El]]<br />
<br />
[[La Ciudad de los Reyes, y de los Arcángeles Arcabuceros o Lima Inexpugnable| Ciudad de los Reyes, y de los Arcángeles Arcabuceros o Lima Inexpugnable, La]]<br />
<br />
[[La Ciudad de los Reyes, la Buena Muerte o el Triunfo de la Caridad| Ciudad de los Reyes, la Buena Muerte o el Triunfo de la Caridad ]]<br />
<br />
[[La Ciudad de los Reyes o el Triunfo de las Obras de Misericordia| Ciudad de los Reyes o el Triunfo de las Obras de Misericordia, La ]]<br />
<br />
[[ La Venturosa Recoleta de La Ciudad de los Reyes, sol que atrae y abrasa a las almas lepidópteras|Ciudad de los Reyes, sol que atrae y abrasa a las almas lepidópteras, La Venturosa Recoleta, de la ]]<br />
<br />
[[La Ciudad de los Reyes, Guardiana de la Eucaristía|Ciudad de los Reyes, Guardiana de la Eucaristía, La]]<br />
<br />
[[La Ciudad de los Reyes: jardín, rosal y mariposario|Ciudad de los Reyes: jardín, rosal y mariposario, La]]<br />
<br />
[[La Ciudad de los Reyes y el llanto de las Almas en los ojos de la torre de la iglesia de San Agustín |Ciudad de los Reyes y el llanto de las Almas en los ojos de la torre de la iglesia de San Agustín, La]]<br />
<br />
[[La Ciudad de los Reyes y los conventos de las órdenes gemelas|Ciudad de los Reyes y los conventos de las órdenes gemelas, La]]<br />
<br />
<br />
[[Ciudad Real]]<br />
<br />
[[Ciudad Rodrigo]]<br />
<br />
[[Ciudades de Asilo]]<br />
<br />
[[Sede titular de Cius|Cius, Sede titular de]]<br />
<br />
[[Autoridad Civil|Civil, Autoridad]]<br />
<br />
[[Matrimonio Civil|Civil, Matrimonio]]<br />
<br />
[[Cività Castellana, Orte, y Gallese]]<br />
<br />
[[Diócesis de Civitavecchia y Corneto|Civitavecchia y Corneto, Diócesis de]]<br />
<br />
[[João Scognamiglio Clá Días|Clá Días, João Scognamiglio]]<br />
<br />
[[Abadía de Clairvaux (Claraval)|Clairvaux (Claraval), Abadía de]]<br />
<br />
[[Cardenal Clancy|Clancy, Edward Bede, Cardenal]]<br />
<br />
[[clandestinidad|Clandestinidad]] (en derecho canónico)<br />
<br />
[[Santa Clara de Asís|Clara de Asís, Santa]]<br />
<br />
[[Santa Clara de Montefalco|Clara de Montefalco, Santa]] <br />
<br />
[[Beata Clara de Rimini|Clara de Rimini, Beata]]<br />
<br />
[[claraboya|Claraboya]]<br />
<br />
[[Abadía de Claraval|Claraval, Abadía de]]<br />
<br />
[[Bernardo de Claraval|Claraval, Bernardo de]]<br />
<br />
[[Gran Consejo de Clarendon|Clarendon, Gran Consejo de]] -- (Assize of Clarendon).<br />
<br />
[[San Antonio María Claret|Claret, San Antonio María]] -- Fundador de la Congregación de los Misioneros Hijos del <br />
Sagrado <br />
<br />
[[Corazón de María]] (1807-1870)<br />
<br />
[[Clarín evangélico panegírico de todas las festividades]]<br />
<br />
[[Clarisas Pobres]]<br />
<br />
[[William Clark|Clark, William]] (Guillermo)<br />
<br />
[[Claude Dablon]] -- Misionero jesuita francés (1618-1697)<br />
<br />
[[Claudia]]<br />
<br />
[[Claudiano Mamerto]]<br />
<br />
[[San Claudio de la Colombière|Claudio de la Colombière, San]] -- Misionero y escritor ascético francés (1641-1682)<br />
<br />
[[Claudiopolis]]<br />
<br />
[[Claudiopolis]] -- Sede titular en Asia Menor<br />
<br />
[[Claudius Acquaviva]]<br />
<br />
[[Claustro y descalcez monacal en Ávila]]<br />
<br />
[[clausura |Clausura]] -- Estado monástico<br />
<br />
[[San Pedro Claver|Claver, San Pedro]]<br />
<br />
[[ Francisco Saverio Clavigero|Clavigero, Francisco Saverio]] -- Jesuita mexicano (1731-1787)<br />
<br />
[[Claudio Clavio|Clavio, Claudio]] -- Cartógrafo danés (n. 1388)<br />
<br />
[[Cristóbal Clavio|Clavio, Cristóbal]] -- Matemático y astrónomo (1538-1612)<br />
<br />
[[Clavos Sagrados]]<br />
<br />
[[Beato James Claxton |Claxton, James, Beato]] -- (o Clarkson)<br />
<br />
[[James Clayton|Clayton, James]]<br />
<br />
[[Clazomenae]] -- Sede titular de Asia Menor<br />
<br />
[[ Jan van Cleef|Cleef, Jan van]] -- Pintor de Flandes (1646-1716)<br />
<br />
[[Joost van Cleef|Cleef, Joost van]] -- Pintor de Flandes (1520-1556)<br />
<br />
[[Martin van Cleef|Cleef, Martin van]] -- Pintor de Flandes (1520-1570)<br />
<br />
[[Mathieu-Nicolas Poillevillain de Clémanges|Clémanges, Mathieu-Nicolas Poillevillain de]] <br />
<br />
[[Charles Clémencet|Clémencet, Charles ]]<br />
<br />
[[Clemens non Pope]] -- Compositor (murió en 1558)<br />
<br />
[[Franz Jacob Clemens|Clemens, Franz Jacob]]<br />
<br />
[[Cesar Clement|Clement, Cesar]]<br />
<br />
[[François Clément|Clément, François ]](Francisco)<br />
<br />
[[John Clement|Clement, John]] (Juan)<br />
<br />
[[Clemente de Alejandría]] -- Teólogo griego primitivo; Líder de la escuela catequética de [[Alejandría|Alejandría]] (murió en 215)<br />
<br />
[[Clemente de Alejandría en las audiencias de Benedicto XVI]]<br />
<br />
[[San Clemente de Irlanda|Clemente de Irlanda, San]] -- Intelectual del siglo VIII<br />
<br />
[[Enrique Benedicto María Clemente Estuardo|Clemente Estuardo, Enrique Benedicto María]] -- [[Cardenal|Cardenal]] de York<br />
<br />
[[Papa San Clemente I| Clemente I, Papa San]]<br />
<br />
[[Papa San Clemente I en las audiencias de Benedicto XVI|Clemente I, Papa San, en las audiencias de Benedicto XVI]]<br />
<br />
[[ Papa Clemente II|Clemente II, Papa]] -- Gobernó 1046-47<br />
<br />
[[Clemente III]] -- antipapa<br />
<br />
[[Papa Clemente III|Clemente III, Papa]] -- Gobernó 1187-1191<br />
<br />
[[Papa Clemente IV|Clemente IV, Papa]] -- Gobernó 1265-68<br />
<br />
[[San Clemente María Hofbauer|Clemente María Hofbauer, San]]<br />
<br />
[[Papa Clemente V|Clemente V, Papa]] -- Gobernó 1305-14<br />
<br />
[[Papa Clemente VI|Clemente VI, Papa]]<br />
<br />
[[Papa Clemente VII|Clemente VII, Papa]] -- Gobernó 1523-34<br />
<br />
[[Papa Clemente VIII|Clemente VIII, Papa]] -- Gobernó 1592-1605<br />
<br />
[[Papa Clemente IX|Clemente IX, Papa]] -- Gobernó 1667-1669<br />
<br />
[[Papa Clemente X|Clemente X, Papa]] -- Gobernó 1670-1676<br />
<br />
[[Papa Clemente XI|Clemente XI, Papa]] -- Gobernó 1700-1721<br />
<br />
[[Papa Clemente XII|Clemente XII, Papa]] -- Gobernó 1730-1740<br />
<br />
[[Papa Clemente XIII|Clemente XIII, Papa]] -- Gobernó 1758-69<br />
<br />
[[Papa Clemente XIV|Clemente XIV, Papa]] -- Gobernó 1769-1774<br />
<br />
[[Clementinas]]<br />
<br />
[[Maurice Clenock|Clenock, Maurice]]<br />
<br />
[[Cleofás]]<br />
<br />
[[Giovanni Clericato|Clericato, Giovanni]]<br />
<br />
[[Clericis Laicos]]<br />
<br />
[[clérigo|Clérigo]]<br />
<br />
[[Clérigos de San Viator]]<br />
<br />
[[Clérigos Regulares]]<br />
<br />
[[Clérigos Regulares de la Madre Dios de Lucca]]<br />
<br />
[[Clérigos Regulares de Nuestro Salvador]]<br />
<br />
[[John Clerk|Clerk, John]] (Juan) <br />
<br />
[[Agnes Mary Clerke|Clerke, Agnes Mary]] (Inés María)<br />
<br />
[[Ellen Mary Clerke|Clerke, Ellen Mary]] (Helena María)<br />
<br />
[[Clermont]]<br />
<br />
[[clero secular|Clero Secular]]<br />
<br />
[[Papa San Cleto|Cleto, Papa San]] -- [[Papa|Papa]] San Anacleto<br />
<br />
[[Cleveland]]<br />
<br />
[[Josse Clichtove|Clichtove, Josse]] -- Teólogo (1472-1543)<br />
<br />
[[William Clifford|Clifford, William]] -- Predicador inglés (murió en 1670)<br />
<br />
[[Clifton]]<br />
<br />
[[José Climent|Climent, José]]<br />
<br />
[[Santa Margaret Clitherow|Clitherow, Margaret, Santa]]<br />
<br />
[[Clodoveo]] -- rey de los francos <br />
<br />
[[Clogher]]<br />
<br />
[[Escuela de Clonard|Clonard, Escuela de]]<br />
<br />
[[Clonfert]]<br />
<br />
[[Abadía y Escuela de Clonmacnoise|Clonmacnoise, Abadía y Escuela de]]<br />
<br />
[[Clopás]] -- Nombre del [[Antiguo_Testamento|Antiguo Testamento]]<br />
<br />
[[Santa Clotilde|Clotilde, Santa]] -- Reina de los Francos (474-545)<br />
<br />
[[Clouet]]<br />
<br />
[[Concilios de Clovesho|Clovesho, Concilios de]]<br />
<br />
[[Giorgio Clovio|Clovio, Giorgio]]<br />
<br />
[[Diócesis de Cloyne|Cloyne, Diócesis de]]<br />
<br />
[[Congregación de Cluny|Cluny, Congregación de]]<br />
<br />
[[John Clynn|Clynn, John]]<br />
<br />
[[Bernabé Cobo|Cobo, Bernabé]] -- Misionero jesuita español (1582-1657)<br />
<br />
[[Viatora Coccaleo|Coccaleo, Viatora]]<br />
<br />
[[Cochabamba]]<br />
<br />
[[Martin de Cochem|Cochem, Martin de]]<br />
<br />
[[Diócesis de Cochin|Cochin, Diócesis de]]<br />
<br />
[[Jacques-Denis Cochin|Cochin, Jacques-Denis]] -- Predicador y filántropo (1726-1783)<br />
<br />
[[Pierre-Suzanne-Augustin Cochin|Cochin, Pierre-Suzanne-Augustin]]<br />
<br />
[[Juan Cocleo|Cocleo, Juan]]<br />
<br />
[[Co-consagrantes]]<br />
<br />
[[Cocussus]]<br />
<br />
[[Códice]]<br />
<br />
[[Códice Alejandrino]]<br />
<br />
[[Códice Amiatino]]<br />
<br />
[[Códice Bezae]]<br />
<br />
[[Códice Efrén Rescripto]]<br />
<br />
[[Códice Sinaítico]]<br />
<br />
[[Códice Vaticano]]<br />
<br />
[[codicia|Codicia]]<br />
<br />
[[Thomas Codrington|Codrington, Thomas]] (Tomás)<br />
<br />
[[Coeducación]]<br />
<br />
[[Nicolas Coeffeteau|Coeffeteau, Nicolas]]<br />
<br />
[[Coelchu]]<br />
<br />
[[Theodore Coelde|Coelde, Theodore]] (Teodoro)<br />
<br />
[[San Coemgen|Coemgen, San]] -- [[Abad|Abad]] de Glendalough, Irlanda (498-618)<br />
<br />
[[Coenred]]<br />
<br />
[[ Indios Coeur d'Alêne|Coeur d'Alêne, Indios]]<br />
<br />
[[Edward Coffin|Coffin, Edward]] -- Misionero jesuita inglés (1570-1626)<br />
<br />
[[ Robert Aston Coffin|Coffin, Robert Aston]] -- [[Obispo|Obispo]] y Escritor eclesiástico (1819-1885)<br />
<br />
[[cofradía|Cofradía]]<br />
<br />
[[Cogitosus]] -- [[Monje|Monje]] y autor irlandés del siglo VI<br />
<br />
[[Diego López de Cogolludo|Cogolludo, Diego López de]] -- Historiador mexicano del siglo XVII<br />
<br />
[[cogulla|Cogulla]]<br />
<br />
[[Hermann Cohen|Cohen, Hermann]]<br />
<br />
[[Diócesis de CoimbatoreCoimbatore, Diócesis de]]<br />
<br />
[[Diócesis de Coimbra|Coimbra, Diócesis de]] -- En Portugal<br />
<br />
[[Universidad de Coimbra|Coimbra, Universidad de]] -- En Portugal<br />
<br />
[[Cardenal Colasuonno|Colasuonno, Francesco, Cardenal]]<br />
<br />
[[Jean-Baptiste Colbert|Colbert, Jean-Baptiste]] (Juan Bautista)<br />
<br />
[[Henry Cole|Cole, Henry]] -- Confesor inglés (1500-1579)<br />
<br />
[[Colecciones de Cánones Antiguos]]<br />
<br />
[[colecta|Colecta]] -- oración<br />
<br />
[[Colectario]] -- colectáneo u oracional, libro que contiene las oraciones colectas<br />
<br />
[[colectas|Colectas]]<br />
<br />
[[colectivismo|Colectivismo]]<br />
<br />
[[colegiado|Colegiado]] <br />
<br />
[[colegio|Colegio]]<br />
<br />
[[Colegio Apostólico]]<br />
<br />
[[Colegio de San Isidore]]<br />
<br />
[[Colegio de San Omer]]<br />
<br />
[[Colegio de San Buenaventura]]<br />
<br />
[[Colegio del Príncipe, en Lima]]<br />
<br />
[[Colegio e Iglesia del Ánima (en Roma)]]<br />
<br />
[[Colegio (en Derecho Canónico)]]<br />
<br />
[[Colegio Escocés]]<br />
<br />
[[Colegio Estadounidense, en Roma]]<br />
<br />
[[Colegio Inglés, en Roma]]<br />
<br />
[[Colegio Irlandés, en Roma]]<br />
<br />
[[Colegio San Edmundo]] -- Old Hall<br />
<br />
[[Universidad del Colegio San Francisco Javier|Colegio San Francisco Javier, Universidad del]]<br />
<br />
[[Colegio Trinidad]]<br />
<br />
[[Colegio Universitario]] (Dublin)<br />
<br />
[[Colegios Pontificios ]]<br />
<br />
[[Colegios Romanos]]<br />
<br />
[[Beato Edward Coleman |Coleman, Edward, Beato]] -- mártir inglés<br />
<br />
[[Henry James Coleridge|Coleridge, Henry James]] (Enrique Jacobo) -- Escritor y predicador (1822-1893)<br />
<br />
[[John Colet|Colet, John]] (Juan)<br />
<br />
[[ Nicola Coleti|Coleti, Nicola]]<br />
<br />
[[Santa Colette|Colette, Santa]]<br />
<br />
[[John Colgan|Colgan, John]] (Juan) <br />
<br />
[[Colima]]<br />
<br />
[[Frédéric-Louis Colin|Colin, Frédéric-Louis]] (Federico Luis)<br />
<br />
[[Jean-Claude-Marie Colin|Colin, Jean-Claude-Marie]] (Juan Claudio María)<br />
<br />
[[ El Coliseo|Coliseo, el]]<br />
<br />
[[Diego Collado|Collado, Diego]] -- Misionero español del siglo XVI<br />
<br />
[[Colle de Val d'Elsa]] -- Diócesis en Italia<br />
<br />
[[Collège de France ]]<br />
<br />
[[College de San Omer]]<br />
<br />
[[Colman Mac Lenine, San]]<br />
<br />
[[San Colman|Colman, San]] -- Patrono de Austria<br />
<br />
[[San Elo Colman|Colman, San Elo]]<br />
<br />
[[San MacCathbad Colman|Colman, San MacCathbad]]<br />
<br />
[[San Colman de Dalaradia|Colman, San, de Dalaradia]]<br />
<br />
[[San Colman de Kilmacduagh |Colman, San, de Kilmacduagh ]]-- [[Obispo|Obispo]] de Kilmacduagh<br />
<br />
[[San Colman de Mayo|Colman de Mayo, San]]<br />
<br />
[[San Colman de Templeshambo| Colman, San, de Templeshambo]]<br />
<br />
[[ Walter Colman|Colman, Walter]]<br />
<br />
[[ Joseph Ludwig Colmar|Colmar, Joseph Ludwig]]<br />
<br />
[[Colofón]]<br />
<br />
[[Beato Colomba de Rieti|Colomba de Rieti, Beato]]<br />
<br />
[[Colombia]]<br />
<br />
[[San Claudio de la Colombière|Colombière, San Claudio de la]] -- Misionero francés y escritor ascético (1641-1682)<br />
<br />
[[Colombo]]<br />
<br />
[[Mateo Realdo Colombo|Colombo, Mateo Realdo]]<br />
<br />
[[Caballeros de Colón|Colón, Caballeros de]]<br />
<br />
[[Cristóbal Colón|Colón, Cristóbal]]<br />
<br />
[[Beato Margaret Colona|Colona, Beato Margaret]]<br />
<br />
[[Colonia]]<br />
<br />
[[Colonia ]]-- Del Volúmen 4<br />
<br />
[[Colonia (Del Volúmen suplementario)]]-- Del Volúmen suplementario<br />
<br />
[[Universidad de Colonia|Colonia, Universidad de]]<br />
<br />
[[Colonna]]<br />
<br />
[[ Egidio Colonna|Colonna, Egidio]]<br />
<br />
[[Giovanni Paolo Colonna|Colonna, Giovanni Paolo]]<br />
<br />
[[Vittorio Colonna|Colonna, Vittorio]]<br />
<br />
[[Coloquios con Jesucristo en el Santísimo Sacramento del Altar]]<br />
<br />
[[Colorado]]<br />
<br />
[[Colores litúrgicos]]<br />
<br />
[[Colosas]]<br />
<br />
[[Epístola a los Colosenses|Colosenses, Epístola a los]]<br />
<br />
[[Santa Columba de Sens|Columba de Sens, Santa]] -- [[Mártir|Mártir]] del siglo III<br />
<br />
[[ San Columba de Terryglass|Columba de Terryglass, San]]<br />
<br />
[[San Columba|Columba, San]] -- [[Abad|Abad]] de Iona (521-597)<br />
<br />
[[Santa Columba|Columba, Santa]] -- Monja española (murió en el 853)<br />
<br />
[[ San Columbano de Terryglass|Columbano de Terryglass, San]]<br />
<br />
[[San Columbano|Columbano, San]] -- [[Abad|Abad]] irlandés (543-615)<br />
<br />
[[San Columbano en las audiencias de Benedicto XVI|Columbano, San, en las audiencias de Benedicto XVI]]<br />
<br />
[[Universidad de Columbia|Columbia, Universidad de]] (Oregon)<br />
<br />
[[Diócesis de Columbus|Columbus, Diócesis de]]<br />
<br />
[[columna|Columna]] -- Término arquitectónico<br />
<br />
[[Columna de Nube|Columna de Fuego]]<br />
<br />
[[Columna de Nube]]<br />
<br />
[[columnata|Columnata]]<br />
<br />
[[Comacchio]]<br />
<br />
[[Comana]]<br />
<br />
[[Comayagua]]<br />
<br />
[[François Combefis|Combefis, François]]<br />
<br />
[[ Daniel Comboni|Comboni, Daniel]]<br />
<br />
[[Antonio Comellas y Cluet|Comellas y Cluet, Antonio]] -- Filósofo (1832-1884)<br />
<br />
[[ Abad Comendador|Comendador, Abad]]<br />
<br />
[[Comentarios Bíblicos]]<br />
<br />
[[San Comgall|Comgall, San]] -- Fundador y [[Abad|abad]] del monasterio irlandés de Bangor (520-602)<br />
<br />
[[Comisariato de Tierra Santa]]<br />
<br />
[[Comisario Apostólico]]<br />
<br />
[[Comisión Conjunta de Diálogo Teológico entre ortodoxos y no calcedonenses]]<br />
<br />
[[Comisiones Eclesiásticas]]<br />
<br />
[[Giovanni Francesco Commendone|Commendone, Giovanni Francesco]]<br />
<br />
[[Philippe de Commines|Commines, Philippe de]]<br />
<br />
[[Communicatio Idiomatum]]<br />
<br />
[[Anna Comnena|Comnena, Anna]]<br />
<br />
[[Como]]<br />
<br />
[[Comodiano]]<br />
<br />
[[Cómodo]] - emperador romano de 180 - 192 d.C.<br />
<br />
[[Compagnie du San-Sacrement]] -- Sociedad secreta del siglo XVII<br />
<br />
[[San Daniel y sus Compañeros|Compañeros, San Daniel y sus]]<br />
<br />
[[Compañía de Jesús]]<br />
<br />
[[Compañía de Jesús -- Fundación y Constituciones]]<br />
<br />
[[Restauración de la Compañía de Jesús|Compañía de Jesús, Restauración de la]]<br />
<br />
[[Supresión de la Compañía de Jesús|Compañía de Jesús, Supresión de la]]<br />
<br />
[[Compendio historial de la vida de la gloriosa Santa Rita de Casia]]<br />
<br />
[[compensación |Compensación]]<br />
<br />
[[Compensación Oculta]]<br />
<br />
[[Privilegio de Competencia|Competencia, Privilegio de]]<br />
<br />
[[Mártires Teresianas de Compiégne|Compiégne, Mártires Teresianas de]]<br />
<br />
[[completas|Completas]]<br />
<br />
[[cómplice|Cómplice]]<br />
<br />
[[Complot de la Pólvora]]<br />
<br />
[[Complot de Oates]]<br />
<br />
[[Compostela]]<br />
<br />
[[Compromiso (en Derecho Canónico)]]<br />
<br />
[[Hermanos de la Vida en Común|Común, Hermanos de la Vida en]]<br />
<br />
[[Libro de la Oración en Común|Común, Libro de la Oración en ]]<br />
<br />
[[Mártires de la Comuna de París|Comuna de París, Mártires de la ]]<br />
<br />
[[Comunidades Socialistas]]<br />
<br />
[[Comunión a los Niños]]<br />
<br />
[[Antífona de Comunión | Comunión, Antífona de]]<br />
<br />
[[Comunión bajo Ambas Especies]]<br />
<br />
[[Comunión Cotidiana]]<br />
<br />
[[Baranda de Comunión | Comunión, Baranda de]]<br />
<br />
[[Comunión de los enfermos]]<br />
<br />
[[Comunión de los Santos]]<br />
<br />
[[Comunión frecuente]]<br />
<br />
[[Comunión frecuente: consideraciones teológicas y pastorales]]<br />
<br />
[[comunión laica | Comunión Laica]]<br />
<br />
[[Necesidad de la Comunión cotidiana| Comunión cotidiana, Necesidad de la]]<br />
<br />
[[Preparación para la Primera Comunión|Comunión, Preparación para la]]<br />
<br />
[[Reclinatorio de Comunión|Comunión, Reclinatorio de ]]<br />
<br />
[[Sagrada Comunión|Comunión, Sagrada]]<br />
<br />
[[comunismo|Comunismo]]<br />
<br />
[[Comunismo ateo]]</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Ciudad_de_los_Reyes_y_la_Cruz_exenta_de_la_iglesia_de_Santo_Domingo&diff=53266La Ciudad de los Reyes y la Cruz exenta de la iglesia de Santo Domingo2024-03-26T01:55:09Z<p>Sysop: </p>
<hr />
<div>[[Archivo:426685595 7085881611461582 6821158433788974358 n.jpg|300px|thumb|left| ]]<br />
<br />
[[Archivo:425321539 7085895191460224 5894691241684581687 n.jpg|300px|thumb|left| ]]<br />
<br />
[[Archivo:359451687 6257498960966522 3962135287857333366 n.jpg|300px|thumb|left|]]<br />
<br />
[[Archivo:408977859 7107403359309407 6727876395369388380 n.jpg|300px|thumb|left|Cruz de los Improperios ]]<br />
<br />
[[Archivo:431035733 6867093916747405 4926246092775463923 n.jpg|300px|thumb|left|Las armas de Cristo son pendón de triunfo ]]<br />
<br />
[[Archivo:429782957 7276805025737300 7442460034564150846 n.jpg|300px|thumb|left| ]]<br />
<br />
[[Archivo:289553922 5097334006983029 2788452097069158342 n.jpg|300px|thumb|left|]]<br />
<br />
[[Archivo:289666084 5097333490316414 5631667925334086750 n.jpg |300px|thumb|left| ]]<br />
<br />
Las obras de restauración que Pro Lima realiza, simultáneamente en nuestra ciudad asombran a todos. En lo particular, queremos destacar la reforestación urbana, que ha vuelto a plantar, en muchos lugares el árbol de la Cruz .<br />
<br />
Es altamente relevante porque, el <<Triumpho de Lima>>, siempre ha sido el Triunfo de la Cruz. Este asunto, fue tratado por don Pedro de Peralta, en su obra <<Pasión y triunfo de Cristo>>. Las obras de Peralta son lectura imprescindible para todo aquel que quiera recuperar la memoria espiritual de la Ciudad de los Reyes.<br />
<br />
El panorama urbano de Lima virreinal, está marcado por <<La Pasión, Muerte y Resurrección de Cristo>>, <<su segunda venida>>, el <<Juicio Final Universal>>, y las <<Bodas del Cordero>>. <br />
<br />
Tal como Vitruvio se valía de las cariátides del Erecteón, para evocar un episodio de la Historia Antigua, el Arquitecto Limeño de hoy (especialmente el de recuperación y conservación monumental), debe tener presente que el arquitecto de ayer, hizo de nuestra ciudad, un espacio sagrado y místico, mediante la evocación permanente de los Misterios de Salvación.<br />
<br />
La restitución de la Cruz exenta del muro pretil de la iglesia de santo Domingo, es una magnífica ocasión para hacer algunas anotaciones acerca de las cruces limeñas<br />
<br />
¿Por qué la Cruz, está colocada sobre una columna, sobre el muro pretil (y no sobre la simple peana de los otros muros)?<br />
<br />
Porque <br />
<br />
1) La columna simboliza la firmeza, la incolumidad, la perseverancia de que está bien arraigado. La columna también es símbolo de humillación: En la columna eran tundidos, maniatados, los delincuentes y los esclavos, como castigo ejemplar.<br />
<br />
2) También simboliza la exaltación: ya sea de un personaje o de un hecho de armas, verbigracia, la columna de Trajano.<br />
<br />
3) Es decir, es trofeo, recompensa, fama imperecedera: se levantan ad perpetuam rei memoria; para la memoria perpetua del asunto.<br />
<br />
No existe mayor humillación ante Dios, que la que quisieron sufrir y ofrecer inmediatamente, conscientemente, libremente, y filantrópicamente la Virgen María y Jesucristo, nuestro Señor. La humillación de la esclava y del delincuente condenado a muerte, <<y muerte de cruz>>.<br />
<br />
Lo que vemos en el ángulo que forma el encuentro de las calle <<Pozuelo>> (de santo Domingo) y <<Veracruz>>, es en primer lugar el cumplimiento de la Escritura: <br />
<br />
<br />
[…]Porque el que se ensalza será humillado, y el que se humilla será ensalzado.<br />
<br />
[…] y Yo, si fuere levantado de la tierra, atraeré a todos a mí.<br />
<br />
[…] Nadie enciende una lámpara para esconderla, o para ponerla debajo de un cajón. Todo lo contrario: se pone en un lugar alto, para que alumbre a todos los que entran en la casa. Los ojos de una persona son como una lámpara que alumbra su cuerpo.<br />
<br />
Para comprender el tema recurrente de la luz, el triunfo, el sol, que distingue, vale la pena comenzar a leer los himnos de la Liturgia de las Horas.<br />
<br />
La Cruz exenta de santo Domingo que vemos no tiene un fin decorativo. Junto a ella, las cruces de los muros pretiles, de todas las torres y de todas las cúpulas son monumentos dignos de veneración.<br />
<br />
'''La Cruz de la cúpula de la iglesia de la Soledad y la Cruz de los indios nobles'''<br />
<br />
Ambas forman parte de un contexto dolorista y funerario. La primera, salió a la luz cuando Pro Lima descubrió la cripta de indios nobles, entre ellos doña Beatriz Clara Coya. La segunda, en una iglesia votiva levantada por la Cofradía de la Soledad, con el fin de honrar, expiar y reparar los tormentos de Cristo, sentidos en el [Sagrado] Corazón de María como espadas de dolor. Entre ellos, el compartir la soledad y abandono de Cristo. <br />
<br />
La <<Soledad>> va más allá de la ausencia del Hijo. Supone una actitud personal y confiada de total abandono a la voluntad de Dios, como fue toda su vida.<br />
<br />
No voy a entrar en contienda con la interpretación contemporánea que hace la Cofradía de esta Cruz enlazada por un paño. Ha de saberse que es un emblema, sin lugar a dudas. <br />
<br />
Pertenece a la esfera de los trofeos. La emblemática señala tres: <br />
<br />
1) <<despojo de los vencidos>>, es decir, <<soltaste las armas con que me atacaste, para huir derrotado>>. <br />
<br />
2) Las ostensión de las armas con las que te vencí>> <br />
<br />
3) <<los despojados…todavía tienen armas>> <br />
<br />
El enemigo es el demonio y su arma, la flecha de la muerte. <br />
<br />
La Cruz de la Soledad y del sepulcro dominico (esa pintura) simbolizan lo mismo: la esperanza de la resurrección para los hombres que mueren en amistad con Dios. El sepulcro para el cristiano es dormitorio, y la muerte un sueño del que va despertar. <<Si morimos en Cristo, resucitaremos con Él>>.<br />
<br />
La Santa Cruz, así exhibida, es vítor (símbolo de victoria), bandera (de la Patria celestial), es gallardete (que avisa, y que envía señales), es pendón (de la milicia cristiana), es lábaro (de las legiones angélicas), es divisa (de los santos), es confalón (de los mártires, y para nosotros es una promesa: <<in hoc signo vinces>>. <br />
<br />
<br />
La existencia de un Cristo yacente, en el santo sepulcro soledano, rodeado de pinturas murales pasionistas, entre ellas la de las miróforas y los frascos de ungüentos nos dicen que Cristo ha vencido a la muerte, y el paño indica que verdaderamente ha resucitado. No obliga a dirigir la mira hacia la plazuela de la Recoleta.<br />
<br />
'''José Gálvez Krüger'''<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
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<br />
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<br />
<br />
.</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Ciudad_de_los_Reyes:_jard%C3%ADn,_rosal_y_mariposario&diff=53265La Ciudad de los Reyes: jardín, rosal y mariposario2024-03-26T01:05:55Z<p>Sysop: </p>
<hr />
<div>[[Archivo:373529798 849899453361123 8880712367429717635 n.jpg|300px|thumb|left| ]]<br />
[[Archivo:15823441 1278187365593377 8120620646455828522 n.jpg |300px|thumb|left| ]]<br />
<br />
[[Archivo:347225241 2023815554620010 7126611984605567556 n.jpg |300px|thumb|left| ]]<br />
<br />
[[Archivo:423555899 932554278428973 111004834036898400 n.jpg |300px|thumb|left| ]]<br />
<br />
[[Archivo:Calle de Lartiga (1).jpg|300px|thumb|left| ]]<br />
<br />
[[Archivo:22089850 1478605942189205 7736010733827291976 n (1).jpg|300px|thumb|left| ]]<br />
<br />
[[Archivo:17191363 1218172621565873 8616186389722293269 n.jpg|300px|thumb|left|]]<br />
<br />
[[Archivo:560486 10151227808848210 1232804962 n.jpg |300px|thumb|left| ]]<br />
[[Archivo:Estampa-antigua-de-san-martc3adn-de-porres.jpg |300px|thumb|left|]]<br />
<br />
[[Archivo:316935645 5528860867163672 8871938767075493995 n.jpg |300px|thumb|left| Representación de la ermita espiritual, que tienen por ornamento a la Flor de la Pasión ]]<br />
<br />
'''ANOTACIONES PRELIMINARES DE UN TEXO EN REDACCIÓN''' '''EN PROCESO DE REDACCION'''<br />
<br />
Sabemos que la fuente (subordinante) de la Plaza Mayor de Lima, es el eje en torno del cual giran las "ruedas de los asuntos predicables" [1] de las plazuelas (subordinadas) ceremoniales y devocionales de Lima. Y a la vez, el eje de un segundo círculo dialéctico (plazuela de Santo Domingo) que esté en subordinación sincronizada con la plaza mayor, y que a la vez sea subordinante de la plazuela de la Recoleta, y de la iglesia de Santa Rosa de los Padres. Y al pasar, de la plazuela a de San Agustín.<br />
<br />
==¿Qué tienen en común la Torre de Santo Domingo, la Recoleta, y el jardín de Santa Rosa?== <br />
<br />
'''Respuesta:''' Los Santos de Lima [2], la Orden de Predicadores (con todo lo que supone), son la Gloria de Lima y de la Orden [3].<br />
<br />
Las tres iglesias subordinadas, pueden verse desde la altura de la torre doctoral de Lima [4], de Sedes Sapientiae. En este conjunto monumental se fundó la Real y Pontificia Universidad de San Marcos. La torre, en aquel tiempo, estuvo rematada por una alegoría doctoral de la Iglesia.[5]<br />
<br />
Desde esta torre, que es la más alta de Lima, se llama a penitencia. <br />
Ad Maiora. [6] Los titulares de las iglesias subordinadas, y los personajes que asociamos a ellas tienen una sola respuesta: Ad Augusta per Angusta.[7]<br />
<br />
==¿Y qué hay de común entre estas tres iglesias, y la iglesia de San Agustín?== <br />
<br />
La amargura [8], las lágrimas la purificación [9] y la gloria. Y también el canto. El canto expresa las alegrías y las tristezas del corazón. Es decir lo bello y lo feo. Por eso el barroco creó el EMBLEMA DE LA SIRENA [9]que canta y pulsa la guitarra. La guitarra (todo instrumento de cuerda) necesita tres cosas para sonar: cuerdas, caja armónica y guitarrista. Es decir concordia; armonía de los corazones; o sea, la unión de lo semejante. <br />
<br />
El Barroco, juega con el sonido "Cor", común a cor, chorda , chorus, etc. La cuerdas del músculo cardiaco. Las cuerdas vocales. Las voces conjuntas de los coros. Los movimientos correspondientes de las parejas que bailan. <br />
<br />
La emblemática amatoria o de Cardiomorfosis, representa a Jesús, como alegría de los hombres, en la forma de un Niño Jesús que pulsa el arpa dentro del corazón humano.<br />
<br />
Santa Rosa infante fue colocada por Cristo en el funicular de la pureza e hizo de su corazón la pira funeraria donde se incineraron los afectos mundanos. Santa María Magdalena, la Penitente, murió a los afectos mundanos para inmolar su corazón en la pira eucarística. San Agustín se purificó en el purgatorio del arrepentimiento y de la penitencia, antes de incendiar e iluminar su corazón con el Fuego del Amor Trinitario, y el Esplendor de la Verdad. <br />
<br />
Juntos son el perfume del turibulo, el canto del coro, el Ministro y la cera encendida del altar en el que Cristo se inmola por Amor.<br />
<br />
A Rosa de Su Corazón, la llamó Esposa. La Iglesia llama apóstola entre los Apóstoles a Magdalena; por recibir, de Cristo mismo, la primicia de la Resurrección. Y a San Agustín le llama "doctor de la gracia contra el mal".<br />
<br />
Desde las tres iglesias tituladas con sus nombres se puede ver la torre de la Basílica del Rosario y oir el [[Magníficat]] de sus campanas.<br />
<br />
Los tres cantan un <<Canto Nuevo>>, tal como lo predicó Agustín: <br />
<<Cantad con la voz y con el corazón, con la boca y con vuestra conducta: Cantad al Señor un cántico nuevo. ¿Os preguntáis qué alabanzas hay que cantar de aquel a quien amáis? Porque, sin duda, queréis que vuestro canto tenga por tema a aquel a quien amáis>><br />
<br />
Santa Rosa componía coplillas que luego cantaba cuando se retiraba en la intimidad eucarística de la ermita de su jardín. Magdalena es Cisne Eucarístico, que canta al morir. San Agustín escribió seis libros sobre la Música, en los cuales atribute cierta omnipotencia al canto inspirado.<br />
<br />
Todos estos santos, están relacionados con la "agricultura" de la Epístola a los Corintios: San Agustín Fundador, es labrador del campo agrícola de Dios. En el jardín fértil del jardín dominico, abonado por los franciscanos, brotó la Flor de santidad que se hacía penitencia con las semillas de Pasiflora. En el Jardín de la Pascua Florida, la Magdalena siendo inmunda oruga, se convirtió en Mariposa Eucarística.<br />
<br />
Quien ama suspira: Suspira la Esposa, por la ausencia del Amado. Suspira con paciencia quien tiene que esperar a que lo llamen. Suspira quien tiene ansias y deseo de algo que no sabe qué es, y que por lo tanto no puede encontrar.<br />
<br />
==La Santa Cruz: Triunfo y esplendor de Lima==<br />
<br />
Lima, jeroglífico de la Jerusalén celestial, vio a los luceros de su cielo y a la Estrellas de su escudo, convertirse en Sol en la exaltación universal de sus cinco Santos.<br />
<br />
La Ciudad Santa perúbica tiene también una Via Dolorosa dominica, y una Via Crucis franciscana. El Arte Barroco representa a la Virgen María en las manos y en el corazón de Santo Domingo de Guzmán. Y a San Francisco con los estigmas de Cristo en las misma partes. La Retórica llama "gemelos" a estos dos seráficos santos; dice que son los pechos de la Iglesia, ejemplos comprensibles de la presencia de Dios en el mundo, y modelos de vida que deben ser imitados y seguidos. Lo que el Papa Benedicto dijo en la plaza de san Pedro en el siglo XXI, la Ciudad de los Reyes ya lo practicaba devocionalmente, lo predicaba pastoralmente, en un doble camino angosto y sombrío, que era iluminado por 27 cruces de puntas estrelladas. Caminos que se encontraban en la porrada de la iglesia, que está coronada con un sol.<br />
<br />
Lima tiene también una Calle de la Amargura <br />
<br />
Que otra cosa no es sino la Calle de la Amargura el camino que une la plazuela de Santo Domingo y la plazuela de la Recoleta, ruta de la procesión de los Cristos Nazarenos, que los dominicos conservan hasta el presente, de la antigua procesión de Jueves Santo de los agustinos, hoy fenecida. Una la escultura de la muerte presidia esta magnífica procesión de tronos nazarenos.[*]<br />
<br />
==El jardín de las delicias figurativo dominico== <br />
<br />
<br />
==Fray Diego de Ojeda, Abeja melífera del Jardín de la Pasión==<br />
<br />
<br />
<br />
== Fray Martín, hierba milagrosa de Cristo Médico y Herbolario==<br />
<br />
<br />
==Fray Juan y la Multiplicación del Pan y del Arroz==<br />
<br />
<br />
==Rosa, Martín y Juan, predicadores del sufragio a los enfermos, a los moribundos y a las Almas Benditas del Purgatorio==<br />
<br />
==Fray Martín, vidente del Infierno. Fray Juan, ladrón del Purgatorio, Santa Rosa fuete de virtud que azota al diablo==<br />
<br />
==La torre de Santo Domingo: El virrey-artillero del Perú y la edificación del torreón del virrey-arcabucero de Dios==<br />
<br />
<br />
<br />
'''Notas'''<br />
<br />
[*]Una tradición popular de ese mismo tiempo cuenta que el célebre escultor de ese tenebroso sagitario, murió al ver en su taller a la Muerte por él esculpida. Detrás hay una moraleja. Y a un propósito moralizante se debe atribuir el relato de la procesión de ánimas de San Agustín y la procesión de encapuchados que salía de la Iglesia de la Soledad. Que son reproches contra el Juez prevaricador y contra los traficantes de lo sagrado. Lo único cierto es que los agustinos eran limosneros de las almas, célebres por las Misas de San Gregorio. Y no menos cierto es que la arquitectura de San Agustín y la Soledad contienen simbolismos sepulcrales y purgatoriales barrocos.</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Decenario_de_la_pasi%C3%B3n_en_sufragio_de_las_almas_del_purgatorio&diff=53264Decenario de la pasión en sufragio de las almas del purgatorio2024-03-25T21:41:33Z<p>Sysop: </p>
<hr />
<div>[[Archivo:Decenario de la pasion.png|300px|thumb|left| ]] [[Archivo:197705 169069553142857 100001194418102 335471 1653228 n.jpg|300px|thumb|left|]][[Archivo:16142648 1177838255599310 5262707605383384791 n.jpg|300px|thumb|left| ]]<br />
<br />
Oración inicial: <br />
Abre, Señor, nuestros labios; alienta nuestros corazones y límpialos de vanos, impuros e impertinentes pensamientos; ilustra nuestro entendimiento, inflama nuestra voluntad, para que, con todo nuestro corazón, meditemos los pasos de tu Sagrada Pasión y muerte, con los acerbísimos dolores de tu Madre Santísima, y merezcamos ser oídos ante el acatamiento de tu Divina Majestad, que vives y reinas en todos los siglos. Amén.<br />
<br />
Hay que contar con un Rosario. En las cuentas del Ave María se reza cada decenario, y en las cuentas del Padre Nuestro de dice: Por tu dolorosa Pasión ten Misericordia de todas las Almas del Purgatorio<br />
<br />
Primera decena<br />
<br />
Jesús mío, por aquel sudor copioso de sangre que sudaste en el huerto, ten misericordia de las almas del Purgatorio (o del alma de N.)<br />
<br />
Segunda decena<br />
<br />
Jesús mío, por la bofetada que recibió tu rostro venerable, ten misericordia de las almas del Purgatorio.<br />
<br />
Tercera decena<br />
<br />
Jesús mío, por los crueles azotes que sufriste, ten misericordia de las almas del Purgatorio.<br />
<br />
Cuarta decena<br />
<br />
Jesús mío, por la corona de agudas espinas que traspasaron tu santísima cabeza, ten misericordia de las almas del Purgatorio.<br />
<br />
Quinta decena<br />
<br />
Jesús mío, por los pasos que diste en la calle de la Amargura con la cruz a cuestas, ten misericordia de las almas del Purgatorio<br />
<br />
Sexta decena<br />
<br />
Jesús mío, por tu santísimo rostro lleno de sangre, que dejaste impreso en el velo de la Verónica, ten misericordia de las almas del Purgatorio.<br />
<br />
Sétima decena<br />
<br />
Jesús mío, por la vestidura sangrienta que con violencia te desnudaron los sayones, ten misericordia de las almas del Purgatorio.<br />
<br />
Octava decena<br />
<br />
Jesús mío, por tu santísimo cuerpo clavado en la cruz, ten misericordia de las almas del Purgatorio.<br />
<br />
Novena decena<br />
<br />
Jesús mío, por tus santísimos pies y manos clavados con duros clavos, ten misericordia de las almas del Purgatorio.<br />
<br />
Décima decena<br />
<br />
Jesús mío, por tu costado abierto al borde de una lanzada, de donde manó sangre y agua, ten misericordia de las almas del Purgatorio (o del alma de N.)<br />
<br />
En lugar del Padrenuestro se dirá la siguiente oración:<br />
Piadosísimo Jesús mío, mira con benignos ojos las almas de los fieles difuntos por las cuales has muerto y recibido tormento de cruz. <br />
<br />
Amén.<br />
<br />
José Gálvez Krüger</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Devoci%C3%B3n_al_%C3%81ngel_de_la_consolaci%C3%B3n&diff=53263Devoción al Ángel de la consolación2024-03-25T21:17:40Z<p>Sysop: </p>
<hr />
<div>[[Archivo:578010 449167038466439 1145425978 n.jpg|300px|thumb|left|]]<br />
ORACIÓN AL ÁNGEL QUE CONSOLÓ A CRISTO EN EL HUERTO DE GETSEMANÍ<br />
<br />
Te saludo, santo ángel que consolaste a mi Jesús en su agonía, y contigo alabo a la santísima Trinidad por haberte elegido de entre todos los santos ángeles para consolar y fortalecer a Aquel que es el consuelo y la fuerza de todos los que están en aflicción. <br />
<br />
Por el honor que gozaste y por la obediencia, humildad y amor con que ayudaste a la sagrada Humanidad de Jesús, mi Salvador, cuando se desmayaba de gran dolor al ver los pecados del mundo y especialmente mis pecados, te suplico que:<br />
<br />
Consígueme el perfecto dolor por mis pecados; Dígnate fortalecerme en las aflicciones que ahora me abruman, y en todas las demás pruebas, a las que estaré expuesto en lo sucesivo y, en particular, cuando me encuentre en mi agonía final. <br />
<br />
'''Amén.'''<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
PARA INGRESAR AL EJERCICIO DEVOTO <<DEVOCIÓN AL ÁNGEL DE LA CONSOLACIÓN>> INGRESE A LA PÁGINA DE APOSTOLADO DE LA PIEDAD POPULAR [https://apostoladopiedadpopular.blogspot.com/2021/07/devocion-al-angel-del-getsemani.html?m=1]</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Venturosa_Recoleta_de_La_Ciudad_de_los_Reyes,_sol_que_atrae_y_abrasa_a_las_almas_lepid%C3%B3pteras&diff=53262La Venturosa Recoleta de La Ciudad de los Reyes, sol que atrae y abrasa a las almas lepidópteras2024-03-25T20:01:34Z<p>Sysop: </p>
<hr />
<div>[[Archivo:273675954 4742202625829504 723164983108782850 n (2).jpg|300px|thumb|left]]<br />
[[Archivo:291653457 5124492667600496 6910163773228233597 n.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
[[Archivo:290740138 5124492407600522 4158190932302148339 n (1).jpg|300px|thumb|left|El Alma impaciente sufre de amor]]<br />
[[Archivo:21192734 1454700751246391 3093465930176229448 n.jpg|300px|thumb|left|El llanto que lava las manchas de las aguas cenagosas del pecado ]]<br />
[[Archivo:434188264 7189280304455045 8109668340027035805 n.jpg|300px|thumb|left|Don de lágrimas]]<br />
[[Archivo:Rec4.jpg |300px|thumb|left|Yo soy La Venturosa María Magdalena la Penitente]]<br />
[[Archivo:Novenaengloriasd00kurt 0003.jpg|300px|thumb|left|Novena en glorias de la amante arrepentida la gloriosa Santa María Magdalena para alcanzar de Dios nuestro señor reforma de una mala vida, aumento de virtudes, y una feliz muerte]]<br />
[[Archivo:Novenadesandimas00ribe 0003 (2).jpg |300px|thumb|left |Lima tiene a San Dimas como inspirador del arrepentimiento perfecto, y abogado seguro en el momento de la muerte]]<br />
[[Archivo:Rec1.jpg|300px|thumb|left|¡Oigan, oigan, oigan!. Que entona un jilguero con voz sonorosa, que el sol de justicia en la Aurora asoma]]<br />
[[Archivo:430023522 7106435452739531 4479793278771188735 n.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
[[Archivo:82206013 2680423115375537 3447347326811635712 n.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
[[Archivo:313067661 5446112788771814 1114603718935819909 n (1).jpg|300px|thumb|left ]]<br />
[[Archivo:384758062 6269996663106016 3205336990325536243 n.jpg|300px|thumb|left]]<br />
[[Archivo:241725322 4216162868433485 2357018674307994736 n.jpg |300px|thumb|left ]]<br />
La Ciudad de los Reyes, y en general, las ciudades de todo el Imperio Hispánico, dedicaban las iglesias de sus ciudades y pueblos a los santos directamente vinculados a la Unión Hipostática, la Vida, Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo, los Mártires, y los santos surgidos bajo el impulso renovador del [[Concilio de Trento]].<br />
<br />
Es decir, se ofrecía a las ciudades todos los modelos de conversión, penitencia y perseverancia, que permitieran la intimidad con Cristo, y con los Sacramentos, para perseverar en la [[gracia]]. Hasta la hora de la muerte temporal.<br />
<br />
Esos modelos de santidad, en el caso de Lima, titulada Ciudad de los Reyes tenían, como trono, las portadas de las más bellas iglesias de Sudamérica. Correspondían a las normativas tridentinas, empeñadas en defender la Presencia Real de Cristo en la Sagrada Eucaristía, la [[Inmaculada Concepción]], los testimonios de santidad que significaran la salvación mediante la [[Fe]] y las obras, la [[salvación]] dentro la Iglesia, el Misterio de los Ángeles en la vida del Hombre y de la Iglesia, la [[Piedad]], la [[Caridad]], la [[Esperanza]], la devoción, además de la adecuación a esos tiempos, de las devociones y prácticas preciosas heredadas del pasado. Asuntos magníficamente explicados por el historiador limeño Dr. [[Rafael Sánchez-Concha Barrios]], [ ] en su libro "Santos y Santidad en el Perú Virreinal". Obra paradigmática e insustituible para todo aquel que quiera conocer el camino hacia la Trascendencia, mediante el Cuerpo de República católico. <br />
<br />
Políticamente hablando, la Corona Hispana tuvo como cruzada el<br />
la exaltación y triunfo de la Sagrada Eucaristía, y la defensa de la Pura y Limpia Concepción de María, Virgen Gloriosa y Bendita.<br />
<br />
La Venturosa María Magdalena la Penitente, fue el modelo de conversión y penitencia por excelencia, preeminencia que antes tuvo en Europa santa María Egipcíaca. La Emblemática religiosa se vale de su persona para graficar el don de lágrimas. Ilustra, mejor que nadie la dignidad de hijo de Dios de la persona humana, y de la prontitud y dulzura , con la que Cristo perdonará de corazón, a quien invoque su Misericordia, bien sea por sus Santas Llagas, su Santa Cruz, el Sagrado Corazón de María, el Corazón de San José, la sangre de los Mártires y los méritos de los Santos.<br />
<br />
Aunque por la Escritura solo consta que el Señor expulsó de ella siete demonios, su nombre estuvo asociado también a las otras mujeres pecadoras que se arrojaron a los pies de Cristo implorando misericordia, y encontrando en Él refugio en peligro de muerte.<br />
<br />
Se entiende que, por sistematización y pedagogía, se acumuló bajó en nombre de Santa María Magdalena, todos los abismos de pecado a los que <br />
puede caer el alma que ha caído en pecado. Porque el pecado, además de robustecer la maldad que transporta, conduce a otros, y así sucesivamente.<br />
<br />
El arte religioso la representa arrodillada, junto a una peña, sosteniendo una Cruz y una calavera, mirando meditativamente el polvo del suelo, sobre el que está el frasco de los ungüentos que llevaba para ungir el Cuerpo de Cristo. La oscuridad de una cueva, o las sombras de parajes boscosos aluden a la vida de ermitaña que llevó, penitentemente hasta el momento de su muerte.<br />
<br />
Es inevitable preguntar:¿A qué se debe esa tristeza, ese abatimiento, esa oscuridad, esa semi desnudez cavernícola y salvaje? ¿Acaso no fue ella la que estuvo junto a María y a Juan al pie de la Cruz del Calvario? ¿Acaso no fue ella la primera, antes que los Apóstoles, en ver a Cristo resucitado de entre los muertos? ¿No se la llama "Apóstola", y "Camarera de la Virgen"?<br />
<br />
Se responde afirmativamente a todas las preguntas. La Iglesia, mediante el Arte religioso de catequesis, quiere resaltar asuntos igualmente verdaderos, que a pesar de ser más importantes, realmente capitales, o son ignorados, o trivializados, o negados de plano como ocurre hoy.<br />
<br />
El Arte, ilustra lo que dice el Evangelio, y lo que enseña el Magisterio de la Iglesia; sin ocultar nada, sin maquillar ninguna fealdad, ni callar ninguna verdad.<br />
<br />
El Arte de la Magdalena, la Venturosa Santa María Magdalena la Penitente, nos enseña que: No hay pecado que no pueda ser perdonado. Que la Misericordia de Cristo es infinita e insondable. Que corresponde y remunera a quienes de corazón le aman en grado heroico, con riesgo, y a costa de su propia vida; a despecho de burlas e incomprensiones; postergaciones y desprecios. <br />
<br />
La actitud de la Magdalena artística, transporta muchas lecciones: En primer lugar que el perdón aunque restaura la amistad con Dios, y nos devuelve el [[estado de gracia]], nos obliga a expiar y reparar esa falta. Santa María Magdalena, en su meditación, descubre la inmensidad, gravedad e injusticia de los pecados que Cristo le perdonó, poniendo ante sus ojos al Redentor de esa deuda, impagable para el hombre; el costo de ese perdón, el valor de su alma inmortal. La Gracia no es barata. La vemos recordando las finezas que tuvo Cristo con ella, y en los privilegios que Él le otorgó al verlo prendido como un bandido, juzgado como un delincuente, pospuesto a Barrabas por el clamor general; verlo humillado y escarnecido. Como todos, vio a Cristo muerto en la Cruz. Antes que nadie lo vio resucitado como había dicho. Cuanto más medita, más llora los pecados perdonados. Cuanto más llora, más quiere lavar las reliquias del pecado. Su alma, cuanto más limpia se hace, más quiere volar hacia la Luz que la ha iluminado, e ir hacia el fuego que ha incendiado su corazón.<br />
<br />
El Arte de Trento nos está enseñando aquí, que podemos pasar del Estado de Gracia, al Estado de Gloria, evitando el Purgatorio, que niegan los protestantes luteranos. No basta creer; es preciso merecer y ganar el Cielo. Y ayudar a otros a ganarlo. Y auxiliar a quien padece sufrimientos inefables. En el trance terrible de la muerte y en el [[Purgatorio]].<br />
<br />
Luz y fuego. Muerte y Eucaristía. Paso del Estado de Gracia al Estado de Gloria, está representado en la pintura del Arte Peruano Virreina, que explicaremos, con el apoyo del elementos de la arquitectura limeña del mismo tiempo. Así entenderemos el elogio que encierra el título de un novenario barroco que dice que es "inmunda oruga convertida en hermosa Mariposa Eucarística]].<br />
<br />
En Lima hay tres ejemplos de "Mariposa Eucarística": la desaparecida iglesia del Convento de la Venturosa María Magdalena la Penitente (sobre cuyos muros se levantó la iglesia de los Sagrados Corazones y de la Perpetua Adoración del Santísimo Sacramento del Altar), la estatua monumental de San Agustín, en la portada de la iglesia que le está dedicada, y en la Música de Capilla de Lima.<br />
<br />
En la desaparecida iglesia de la Recoleta de Lima, vemos un coronamiento que es común en los retablos de los altares de Lima. Como el del altar del Señor de los Milagros, de las monjas nazarenas carmelitas de Lima. Este sol naciente, que nos atrae, y hacia el cual nos dirigimos es el "Sol de día sin ocaso", que pone fin a la noche triste y vergonzosa del pecado. En la portada de la Recoleta, vemos un óculo mediante del cual se daba iluminación al coro de esta iglesia que se caracterizaba por ser poco iluminada. Incluso en nuestros días, aun estando a la distancia solo con ver la luz del óculo, el limeño sabe si se está celebrando el Augusto Sacrificio del Altar. El ojo rodeado de penumbras es atraído hacia la iluminación del altar donde fija la vista, tal como ocurre con las mariposas, que en la noche vuelan hacia la luz de una pantalla, donde son capturadas por los entomólogos. La emblemática amatoria muestra al Amor divino atrayendo a Sí a las almas, a las que caza con delicadeza, para poseerlas. Si es una pantalla, se ve que está iluminada pero queda oculta la luz que ilumina. Se entiende que es el Alma Bendita que por el momento no puede estar en presencia de Dios. En cambio, la red, supone una captura inmediata, en la que la presa ve al cazador y el cazador a la presa.<br />
<br />
Este óculo enrejado, común a las iglesias de Lima, además de fin ordinario y práctico de toda ventana, tiene una enseñanza moralizante y edificante en el ámbito de la emblemática religiosa. El coro está en el extremo opuesto del presbiterio, siempre iluminado. Se ve la luz, a la distancia. Es alegoría del conjunto de Almas Benditas del Purgatorio, que, cada vez que el Sacrificio Eucarístico es ofrecido, reciben la luz necesaria para ver los pecados que purifican. La reja no solo indica el carácter penitencial de la prisión de Amor en la que están. Es alegórica de la oscuridad de los calabozos oscuros en los que Cristo fue reducido a ludibrio. Desnudado, vejado, humíllalo, escupido, abofeteado, afrentado, ultrajado, tundido, azotado, flagelado y coronado de espinas.<br />
<br />
En la pintura, Magdalena está en el momento de entregar su Alma. El velo, nos indica que es un suceso invisible y sobrenatural. La presencia de dos Ángeles y el tul del velo, nos indican las finezas de Cristo para con la Magdalena, y una asistencia privilegiada en el momento de su muerte, correspondiendo a su compañía al pie de la Cruz, y la diligencia amorosa que la llevo de mañana al Sepulcro. Esa diligencia piadosa y amorosa, es presentado a nuestra vista, en vaso de oro, a la manera de copón. Cristo no olvida el heroísmo y la piedad de María Magdalena, al comenzar y al terminar la Pascua, la Feliz Pascua Eterna, la Pascua Florida. En las que ambos lloraron, y en las que ambos se vieron llorar. Lágrimas que que han sido contadas y recogidas en una redoma, como dice la Escritura.<br />
<br />
La pintura que comentamos, nos dice también, que ha recibido poco antes la Comunión por [[Viático]], en estado de Gracia. Todo ha quedado lavado y expiado. Su alma, rociada con el hisopo del Sacramento, ha quedo finalmente emblanquecida, como la nieve. Pureza, Sacramento y muerte, están aludidas en las aves blancas, que están en ese Río de Agua Viva, ese Manantial de Gracias, que sale incontenible, de la puerta del perdón de la iglesia. Vivificándolo todo. Las flores del campo, vestidas con mayor lujo y elegancia que el Rey Salomón, son indicación de la Gloria. Lo mismo que los ángeles musicales. Los instrumento de cuerda, indican que finalmente hay unión del alma con el Creador, cuyo gozo está figurado en la música y en las aves canoras, de bellísimo plumaje. Están en lo alto, como el "ave de las Indias" emblemático.<br />
<br />
No es un éxtasis, como equivocadamente se ha afirmado. Es la muerte, y el ascenso del alma perseverante de la santa. Su mano ya no está aferrada a los objetos de su meditación penitente. Está siendo elevada de ese estado de postración y abatimiento, por los ángeles.<br />
<br />
La urdimbre del petate sobre el cual ha expirado indican que vivió virtuosamente, evitando ensuciarse con las cosas terrenales. La esterilla que se le sirve de lecho mortuorio es muy sugerente, y admite<br />
interpretaciones devotas y edificantes. Pudo ser tejida por ella misma, trenzando incontables obras meritorias, con disciplinas y penitencias. Al recuerdo del cuerpo impreso en la Sábana Santa, con el que ella y las otras mujeres piadosas amortajaron el Cuerpo de Cristo. Dic nobis Maria, quid vidisti in via? Sepulcrum Christi viventis,et gloriam vidi resurgentis: Angelicos testes, sudarium, et vestes. Dinos María, ¿a qué viste en el camino? El Sepulcro de Cristo Viviente. La Gloria del Resucitado. El testimonio de los Ángeles. El sudario achatado y los paños doblados. Es decir, el paso de la muerte a la vida. La oruga inmunda, por arrastrase y engullir vorazmente todo lo que tiene delante. Simboliza el alma humana que se ensucia cada vez que transige con el pecado. Al igual que la oruga, necesita de un proceso de conversión y cambio progresivo para ir desarrollando las alas con las que podrá elevarse y volar hasta posarse en la pasiflora. Cuyo néctar es el vino que santamente embriaga. Es decir, ir directamente hacia el brillo del Sol Eucarístico para ser abrasada por el fuego de su Amor.<br />
<br />
'''José Gálvez Krüger'''<br />
<br />
'''Sociedad Peruana de Historia'''</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Venturosa_Recoleta_de_La_Ciudad_de_los_Reyes,_sol_que_atrae_y_abrasa_a_las_almas_lepid%C3%B3pteras&diff=53261La Venturosa Recoleta de La Ciudad de los Reyes, sol que atrae y abrasa a las almas lepidópteras2024-03-25T20:00:15Z<p>Sysop: </p>
<hr />
<div>[[Archivo:273675954 4742202625829504 723164983108782850 n (2).jpg|300px|thumb|left]]<br />
[[Archivo:291653457 5124492667600496 6910163773228233597 n.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
[[Archivo:290740138 5124492407600522 4158190932302148339 n (1).jpg|300px|thumb|left|El Alma impaciente sufre de amor]]<br />
[[Archivo:21192734 1454700751246391 3093465930176229448 n.jpg|300px|thumb|left|El llanto que lava las manchas de las aguas cenagosas del pecado ]]<br />
[[Archivo:434188264 7189280304455045 8109668340027035805 n.jpg|300px|thumb|left|Don de lágrimas]]<br />
[[Archivo:Rec4.jpg |300px|thumb|left|Yo soy La Venturosa María Magdalena la Penitente]]<br />
[[Archivo:Novenaengloriasd00kurt 0003.jpg|300px|thumb|left|Novena en glorias de la amante arrepentida la gloriosa Santa María Magdalena para alcanzar de Dios nuestro señor reforma de una mala vida, aumento de virtudes, y una feliz muerte]]<br />
[[Archivo:Novenadesandimas00ribe 0003 (2).jpg |300px|thumb|left |Lima tiene a San Dimas como inspirador del arrepentimiento perfecto, y abogado seguro en el momento de la muerte]]<br />
[[Archivo:Rec1.jpg|300px|thumb|left|¡Oigan, oigan, oigan!. Que entona un jilguero con voz sonorosa, que el sol de justicia en la Aurora asoma]]<br />
[[Archivo:430023522 7106435452739531 4479793278771188735 n.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
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[[Archivo:241725322 4216162868433485 2357018674307994736 n.jpg |300px|thumb|left ]]<br />
La Ciudad de los Reyes, y en general, las ciudades de todo el Imperio Hispánico, dedicaban las iglesias de sus ciudades y pueblos a los santos directamente vinculados a la Unión Hipostática, la Vida, Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo, los Mártires, y los santos surgidos bajo el impulso renovador del [[Concilio de Trento]].<br />
<br />
Es decir, se ofrecía a las ciudades todos los modelos de conversión, penitencia y perseverancia, que permitieran la intimidad con Cristo, y con los Sacramentos, para perseverar en la [[gracia]]. Hasta la hora de la muerte temporal.<br />
<br />
Esos modelos de santidad, en el caso de Lima, titulada Ciudad de los Reyes tenían, como trono, las portadas de las más bellas iglesias de Sudamérica. Correspondían a las normativas tridentinas, empeñadas en defender la Presencia Real de Cristo en la Sagrada Eucaristía, la [[Inmaculada Concepción]], los testimonios de santidad que significaran la salvación mediante la [[Fe]] y las obras, la [[salvación]] dentro la Iglesia, el Misterio de los Ángeles en la vida del Hombre y de la Iglesia, la [[Piedad]], la [[Caridad]], la [[Esperanza]], la devoción, además de la adecuación a esos tiempos, de las devociones y prácticas preciosas heredadas del pasado. Asuntos magníficamente explicados por el historiador limeño Dr. [[Rafael Sánchez-Concha Barrios]], [ ] en su libro "Santos y Santidad en el Perú Virreinal". Obra paradigmática e insustituible para todo aquel que quiera conocer el camino hacia la Trascendencia, mediante el Cuerpo de República católico. <br />
<br />
Políticamente hablando, la Corona Hispana tuvo como cruzada el<br />
la exaltación y triunfo de la Sagrada Eucaristía, y la defensa de la Pura y Limpia Concepción de María, Virgen Gloriosa y Bendita.<br />
<br />
La Venturosa María Magdalena la Penitente, fue el modelo de conversión y penitencia por excelencia, preeminencia que antes tuvo en Europa santa María Egipcíaca. La Emblemática religiosa se vale de su persona para graficar el don de lágrimas. Ilustra, mejor que nadie la dignidad de hijo de Dios de la persona humana, y de la prontitud y dulzura , con la que Cristo perdonará de corazón, a quien invoque su Misericordia, bien sea por sus Santas Llagas, su Santa Cruz, el Sagrado Corazón de María, el Corazón de San José, la sangre de los Mártires y los méritos de los Santos.<br />
<br />
Aunque por la Escritura solo consta que el Señor expulsó de ella siete demonios, su nombre estuvo asociado también a las otras mujeres pecadoras que se arrojaron a los pies de Cristo implorando misericordia, y encontrando en Él refugio en peligro de muerte.<br />
<br />
Se entiende que, por sistematización y pedagogía, se acumuló bajó en nombre de Santa María Magdalena, todos los abismos de pecado a los que <br />
puede caer el alma que ha caído en pecado. Porque el pecado, además de robustecer la maldad que transporta, conduce a otros, y así sucesivamente.<br />
<br />
El arte religioso la representa arrodillada, junto a una peña, sosteniendo una Cruz y una calavera, mirando meditativamente el polvo del suelo, sobre el que está el frasco de los ungüentos que llevaba para ungir el Cuerpo de Cristo. La oscuridad de una cueva, o las sombras de parajes boscosos aluden a la vida de ermitaña que llevó, penitentemente hasta el momento de su muerte.<br />
<br />
Es inevitable preguntar:¿A qué se debe esa tristeza, ese abatimiento, esa oscuridad, esa semi desnudez cavernícola y salvaje? ¿Acaso no fue ella la que estuvo junto a María y a Juan al pie de la Cruz del Calvario? ¿Acaso no fue ella la primera, antes que los Apóstoles, en ver a Cristo resucitado de entre los muertos? ¿No se la llama "Apóstola", y "Camarera de la Virgen"?<br />
<br />
Se responde afirmativamente a todas las preguntas. La Iglesia, mediante el Arte religioso de catequesis, quiere resaltar asuntos igualmente verdaderos, que a pesar de ser más importantes, realmente capitales, o son ignorados, o trivializados, o negados de plano como ocurre hoy.<br />
<br />
El Arte, ilustra lo que dice el Evangelio, y lo que enseña el Magisterio de la Iglesia; sin ocultar nada, sin maquillar ninguna fealdad, ni callar ninguna verdad.<br />
<br />
El Arte de la Magdalena, la Venturosa Santa María Magdalena la Penitente, nos enseña que: No hay pecado que no pueda ser perdonado. Que la Misericordia de Cristo es infinita e insondable. Que corresponde y remunera a quienes de corazón le aman en grado heroico, con riesgo, y a costa de su propia vida; a despecho de burlas e incomprensiones; postergaciones y desprecios. <br />
<br />
La actitud de la Magdalena artística, transporta muchas lecciones: En primer lugar que el perdón aunque restaura la amistad con Dios, y nos devuelve el [[estado de gracia]], nos obliga a expiar y reparar esa falta. Santa María Magdalena, en su meditación, descubre la inmensidad, gravedad e injusticia de los pecados que Cristo le perdonó, poniendo ante sus ojos al Redentor de esa deuda, impagable para el hombre; el costo de ese perdón, el valor de su alma inmortal. La Gracia no es barata. La vemos recordando las finezas que tuvo Cristo con ella, y en los privilegios que Él le otorgó al verlo prendido como un bandido, juzgado como un delincuente, pospuesto a Barrabas por el clamor general; <br />
verlo humillado y escarnecido. Como todos, vio a Cristo muerto en la Cruz. Antes que nadie lo vio resucitado como había dicho. Cuanto más medita, más llora los pecados perdonados. Cuanto más llora, más quiere lavar las reliquias del pecado. Su alma, cuanto más limpia se hace, más quiere volar hacia la Luz que la ha iluminado, e ir hacia el fuego que ha incendiado su corazón.<br />
<br />
El Arte de Trento nos está enseñando aquí, que podemos pasar del Estado de Gracia, al Estado de Gloria, evitando el Purgatorio, que niegan los protestantes luteranos. No basta creer; es preciso merecer y ganar el Cielo. Y ayudar a otros a ganarlo. Y auxiliar a quien padece sufrimientos inefables. En el trance terrible de la muerte y en el [[Purgatorio]].<br />
<br />
Luz y fuego. Muerte y Eucaristía. Paso del Estado de Gracia al Estado de Gloria, está representado en la pintura del Arte Peruano Virreina, que explicaremos, con el apoyo del elementos de la arquitectura limeña del mismo tiempo. Así entenderemos el elogio que encierra el título de un novenario barroco que dice que es "inmunda oruga convertida en hermosa Mariposa Eucarística]].<br />
<br />
En Lima hay tres ejemplos de "Mariposa Eucarística": la desaparecida iglesia del Convento de la Venturosa María Magdalena la Penitente (sobre cuyos muros se levantó la iglesia de los Sagrados Corazones y de la Perpetua Adoración del Santísimo Sacramento del Altar), la estatua monumental de San Agustín, en la portada de la iglesia que le está dedicada, y en la Música de Capilla de Lima.<br />
<br />
En la desaparecida iglesia de la Recoleta de Lima, vemos un coronamiento que es común en los retablos de los altares de Lima. Como el del altar del Señor de los Milagros, de las monjas nazarenas carmelitas de Lima. Este sol naciente, que nos atrae, y hacia el cual nos dirigimos es el "Sol de día sin ocaso", que pone fin a la noche triste y vergonzosa del pecado. En la portada de la Recoleta, vemos un óculo mediante del cual se daba iluminación al coro de esta iglesia que se caracterizaba por ser poco iluminada. Incluso en nuestros días, aun estando a la distancia solo con ver la luz del óculo, el limeño sabe si se está celebrando el Augusto Sacrificio del Altar. El ojo rodeado de penumbras es atraído hacia la iluminación del altar donde fija la vista, tal como ocurre con las mariposas, que en la noche vuelan hacia la luz de una pantalla, donde son capturadas por los entomólogos. La emblemática amatoria muestra al Amor divino atrayendo a Sí a las almas, a las que caza con delicadeza, para poseerlas. Si es una pantalla, se ve que está iluminada<br />
pero queda oculta la luz que ilumina. Se entiende que es el Alma Bendita que por el momento no puede estar en presencia de Dios. En cambio, la red, supone una captura inmediata, en la que la presa ve al cazador y el cazador a la presa. <br />
Este óculo enrejado, común a las iglesias de Lima, además de fin ordinario y práctico de toda ventana, tiene una enseñanza moralizante y edificante en el ámbito de la emblemática religiosa. El coro está en el extremo opuesto del presbiterio, siempre iluminado. Se ve la luz, a la distancia. Es alegoría del conjunto de Almas Benditas del Purgatorio, que, cada vez que el Sacrificio Eucarístico es ofrecido, reciben la luz necesaria para ver los pecados que purifican. La reja no solo indica el carácter penitencial de la prisión de Amor en la que están. Es alegórica de la oscuridad de los calabozos oscuros en los que Cristo fue reducido a ludibrio. Desnudado, vejado, humíllalo, escupido, abofeteado, afrentado, ultrajado, tundido, azotado, flagelado y coronado de espinas.<br />
<br />
En la pintura, Magdalena está en el momento de entregar su Alma. El velo, nos indica que es un suceso invisible y sobrenatural. La presencia de dos Ángeles y el tul del velo, nos indican las finezas de Cristo para con la Magdalena, y una asistencia privilegiada en el momento de su muerte, correspondiendo a su compañía al pie de la Cruz, y la diligencia amorosa que la llevo de mañana al Sepulcro. Esa diligencia piadosa y amorosa, es presentado a nuestra vista, en vaso de oro, a la manera de copón. Cristo no olvida el heroísmo y la piedad de María Magdalena, al comenzar y al terminar la Pascua, la Feliz Pascua Eterna, la Pascua Florida. En las que ambos lloraron, y en las que ambos se vieron llorar. Lágrimas que que han sido contadas y recogidas en una redoma, como dice la Escritura.<br />
<br />
La pintura que comentamos, nos dice también, que ha recibido poco antes la Comunión por [[Viático]], en estado de Gracia. Todo ha quedado lavado y expiado. Su alma, rociada con el hisopo del Sacramento, ha quedo finalmente emblanquecida, como la nieve. Pureza, Sacramento y muerte, están aludidas en las aves blancas, que están en ese Río de Agua Viva, ese Manantial de Gracias, que sale incontenible, de la puerta del perdón de la iglesia. Vivificándolo todo. Las flores del campo, vestidas con mayor lujo y elegancia que el Rey Salomón, son indicación de la Gloria. Lo mismo que los ángeles musicales. Los instrumento<br />
de cuerda, indican que finalmente hay unión del alma con el Creador, cuyo gozo está figurado en la música y en las aves canoras, de bellísimo plumaje. Están en lo alto, como el "ave de las Indias" emblemático.<br />
<br />
No es un éxtasis, como equivocadamente se ha afirmado. Es la muerte, y el ascenso del alma perseverante de la santa. Su mano ya no está aferrada a los objetos de su meditación penitente. Está siendo elevada de ese estado de postración y abatimiento, por los ángeles.<br />
<br />
La urdimbre del petate sobre el cual ha expirado indican que vivió virtuosamente, evitando ensuciarse con las cosas terrenales. La esterilla que se le sirve de lecho mortuorio es muy sugerente, y admite<br />
interpretaciones devotas y edificantes. Pudo ser tejida por ella misma, trenzando incontables obras meritorias, con disciplinas y penitencias. Al recuerdo del cuerpo impreso en la Sábana Santa, con el que ella y las otras mujeres piadosas amortajaron el Cuerpo de Cristo. Dic nobis Maria, quid vidisti in via? Sepulcrum Christi viventis,et gloriam vidi resurgentis: Angelicos testes, sudarium, et vestes. Dinos María, ¿a qué viste en el camino? El Sepulcro de Cristo Viviente. La Gloria del Resucitado. El testimonio de los Ángeles. El sudario achatado y los paños doblados. Es decir, el paso de la muerte a la vida. La oruga inmunda, por arrastrase y engullir vorazmente todo lo que tiene delante. Simboliza el alma humana que se ensucia cada vez que transige con el pecado. Al igual que la oruga, necesita de un proceso de conversión y cambio progresivo para ir desarrollando las alas con las que podrá elevarse y volar hasta posarse en la pasiflora. Cuyo néctar es el vino que santamente embriaga. Es decir, ir directamente hacia el brillo del Sol Eucarístico para ser abrasada por el fuego de su Amor.<br />
<br />
'''José Gálvez Krüger'''<br />
<br />
'''Sociedad Peruana de Historia'''</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Venturosa_Recoleta_de_La_Ciudad_de_los_Reyes,_sol_que_atrae_y_abrasa_a_las_almas_lepid%C3%B3pteras&diff=53260La Venturosa Recoleta de La Ciudad de los Reyes, sol que atrae y abrasa a las almas lepidópteras2024-03-25T19:51:50Z<p>Sysop: </p>
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<div>[[Archivo:273675954 4742202625829504 723164983108782850 n (2).jpg|300px|thumb|left]]<br />
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[[Archivo:Rec4.jpg |300px|thumb|left|Yo soy La Venturosa María Magdalena la Penitente]]<br />
[[Archivo:Novenaengloriasd00kurt 0003.jpg|300px|thumb|left|Novena en glorias de la amante arrepentida la gloriosa Santa María Magdalena para alcanzar de Dios nuestro señor reforma de una mala vida, aumento de virtudes, y una feliz muerte]]<br />
[[Archivo:Novenadesandimas00ribe 0003 (2).jpg |Lima tiene a San Dimas como inspirador del arrepentimiento perfecto, y abogado seguro en el momento de la muerte]]<br />
[[Archivo:Rec1.jpg|300px|thumb|left|¡Oigan, oigan, oigan!. Que entona un jilguero con voz sonorosa, que el sol de justicia en la Aurora asoma]]<br />
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La Ciudad de los Reyes, y en general, las ciudades de todo el Imperio Hispánico, dedicaban las iglesias de sus ciudades y pueblos a los santos directamente vinculados a la Unión Hipostática, la Vida, Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo, los Mártires, y los santos surgidos bajo el impulso renovador del [[Concilio de Trento]].<br />
<br />
Es decir, se ofrecía a las ciudades todos los modelos de conversión, penitencia y perseverancia, que permitieran la intimidad con Cristo, y con los Sacramentos, para perseverar en la [[gracia]]. Hasta la hora de la muerte temporal.<br />
<br />
Esos modelos de santidad, en el caso de Lima, titulada Ciudad de los Reyes tenían, como trono, las portadas de las más bellas iglesias de Sudamérica. Correspondían a las normativas tridentinas, empeñadas en defender la Presencia Real de Cristo en la Sagrada Eucaristía, la [[Inmaculada Concepción]], los testimonios de santidad que significaran la salvación mediante la [[Fe]] y las obras, la [[salvación]] dentro la Iglesia, el Misterio de los Ángeles en la vida del Hombre y de la Iglesia, la [[Piedad]], la [[Caridad]], la [[Esperanza]], la devoción, además de la adecuación a esos tiempos, de las devociones y prácticas preciosas heredadas del pasado. Asuntos magníficamente explicados por el historiador limeño Dr. [[Rafael Sánchez-Concha Barrios]], [ ] en su libro "Santos y Santidad en el Perú Virreinal". Obra paradigmática e insustituible para todo aquel que quiera conocer el camino hacia la Trascendencia, mediante el Cuerpo de República católico. <br />
<br />
Políticamente hablando, la Corona Hispana tuvo como cruzada el<br />
la exaltación y triunfo de la Sagrada Eucaristía, y la defensa de la Pura y Limpia Concepción de María, Virgen Gloriosa y Bendita.<br />
<br />
La Venturosa María Magdalena la Penitente, fue el modelo de conversión y penitencia por excelencia, preeminencia que antes tuvo en Europa santa María Egipcíaca. La Emblemática religiosa se vale de su persona para graficar el don de lágrimas. Ilustra, mejor que nadie la dignidad de hijo de Dios de la persona humana, y de la prontitud y dulzura , con la que Cristo perdonará de corazón, a quien invoque su Misericordia, bien sea por sus Santas Llagas, su Santa Cruz, el Sagrado Corazón de María, el Corazón de San José, la sangre de los Mártires y los méritos de los Santos.<br />
<br />
Aunque por la Escritura solo consta que el Señor expulsó de ella siete demonios, su nombre estuvo asociado también a las otras mujeres pecadoras que se arrojaron a los pies de Cristo implorando misericordia, y encontrando en Él refugio en peligro de muerte.<br />
<br />
Se entiende que, por sistematización y pedagogía, se acumuló bajó en nombre de Santa María Magdalena, todos los abismos de pecado a los que <br />
puede caer el alma que ha caído en pecado. Porque el pecado, además de robustecer la maldad que transporta, conduce a otros, y así sucesivamente.<br />
<br />
El arte religioso la representa arrodillada, junto a una peña, sosteniendo una Cruz y una calavera, mirando meditativamente el polvo del suelo, sobre el que está el frasco de los ungüentos que llevaba para ungir el Cuerpo de Cristo. La oscuridad de una cueva, o las sombras de parajes boscosos aluden a la vida de ermitaña que llevó, penitentemente hasta el momento de su muerte.<br />
<br />
Es inevitable preguntar:¿A qué se debe esa tristeza, ese abatimiento, esa oscuridad, esa semi desnudez cavernícola y salvaje? ¿Acaso no fue ella la que estuvo junto a María y a Juan al pie de la Cruz del Calvario? ¿Acaso no fue ella la primera, antes que los Apóstoles, en ver a Cristo resucitado de entre los muertos? ¿No se la llama "Apóstola", y "Camarera de la Virgen"?<br />
<br />
Se responde afirmativamente a todas las preguntas. La Iglesia, mediante el Arte religioso de catequesis, quiere resaltar asuntos igualmente verdaderos, que a pesar de ser más importantes, realmente capitales, o son ignorados, o trivializados, o negados de plano como ocurre hoy.<br />
<br />
El Arte, ilustra lo que dice el Evangelio, y lo que enseña el Magisterio de la Iglesia; sin ocultar nada, sin maquillar ninguna fealdad, ni callar ninguna verdad.<br />
<br />
El Arte de la Magdalena, la Venturosa Santa María Magdalena la Penitente, nos enseña que: No hay pecado que no pueda ser perdonado. Que la Misericordia de Cristo es infinita e insondable. Que corresponde y remunera a quienes de corazón le aman en grado heroico, con riesgo, y a costa de su propia vida; a despecho de burlas e incomprensiones; postergaciones y desprecios. <br />
<br />
La actitud de la Magdalena artística, transporta muchas lecciones: En primer lugar que el perdón aunque restaura la amistad con Dios, y nos devuelve el [[estado de gracia]], nos obliga a expiar y reparar esa falta. Santa María Magdalena, en su meditación, descubre la inmensidad, gravedad e injusticia de los pecados que Cristo le perdonó, poniendo ante sus ojos al Redentor de esa deuda, impagable para el hombre; el costo de ese perdón, el valor de su alma inmortal. La Gracia no es barata. La vemos recordando las finezas que tuvo Cristo con ella, y en los privilegios que Él le otorgó al verlo prendido como un bandido, juzgado como un delincuente, pospuesto a Barrabas por el clamor general; <br />
verlo humillado y escarnecido. Como todos, vio a Cristo muerto en la Cruz. Antes que nadie lo vio resucitado como había dicho. Cuanto más medita, más llora los pecados perdonados. Cuanto más llora, más quiere lavar las reliquias del pecado. Su alma, cuanto más limpia se hace, más quiere volar hacia la Luz que la ha iluminado, e ir hacia el fuego que ha incendiado su corazón.<br />
<br />
El Arte de Trento nos está enseñando aquí, que podemos pasar del Estado de Gracia, al Estado de Gloria, evitando el Purgatorio, que niegan los protestantes luteranos. No basta creer; es preciso merecer y ganar el Cielo. Y ayudar a otros a ganarlo. Y auxiliar a quien padece sufrimientos inefables. En el trance terrible de la muerte y en el [[Purgatorio]].<br />
<br />
Luz y fuego. Muerte y Eucaristía. Paso del Estado de Gracia al Estado de Gloria, está representado en la pintura del Arte Peruano Virreina, que explicaremos, con el apoyo del elementos de la arquitectura limeña del mismo tiempo. Así entenderemos el elogio que encierra el título de un novenario barroco que dice que es "inmunda oruga convertida en hermosa Mariposa Eucarística]].<br />
<br />
En Lima hay tres ejemplos de "Mariposa Eucarística": la desaparecida iglesia del Convento de la Venturosa María Magdalena la Penitente (sobre cuyos muros se levantó la iglesia de los Sagrados Corazones y de la Perpetua Adoración del Santísimo Sacramento del Altar), la estatua monumental de San Agustín, en la portada de la iglesia que le está dedicada, y en la Música de Capilla de Lima.<br />
<br />
En la desaparecida iglesia de la Recoleta de Lima, vemos un coronamiento que es común en los retablos de los altares de Lima. Como el del altar del Señor de los Milagros, de las monjas nazarenas carmelitas de Lima. Este sol naciente, que nos atrae, y hacia el cual nos dirigimos es el "Sol de día sin ocaso", que pone fin a la noche triste y vergonzosa del pecado. En la portada de la Recoleta, vemos un óculo mediante del cual se daba iluminación al coro de esta iglesia que se caracterizaba por ser poco iluminada. Incluso en nuestros días, aun estando a la distancia solo con ver la luz del óculo, el limeño sabe si se está celebrando el Augusto Sacrificio del Altar. El ojo rodeado de penumbras es atraído hacia la iluminación del altar donde fija la vista, tal como ocurre con las mariposas, que en la noche vuelan hacia la luz de una pantalla, donde son capturadas por los entomólogos. La emblemática amatoria muestra al Amor divino atrayendo a Sí a las almas, a las que caza con delicadeza, para poseerlas. Si es una pantalla, se ve que está iluminada<br />
pero queda oculta la luz que ilumina. Se entiende que es el Alma Bendita que por el momento no puede estar en presencia de Dios. En cambio, la red, supone una captura inmediata, en la que la presa ve al cazador y el cazador a la presa. <br />
Este óculo enrejado, común a las iglesias de Lima, además de fin ordinario y práctico de toda ventana, tiene una enseñanza moralizante y edificante en el ámbito de la emblemática religiosa. El coro está en el extremo opuesto del presbiterio, siempre iluminado. Se ve la luz, a la distancia. Es alegoría del conjunto de Almas Benditas del Purgatorio, que, cada vez que el Sacrificio Eucarístico es ofrecido, reciben la luz necesaria para ver los pecados que purifican. La reja no solo indica el carácter penitencial de la prisión de Amor en la que están. Es alegórica de la oscuridad de los calabozos oscuros en los que Cristo fue reducido a ludibrio. Desnudado, vejado, humíllalo, escupido, abofeteado, afrentado, ultrajado, tundido, azotado, flagelado y coronado de espinas.<br />
<br />
En la pintura, Magdalena está en el momento de entregar su Alma. El velo, nos indica que es un suceso invisible y sobrenatural. La presencia de dos Ángeles y el tul del velo, nos indican las finezas de Cristo para con la Magdalena, y una asistencia privilegiada en el momento de su muerte, correspondiendo a su compañía al pie de la Cruz, y la diligencia amorosa que la llevo de mañana al Sepulcro. Esa diligencia piadosa y amorosa, es presentado a nuestra vista, en vaso de oro, a la manera de copón. Cristo no olvida el heroísmo y la piedad de María Magdalena, al comenzar y al terminar la Pascua, la Feliz Pascua Eterna, la Pascua Florida. En las que ambos lloraron, y en las que ambos se vieron llorar. Lágrimas que que han sido contadas y recogidas en una redoma, como dice la Escritura.<br />
<br />
La pintura que comentamos, nos dice también, que ha recibido poco antes la Comunión por [[Viático]], en estado de Gracia. Todo ha quedado lavado y expiado. Su alma, rociada con el hisopo del Sacramento, ha quedo finalmente emblanquecida, como la nieve. Pureza, Sacramento y muerte, están aludidas en las aves blancas, que están en ese Río de Agua Viva, ese Manantial de Gracias, que sale incontenible, de la puerta del perdón de la iglesia. Vivificándolo todo. Las flores del campo, vestidas con mayor lujo y elegancia que el Rey Salomón, son indicación de la Gloria. Lo mismo que los ángeles musicales. Los instrumento<br />
de cuerda, indican que finalmente hay unión del alma con el Creador, cuyo gozo está figurado en la música y en las aves canoras, de bellísimo plumaje. Están en lo alto, como el "ave de las Indias" emblemático.<br />
<br />
No es un éxtasis, como equivocadamente se ha afirmado. Es la muerte, y el ascenso del alma perseverante de la santa. Su mano ya no está aferrada a los objetos de su meditación penitente. Está siendo elevada de ese estado de postración y abatimiento, por los ángeles.<br />
<br />
La urdimbre del petate sobre el cual ha expirado indican que vivió virtuosamente, evitando ensuciarse con las cosas terrenales. La esterilla que se le sirve de lecho mortuorio es muy sugerente, y admite<br />
interpretaciones devotas y edificantes. Pudo ser tejida por ella misma, trenzando incontables obras meritorias, con disciplinas y penitencias. Al recuerdo del cuerpo impreso en la Sábana Santa, con el que ella y las otras mujeres piadosas amortajaron el Cuerpo de Cristo. Dic nobis Maria, quid vidisti in via? Sepulcrum Christi viventis,et gloriam vidi resurgentis: Angelicos testes, sudarium, et vestes. Dinos María, ¿a qué viste en el camino? El Sepulcro de Cristo Viviente. La Gloria del Resucitado. El testimonio de los Ángeles. El sudario achatado y los paños doblados. Es decir, el paso de la muerte a la vida. La oruga inmunda, por arrastrase y engullir vorazmente todo lo que tiene delante. Simboliza el alma humana que se ensucia cada vez que transige con el pecado. Al igual que la oruga, necesita de un proceso de conversión y cambio progresivo para ir desarrollando las alas con las que podrá elevarse y volar hasta posarse en la pasiflora. Cuyo néctar es el vino que santamente embriaga. Es decir, ir directamente hacia el brillo del Sol Eucarístico para ser abrasada por el fuego de su Amor.<br />
<br />
'''José Gálvez Krüger'''<br />
<br />
'''Sociedad Peruana de Historia'''</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Venturosa_Recoleta_de_La_Ciudad_de_los_Reyes,_sol_que_atrae_y_abrasa_a_las_almas_lepid%C3%B3pteras&diff=53259La Venturosa Recoleta de La Ciudad de los Reyes, sol que atrae y abrasa a las almas lepidópteras2024-03-25T19:33:23Z<p>Sysop: </p>
<hr />
<div>[[Archivo:273675954 4742202625829504 723164983108782850 n (2).jpg|300px|thumb|left]]<br />
[[Archivo:291653457 5124492667600496 6910163773228233597 n.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
[[Archivo:290740138 5124492407600522 4158190932302148339 n (1).jpg|300px|thumb|left|El Alma impaciente sufre de amor ]]<br />
[[Archivo:21192734 1454700751246391 3093465930176229448 n.jpg|300px|thumb|left|El llanto que lava las manchas de las aguas cenagosas del pecado ]]<br />
[[Archivo:434188264 7189280304455045 8109668340027035805 n.jpg|300px|thumb|left|Don de lágrimas]]<br />
[[Archivo:Rec4.jpg |300px|thumb|left|Yo soy La Venturosa María Magdalena la Penitente]]<br />
[[Archivo:Novenaengloriasd00kurt 0003.jpg|300px|thumb|left|Novena en glorias de la amante arrepentida la gloriosa Santa María Magdalena para alcanzar de Dios nuestro señor reforma de una mala vida, aumento de virtudes, y una feliz muerte]]<br />
[[Archivo:Novenadesandimas00ribe 0003 (2).jpg |Lima tiene a San Dimas como inspirador del arrepentimiento perfecto, y abogado seguro en el momento de la muerte]]<br />
[[Archivo:Rec1.jpg|300px|thumb|left|¡Oigan, oigan, oigan!. Que entona un jilguero con voz sonorosa, que el sol de justicia en la Aurora asoma]]<br />
[[Archivo:430023522 7106435452739531 4479793278771188735 n.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
[[Archivo:82206013 2680423115375537 3447347326811635712 n.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
[[Archivo:313067661 5446112788771814 1114603718935819909 n (1).jpg|300px|thumb|left ]]<br />
[[Archivo:384758062 6269996663106016 3205336990325536243 n.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
[[Archivo:241725322 4216162868433485 2357018674307994736 n.jpg |300px|thumb|left ]]<br />
La Ciudad de los Reyes, y en general, las ciudades de todo el Imperio Hispánico, dedicaban las iglesias de sus ciudades y pueblos a los santos directamente vinculados a la Unión Hipostática, la Vida, Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo, los Mártires, y los santos surgidos bajo el impulso renovador del [[Concilio de Trento]].<br />
<br />
Es decir, se ofrecía a las ciudades todos los modelos de conversión, penitencia y perseverancia, que permitieran la intimidad con Cristo, y con los Sacramentos, para perseverar en la [[gracia]]. Hasta la hora de la muerte temporal.<br />
<br />
Esos modelos de santidad, en el caso de Lima, titulada Ciudad de los Reyes tenían, como trono, las portadas de las más bellas iglesias de Sudamérica. Correspondían a las normativas tridentinas, empeñadas en defender la Presencia Real de Cristo en la Sagrada Eucaristía, la [[Inmaculada Concepción]], los testimonios de santidad que significaran la salvación mediante la [[Fe]] y las obras, la [[salvación]] dentro la Iglesia, el Misterio de los Ángeles en la vida del Hombre y de la Iglesia, la [[Piedad]], la [[Caridad]], la [[Esperanza]], la devoción, además de la adecuación a esos tiempos, de las devociones y prácticas preciosas heredadas del pasado. Asuntos magníficamente explicados por el historiador limeño Dr. [[Rafael Sánchez-Concha Barrios]], [ ] en su libro "Santos y Santidad en el Perú Virreinal". Obra paradigmática e insustituible para todo aquel que quiera conocer el camino hacia la Trascendencia, mediante el Cuerpo de República católico. <br />
<br />
Políticamente hablando, la Corona Hispana tuvo como cruzada el<br />
la exaltación y triunfo de la Sagrada Eucaristía, y la defensa de la Pura y Limpia Concepción de María, Virgen Gloriosa y Bendita.<br />
<br />
La Venturosa María Magdalena la Penitente, fue el modelo de conversión y penitencia por excelencia, preeminencia que antes tuvo en Europa santa María Egipcíaca. La Emblemática religiosa se vale de su persona para graficar el don de lágrimas. Ilustra, mejor que nadie la dignidad de hijo de Dios de la persona humana, y de la prontitud y dulzura , con la que Cristo perdonará de corazón, a quien invoque su Misericordia, bien sea por sus Santas Llagas, su Santa Cruz, el Sagrado Corazón de María, el Corazón de San José, la sangre de los Mártires y los méritos de los Santos.<br />
<br />
Aunque por la Escritura solo consta que el Señor expulsó de ella siete demonios, su nombre estuvo asociado también a las otras mujeres pecadoras que se arrojaron a los pies de Cristo implorando misericordia, y encontrando en Él refugio en peligro de muerte.<br />
<br />
Se entiende que, por sistematización y pedagogía, se acumuló bajó en nombre de Santa María Magdalena, todos los abismos de pecado a los que <br />
puede caer el alma que ha caído en pecado. Porque el pecado, además de robustecer la maldad que transporta, conduce a otros, y así sucesivamente.<br />
<br />
El arte religioso la representa arrodillada, junto a una peña, sosteniendo una Cruz y una calavera, mirando meditativamente el polvo del suelo, sobre el que está el frasco de los ungüentos que llevaba para ungir el Cuerpo de Cristo. La oscuridad de una cueva, o las sombras de parajes boscosos aluden a la vida de ermitaña que llevó, penitentemente hasta el momento de su muerte.<br />
<br />
Es inevitable preguntar:¿A qué se debe esa tristeza, ese abatimiento, esa oscuridad, esa semi desnudez cavernícola y salvaje? ¿Acaso no fue ella la que estuvo junto a María y a Juan al pie de la Cruz del Calvario? ¿Acaso no fue ella la primera, antes que los Apóstoles, en ver a Cristo resucitado de entre los muertos? ¿No se la llama "Apóstola", y "Camarera de la Virgen"?<br />
<br />
Se responde afirmativamente a todas las preguntas. La Iglesia, mediante el Arte religioso de catequesis, quiere resaltar asuntos igualmente verdaderos, que a pesar de ser más importantes, realmente capitales, o son ignorados, o trivializados, o negados de plano como ocurre hoy.<br />
<br />
El Arte, ilustra lo que dice el Evangelio, y lo que enseña el Magisterio de la Iglesia; sin ocultar nada, sin maquillar ninguna fealdad, ni callar ninguna verdad.<br />
<br />
El Arte de la Magdalena, la Venturosa Santa María Magdalena la Penitente, nos enseña que: No hay pecado que no pueda ser perdonado. Que la Misericordia de Cristo es infinita e insondable. Que corresponde y remunera a quienes de corazón le aman en grado heroico, con riesgo, y a costa de su propia vida; a despecho de burlas e incomprensiones; postergaciones y desprecios. <br />
<br />
La actitud de la Magdalena artística, transporta muchas lecciones: En primer lugar que el perdón aunque restaura la amistad con Dios, y nos devuelve el [[estado de gracia]], nos obliga a expiar y reparar esa falta. Santa María Magdalena, en su meditación, descubre la inmensidad, gravedad e injusticia de los pecados que Cristo le perdonó, poniendo ante sus ojos al Redentor de esa deuda, impagable para el hombre; el costo de ese perdón, el valor de su alma inmortal. La Gracia no es barata. La vemos recordando las finezas que tuvo Cristo con ella, y en los privilegios que Él le otorgó al verlo prendido como un bandido, juzgado como un delincuente, pospuesto a Barrabas por el clamor general; <br />
verlo humillado y escarnecido. Como todos, vio a Cristo muerto en la Cruz. Antes que nadie lo vio resucitado como había dicho. Cuanto más medita, más llora los pecados perdonados. Cuanto más llora, más quiere lavar las reliquias del pecado. Su alma, cuanto más limpia se hace, más quiere volar hacia la Luz que la ha iluminado, e ir hacia el fuego que ha incendiado su corazón.<br />
<br />
El Arte de Trento nos está enseñando aquí, que podemos pasar del Estado de Gracia, al Estado de Gloria, evitando el Purgatorio, que niegan los protestantes luteranos. No basta creer; es preciso merecer y ganar el Cielo. Y ayudar a otros a ganarlo. Y auxiliar a quien padece sufrimientos inefables. En el trance terrible de la muerte y en el [[Purgatorio]].<br />
<br />
Luz y fuego. Muerte y Eucaristía. Paso del Estado de Gracia al Estado de Gloria, está representado en la pintura del Arte Peruano Virreina, que explicaremos, con el apoyo del elementos de la arquitectura limeña del mismo tiempo. Así entenderemos el elogio que encierra el título de un novenario barroco que dice que es "inmunda oruga convertida en hermosa Mariposa Eucarística]].<br />
<br />
En Lima hay tres ejemplos de "Mariposa Eucarística": la desaparecida iglesia del Convento de la Venturosa María Magdalena la Penitente (sobre cuyos muros se levantó la iglesia de los Sagrados Corazones y de la Perpetua Adoración del Santísimo Sacramento del Altar), la estatua monumental de San Agustín, en la portada de la iglesia que le está dedicada, y en la Música de Capilla de Lima.<br />
<br />
En la desaparecida iglesia de la Recoleta de Lima, vemos un coronamiento que es común en los retablos de los altares de Lima. Como el del altar del Señor de los Milagros, de las monjas nazarenas carmelitas de Lima. Este sol naciente, que nos atrae, y hacia el cual nos dirigimos es el "Sol de día sin ocaso", que pone fin a la noche triste y vergonzosa del pecado. En la portada de la Recoleta, vemos un óculo mediante del cual se daba iluminación al coro de esta iglesia que se caracterizaba por ser poco iluminada. Incluso en nuestros días, aun estando a la distancia solo con ver la luz del óculo, el limeño sabe si se está celebrando el Augusto Sacrificio del Altar. El ojo rodeado de penumbras es atraído hacia la iluminación del altar donde fija la vista, tal como ocurre con las mariposas, que en la noche vuelan hacia la luz de una pantalla, donde son capturadas por los entomólogos. La emblemática amatoria muestra al Amor divino atrayendo a Sí a las almas, a las que caza con delicadeza, para poseerlas. Si es una pantalla, se ve que está iluminada<br />
pero queda oculta la luz que ilumina. Se entiende que es el Alma Bendita que por el momento no puede estar en presencia de Dios. En cambio, la red, supone una captura inmediata, en la que la presa ve al cazador y el cazador a la presa. <br />
Este óculo enrejado, común a las iglesias de Lima, además de fin ordinario y práctico de toda ventana, tiene una enseñanza moralizante y edificante en el ámbito de la emblemática religiosa. El coro está en el extremo opuesto del presbiterio, siempre iluminado. Se ve la luz, a la distancia. Es alegoría del conjunto de Almas Benditas del Purgatorio, que, cada vez que el Sacrificio Eucarístico es ofrecido, reciben la luz necesaria para ver los pecados que purifican. La reja no solo indica el carácter penitencial de la prisión de Amor en la que están. Es alegórica de la oscuridad de los calabozos oscuros en los que Cristo fue reducido a ludibrio. Desnudado, vejado, humíllalo, escupido, abofeteado, afrentado, ultrajado, tundido, azotado, flagelado y coronado de espinas.<br />
<br />
En la pintura, Magdalena está en el momento de entregar su Alma. El velo, nos indica que es un suceso invisible y sobrenatural. La presencia de dos Ángeles y el tul del velo, nos indican las finezas de Cristo para con la Magdalena, y una asistencia privilegiada en el momento de su muerte, correspondiendo a su compañía al pie de la Cruz, y la diligencia amorosa que la llevo de mañana al Sepulcro. Esa diligencia piadosa y amorosa, es presentado a nuestra vista, en vaso de oro, a la manera de copón. Cristo no olvida el heroísmo y la piedad de María Magdalena, al comenzar y al terminar la Pascua, la Feliz Pascua Eterna, la Pascua Florida. En las que ambos lloraron, y en las que ambos se vieron llorar. Lágrimas que que han sido contadas y recogidas en una redoma, como dice la Escritura.<br />
<br />
La pintura que comentamos, nos dice también, que ha recibido poco antes la Comunión por [[Viático]], en estado de Gracia. Todo ha quedado lavado y expiado. Su alma, rociada con el hisopo del Sacramento, ha quedo finalmente emblanquecida, como la nieve. Pureza, Sacramento y muerte, están aludidas en las aves blancas, que están en ese Río de Agua Viva, ese Manantial de Gracias, que sale incontenible, de la puerta del perdón de la iglesia. Vivificándolo todo. Las flores del campo, vestidas con mayor lujo y elegancia que el Rey Salomón, son indicación de la Gloria. Lo mismo que los ángeles musicales. Los instrumento<br />
de cuerda, indican que finalmente hay unión del alma con el Creador, cuyo gozo está figurado en la música y en las aves canoras, de bellísimo plumaje. Están en lo alto, como el "ave de las Indias" emblemático.<br />
<br />
No es un éxtasis, como equivocadamente se ha afirmado. Es la muerte, y el ascenso del alma perseverante de la santa. Su mano ya no está aferrada a los objetos de su meditación penitente. Está siendo elevada de ese estado de postración y abatimiento, por los ángeles.<br />
<br />
La urdimbre del petate sobre el cual ha expirado indican que vivió virtuosamente, evitando ensuciarse con las cosas terrenales. La esterilla que se le sirve de lecho mortuorio es muy sugerente, y admite<br />
interpretaciones devotas y edificantes. Pudo ser tejida por ella misma, trenzando incontables obras meritorias, con disciplinas y penitencias. Al recuerdo del cuerpo impreso en la Sábana Santa, con el que ella y las otras mujeres piadosas amortajaron el Cuerpo de Cristo.</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Archivo:Novenadesandimas00ribe_0003_(2).jpg&diff=53258Archivo:Novenadesandimas00ribe 0003 (2).jpg2024-03-25T19:28:16Z<p>Sysop: </p>
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<div></div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Venturosa_Recoleta_de_La_Ciudad_de_los_Reyes,_sol_que_atrae_y_abrasa_a_las_almas_lepid%C3%B3pteras&diff=53257La Venturosa Recoleta de La Ciudad de los Reyes, sol que atrae y abrasa a las almas lepidópteras2024-03-25T19:24:35Z<p>Sysop: </p>
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<div>[[Archivo:273675954 4742202625829504 723164983108782850 n (2).jpg|300px|thumb|left]]<br />
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[[Archivo:21192734 1454700751246391 3093465930176229448 n.jpg|300px|thumb|left|El llanto que lava las manchas de las aguas cenagosas del pecado ]]<br />
[[Archivo:434188264 7189280304455045 8109668340027035805 n.jpg|300px|thumb|left|Don de lágrimas]]<br />
[[Archivo:Rec4.jpg |300px|thumb|left|Yo soy La Venturosa María Magdalena la Penitente]]<br />
[[Archivo:Novenaengloriasd00kurt 0003.jpg|300px|thumb|left|Novena en glorias de la amante arrepentida la gloriosa Santa María Magdalena para alcanzar de Dios nuestro señor reforma de una mala vida, aumento de virtudes, y una feliz muerte ]]<br />
[[Archivo:Rec1.jpg|300px|thumb|left|¡Oigan, oigan, oigan!. Que entona un jilguero con voz sonorosa, que el sol de justicia en la Aurora asoma]]<br />
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[[Archivo:241725322 4216162868433485 2357018674307994736 n.jpg |300px|thumb|left ]]<br />
La Ciudad de los Reyes, y en general, las ciudades de todo el Imperio Hispánico, dedicaban las iglesias de sus ciudades y pueblos a los santos directamente vinculados a la Unión Hipostática, la Vida, Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo, los Mártires, y los santos surgidos bajo el impulso renovador del [[Concilio de Trento]].<br />
<br />
Es decir, se ofrecía a las ciudades todos los modelos de conversión, penitencia y perseverancia, que permitieran la intimidad con Cristo, y con los Sacramentos, para perseverar en la [[gracia]]. Hasta la hora de la muerte temporal.<br />
<br />
Esos modelos de santidad, en el caso de Lima, titulada Ciudad de los Reyes tenían, como trono, las portadas de las más bellas iglesias de Sudamérica. Correspondían a las normativas tridentinas, empeñadas en defender la Presencia Real de Cristo en la Sagrada Eucaristía, la [[Inmaculada Concepción]], los testimonios de santidad que significaran la salvación mediante la [[Fe]] y las obras, la [[salvación]] dentro la Iglesia, el Misterio de los Ángeles en la vida del Hombre y de la Iglesia, la [[Piedad]], la [[Caridad]], la [[Esperanza]], la devoción, además de la adecuación a esos tiempos, de las devociones y prácticas preciosas heredadas del pasado. Asuntos magníficamente explicados por el historiador limeño Dr. [[Rafael Sánchez-Concha Barrios]], [ ] en su libro "Santos y Santidad en el Perú Virreinal". Obra paradigmática e insustituible para todo aquel que quiera conocer el camino hacia la Trascendencia, mediante el Cuerpo de República católico. <br />
<br />
Políticamente hablando, la Corona Hispana tuvo como cruzada el<br />
la exaltación y triunfo de la Sagrada Eucaristía, y la defensa de la Pura y Limpia Concepción de María, Virgen Gloriosa y Bendita.<br />
<br />
La Venturosa María Magdalena la Penitente, fue el modelo de conversión y penitencia por excelencia, preeminencia que antes tuvo en Europa santa María Egipcíaca. La Emblemática religiosa se vale de su persona para graficar el don de lágrimas. Ilustra, mejor que nadie la dignidad de hijo de Dios de la persona humana, y de la prontitud y dulzura , con la que Cristo perdonará de corazón, a quien invoque su Misericordia, bien sea por sus Santas Llagas, su Santa Cruz, el Sagrado Corazón de María, el Corazón de San José, la sangre de los Mártires y los méritos de los Santos.<br />
<br />
Aunque por la Escritura solo consta que el Señor expulsó de ella siete demonios, su nombre estuvo asociado también a las otras mujeres pecadoras que se arrojaron a los pies de Cristo implorando misericordia, y encontrando en Él refugio en peligro de muerte.<br />
<br />
Se entiende que, por sistematización y pedagogía, se acumuló bajó en nombre de Santa María Magdalena, todos los abismos de pecado a los que <br />
puede caer el alma que ha caído en pecado. Porque el pecado, además de robustecer la maldad que transporta, conduce a otros, y así sucesivamente.<br />
<br />
El arte religioso la representa arrodillada, junto a una peña, sosteniendo una Cruz y una calavera, mirando meditativamente el polvo del suelo, sobre el que está el frasco de los ungüentos que llevaba para ungir el Cuerpo de Cristo. La oscuridad de una cueva, o las sombras de parajes boscosos aluden a la vida de ermitaña que llevó, penitentemente hasta el momento de su muerte.<br />
<br />
Es inevitable preguntar:¿A qué se debe esa tristeza, ese abatimiento, esa oscuridad, esa semi desnudez cavernícola y salvaje? ¿Acaso no fue ella la que estuvo junto a María y a Juan al pie de la Cruz del Calvario? ¿Acaso no fue ella la primera, antes que los Apóstoles, en ver a Cristo resucitado de entre los muertos? ¿No se la llama "Apóstola", y "Camarera de la Virgen"?<br />
<br />
Se responde afirmativamente a todas las preguntas. La Iglesia, mediante el Arte religioso de catequesis, quiere resaltar asuntos igualmente verdaderos, que a pesar de ser más importantes, realmente capitales, o son ignorados, o trivializados, o negados de plano como ocurre hoy.<br />
<br />
El Arte, ilustra lo que dice el Evangelio, y lo que enseña el Magisterio de la Iglesia; sin ocultar nada, sin maquillar ninguna fealdad, ni callar ninguna verdad.<br />
<br />
El Arte de la Magdalena, la Venturosa Santa María Magdalena la Penitente, nos enseña que: No hay pecado que no pueda ser perdonado. Que la Misericordia de Cristo es infinita e insondable. Que corresponde y remunera a quienes de corazón le aman en grado heroico, con riesgo, y a costa de su propia vida; a despecho de burlas e incomprensiones; postergaciones y desprecios. <br />
<br />
La actitud de la Magdalena artística, transporta muchas lecciones: En primer lugar que el perdón aunque restaura la amistad con Dios, y nos devuelve el [[estado de gracia]], nos obliga a expiar y reparar esa falta. Santa María Magdalena, en su meditación, descubre la inmensidad, gravedad e injusticia de los pecados que Cristo le perdonó, poniendo ante sus ojos al Redentor de esa deuda, impagable para el hombre; el costo de ese perdón, el valor de su alma inmortal. La Gracia no es barata. La vemos recordando las finezas que tuvo Cristo con ella, y en los privilegios que Él le otorgó al verlo prendido como un bandido, juzgado como un delincuente, pospuesto a Barrabas por el clamor general; <br />
verlo humillado y escarnecido. Como todos, vio a Cristo muerto en la Cruz. Antes que nadie lo vio resucitado como había dicho. Cuanto más medita, más llora los pecados perdonados. Cuanto más llora, más quiere lavar las reliquias del pecado. Su alma, cuanto más limpia se hace, más quiere volar hacia la Luz que la ha iluminado, e ir hacia el fuego que ha incendiado su corazón.<br />
<br />
El Arte de Trento nos está enseñando aquí, que podemos pasar del Estado de Gracia, al Estado de Gloria, evitando el Purgatorio, que niegan los protestantes luteranos. No basta creer; es preciso merecer y ganar el Cielo. Y ayudar a otros a ganarlo. Y auxiliar a quien padece sufrimientos inefables. En el trance terrible de la muerte y en el [[Purgatorio]].<br />
<br />
Luz y fuego. Muerte y Eucaristía. Paso del Estado de Gracia al Estado de Gloria, está representado en la pintura del Arte Peruano Virreina, que explicaremos, con el apoyo del elementos de la arquitectura limeña del mismo tiempo. Así entenderemos el elogio que encierra el título de un novenario barroco que dice que es "inmunda oruga convertida en hermosa Mariposa Eucarística]].<br />
<br />
En Lima hay tres ejemplos de "Mariposa Eucarística": la desaparecida iglesia del Convento de la Venturosa María Magdalena la Penitente (sobre cuyos muros se levantó la iglesia de los Sagrados Corazones y de la Perpetua Adoración del Santísimo Sacramento del Altar), la estatua monumental de San Agustín, en la portada de la iglesia que le está dedicada, y en la Música de Capilla de Lima.<br />
<br />
En la desaparecida iglesia de la Recoleta de Lima, vemos un coronamiento que es común en los retablos de los altares de Lima. Como el del altar del Señor de los Milagros, de las monjas nazarenas carmelitas de Lima. Este sol naciente, que nos atrae, y hacia el cual nos dirigimos es el "Sol de día sin ocaso", que pone fin a la noche triste y vergonzosa del pecado. En la portada de la Recoleta, vemos un óculo mediante del cual se daba iluminación al coro de esta iglesia que se caracterizaba por ser poco iluminada. Incluso en nuestros días, aun estando a la distancia solo con ver la luz del óculo, el limeño sabe si se está celebrando el Augusto Sacrificio del Altar. El ojo rodeado de penumbras es atraído hacia la iluminación del altar donde fija la vista, tal como ocurre con las mariposas, que en la noche vuelan hacia la luz de una pantalla, donde son capturadas por los entomólogos. La emblemática amatoria muestra al Amor divino atrayendo a Sí a las almas, a las que caza con delicadeza, para poseerlas. Si es una pantalla, se ve que está iluminada<br />
pero queda oculta la luz que ilumina. Se entiende que es el Alma Bendita que por el momento no puede estar en presencia de Dios. En cambio, la red, supone una captura inmediata, en la que la presa ve al cazador y el cazador a la presa. <br />
Este óculo enrejado, común a las iglesias de Lima, además de fin ordinario y práctico de toda ventana, tiene una enseñanza moralizante y edificante en el ámbito de la emblemática religiosa. El coro está en el extremo opuesto del presbiterio, siempre iluminado. Se ve la luz, a la distancia. Es alegoría del conjunto de Almas Benditas del Purgatorio, que, cada vez que el Sacrificio Eucarístico es ofrecido, reciben la luz necesaria para ver los pecados que purifican. La reja no solo indica el carácter penitencial de la prisión de Amor en la que están. Es alegórica de la oscuridad de los calabozos oscuros en los que Cristo fue reducido a ludibrio. Desnudado, vejado, humíllalo, escupido, abofeteado, afrentado, ultrajado, tundido, azotado, flagelado y coronado de espinas.<br />
<br />
En la pintura, Magdalena está en el momento de entregar su Alma. El velo, nos indica que es un suceso invisible y sobrenatural. La presencia de dos Ángeles y el tul del velo, nos indican las finezas de Cristo para con la Magdalena, y una asistencia privilegiada en el momento de su muerte, correspondiendo a su compañía al pie de la Cruz, y la diligencia amorosa que la llevo de mañana al Sepulcro. Esa diligencia piadosa y amorosa, es presentado a nuestra vista, en vaso de oro, a la manera de copón. Cristo no olvida el heroísmo y la piedad de María Magdalena, al comenzar y al terminar la Pascua, la Feliz Pascua Eterna, la Pascua Florida. En las que ambos lloraron, y en las que ambos se vieron llorar. Lágrimas que que han sido contadas y recogidas en una redoma, como dice la Escritura.<br />
<br />
La pintura que comentamos, nos dice también, que ha recibido poco antes la Comunión por [[Viático]], en estado de Gracia. Todo ha quedado lavado y expiado. Su alma, rociada con el hisopo del Sacramento, ha quedo finalmente emblanquecida, como la nieve. Pureza, Sacramento y muerte, están aludidas en las aves blancas, que están en ese Río de Agua Viva, ese Manantial de Gracias, que sale incontenible, de la puerta del perdón de la iglesia. Vivificándolo todo. Las flores del campo, vestidas con mayor lujo y elegancia que el Rey Salomón, son indicación de la Gloria. Lo mismo que los ángeles musicales. Los instrumento<br />
de cuerda, indican que finalmente hay unión del alma con el Creador, cuyo gozo está figurado en la música y en las aves canoras, de bellísimo plumaje. Están en lo alto, como el "ave de las Indias" emblemático.<br />
<br />
No es un éxtasis, como equivocadamente se ha afirmado. Es la muerte, y el ascenso del alma perseverante de la santa. Su mano ya no está aferrada a los objetos de su meditación penitente. Está siendo elevada de ese estado de postración y abatimiento, por los ángeles.<br />
<br />
La urdimbre del petate sobre el cual ha expirado indican que vivió virtuosamente, evitando ensuciarse con las cosas terrenales. La esterilla que se le sirve de lecho mortuorio es muy sugerente, y admite<br />
interpretaciones devotas y edificantes. Pudo ser tejida por ella misma, trenzando incontables obras meritorias, con disciplinas y penitencias. Al recuerdo del cuerpo impreso en la Sábana Santa, con el que ella y las otras mujeres piadosas amortajaron el Cuerpo de Cristo.</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Archivo:Novenaengloriasd00kurt_0003.jpg&diff=53256Archivo:Novenaengloriasd00kurt 0003.jpg2024-03-25T19:21:40Z<p>Sysop: </p>
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<div></div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Venturosa_Recoleta_de_La_Ciudad_de_los_Reyes,_sol_que_atrae_y_abrasa_a_las_almas_lepid%C3%B3pteras&diff=53255La Venturosa Recoleta de La Ciudad de los Reyes, sol que atrae y abrasa a las almas lepidópteras2024-03-25T19:15:27Z<p>Sysop: </p>
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<div>[[Archivo:273675954 4742202625829504 723164983108782850 n (2).jpg|300px|thumb|left]]<br />
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[[Archivo:290740138 5124492407600522 4158190932302148339 n (1).jpg|300px|thumb|left|El Alma impaciente sufre de amor ]]<br />
[[Archivo:21192734 1454700751246391 3093465930176229448 n.jpg|300px|thumb|left|El llanto que lava las manchas de las aguas cenagosas del pecado ]]<br />
[[Archivo:434188264 7189280304455045 8109668340027035805 n.jpg|300px|thumb|left|Don de lágrimas]]<br />
[[Archivo:Rec4.jpg |300px|thumb|left|Yo soy La Venturosa María Magdalena la Penitente]]<br />
[[Archivo:Rec1.jpg|300px|thumb|left|¡Oigan, oigan, oigan!. Que entona un jilguero con voz sonorosa, que el sol de justicia en la Aurora asoma]]<br />
[[Archivo:430023522 7106435452739531 4479793278771188735 n.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
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[[Archivo:241725322 4216162868433485 2357018674307994736 n.jpg |300px|thumb|left ]]<br />
La Ciudad de los Reyes, y en general, las ciudades de todo el Imperio Hispánico, dedicaban las iglesias de sus ciudades y pueblos a los santos directamente vinculados a la Unión Hipostática, la Vida, Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo, los Mártires, y los santos surgidos bajo el impulso renovador del [[Concilio de Trento]].<br />
<br />
Es decir, se ofrecía a las ciudades todos los modelos de conversión, penitencia y perseverancia, que permitieran la intimidad con Cristo, y con los Sacramentos, para perseverar en la [[gracia]]. Hasta la hora de la muerte temporal.<br />
<br />
Esos modelos de santidad, en el caso de Lima, titulada Ciudad de los Reyes tenían, como trono, las portadas de las más bellas iglesias de Sudamérica. Correspondían a las normativas tridentinas, empeñadas en defender la Presencia Real de Cristo en la Sagrada Eucaristía, la [[Inmaculada Concepción]], los testimonios de santidad que significaran la salvación mediante la [[Fe]] y las obras, la [[salvación]] dentro la Iglesia, el Misterio de los Ángeles en la vida del Hombre y de la Iglesia, la [[Piedad]], la [[Caridad]], la [[Esperanza]], la devoción, además de la adecuación a esos tiempos, de las devociones y prácticas preciosas heredadas del pasado. Asuntos magníficamente explicados por el historiador limeño Dr. [[Rafael Sánchez-Concha Barrios]], [ ] en su libro "Santos y Santidad en el Perú Virreinal". Obra paradigmática e insustituible para todo aquel que quiera conocer el camino hacia la Trascendencia, mediante el Cuerpo de República católico. <br />
<br />
Políticamente hablando, la Corona Hispana tuvo como cruzada el<br />
la exaltación y triunfo de la Sagrada Eucaristía, y la defensa de la Pura y Limpia Concepción de María, Virgen Gloriosa y Bendita.<br />
<br />
La Venturosa María Magdalena la Penitente, fue el modelo de conversión y penitencia por excelencia, preeminencia que antes tuvo en Europa santa María Egipcíaca. La Emblemática religiosa se vale de su persona para graficar el don de lágrimas. Ilustra, mejor que nadie la dignidad de hijo de Dios de la persona humana, y de la prontitud y dulzura , con la que Cristo perdonará de corazón, a quien invoque su Misericordia, bien sea por sus Santas Llagas, su Santa Cruz, el Sagrado Corazón de María, el Corazón de San José, la sangre de los Mártires y los méritos de los Santos.<br />
<br />
Aunque por la Escritura solo consta que el Señor expulsó de ella siete demonios, su nombre estuvo asociado también a las otras mujeres pecadoras que se arrojaron a los pies de Cristo implorando misericordia, y encontrando en Él refugio en peligro de muerte.<br />
<br />
Se entiende que, por sistematización y pedagogía, se acumuló bajó en nombre de Santa María Magdalena, todos los abismos de pecado a los que <br />
puede caer el alma que ha caído en pecado. Porque el pecado, además de robustecer la maldad que transporta, conduce a otros, y así sucesivamente.<br />
<br />
El arte religioso la representa arrodillada, junto a una peña, sosteniendo una Cruz y una calavera, mirando meditativamente el polvo del suelo, sobre el que está el frasco de los ungüentos que llevaba para ungir el Cuerpo de Cristo. La oscuridad de una cueva, o las sombras de parajes boscosos aluden a la vida de ermitaña que llevó, penitentemente hasta el momento de su muerte.<br />
<br />
Es inevitable preguntar:¿A qué se debe esa tristeza, ese abatimiento, esa oscuridad, esa semi desnudez cavernícola y salvaje? ¿Acaso no fue ella la que estuvo junto a María y a Juan al pie de la Cruz del Calvario? ¿Acaso no fue ella la primera, antes que los Apóstoles, en ver a Cristo resucitado de entre los muertos? ¿No se la llama "Apóstola", y "Camarera de la Virgen"?<br />
<br />
Se responde afirmativamente a todas las preguntas. La Iglesia, mediante el Arte religioso de catequesis, quiere resaltar asuntos igualmente verdaderos, que a pesar de ser más importantes, realmente capitales, o son ignorados, o trivializados, o negados de plano como ocurre hoy.<br />
<br />
El Arte, ilustra lo que dice el Evangelio, y lo que enseña el Magisterio de la Iglesia; sin ocultar nada, sin maquillar ninguna fealdad, ni callar ninguna verdad.<br />
<br />
El Arte de la Magdalena, la Venturosa Santa María Magdalena la Penitente, nos enseña que: No hay pecado que no pueda ser perdonado. Que la Misericordia de Cristo es infinita e insondable. Que corresponde y remunera a quienes de corazón le aman en grado heroico, con riesgo, y a costa de su propia vida; a despecho de burlas e incomprensiones; postergaciones y desprecios. <br />
<br />
La actitud de la Magdalena artística, transporta muchas lecciones: En primer lugar que el perdón aunque restaura la amistad con Dios, y nos devuelve el [[estado de gracia]], nos obliga a expiar y reparar esa falta. Santa María Magdalena, en su meditación, descubre la inmensidad, gravedad e injusticia de los pecados que Cristo le perdonó, poniendo ante sus ojos al Redentor de esa deuda, impagable para el hombre; el costo de ese perdón, el valor de su alma inmortal. La Gracia no es barata. La vemos recordando las finezas que tuvo Cristo con ella, y en los privilegios que Él le otorgó al verlo prendido como un bandido, juzgado como un delincuente, pospuesto a Barrabas por el clamor general; <br />
verlo humillado y escarnecido. Como todos, vio a Cristo muerto en la Cruz. Antes que nadie lo vio resucitado como había dicho. Cuanto más medita, más llora los pecados perdonados. Cuanto más llora, más quiere lavar las reliquias del pecado. Su alma, cuanto más limpia se hace, más quiere volar hacia la Luz que la ha iluminado, e ir hacia el fuego que ha incendiado su corazón.<br />
<br />
El Arte de Trento nos está enseñando aquí, que podemos pasar del Estado de Gracia, al Estado de Gloria, evitando el Purgatorio, que niegan los protestantes luteranos. No basta creer; es preciso merecer y ganar el Cielo. Y ayudar a otros a ganarlo. Y auxiliar a quien padece sufrimientos inefables. En el trance terrible de la muerte y en el [[Purgatorio]].<br />
<br />
Luz y fuego. Muerte y Eucaristía. Paso del Estado de Gracia al Estado de Gloria, está representado en la pintura del Arte Peruano Virreina, que explicaremos, con el apoyo del elementos de la arquitectura limeña del mismo tiempo. Así entenderemos el elogio que encierra el título de un novenario barroco que dice que es "inmunda oruga convertida en hermosa Mariposa Eucarística]].<br />
<br />
En Lima hay tres ejemplos de "Mariposa Eucarística": la desaparecida iglesia del Convento de la Venturosa María Magdalena la Penitente (sobre cuyos muros se levantó la iglesia de los Sagrados Corazones y de la Perpetua Adoración del Santísimo Sacramento del Altar), la estatua monumental de San Agustín, en la portada de la iglesia que le está dedicada, y en la Música de Capilla de Lima.<br />
<br />
En la desaparecida iglesia de la Recoleta de Lima, vemos un coronamiento que es común en los retablos de los altares de Lima. Como el del altar del Señor de los Milagros, de las monjas nazarenas carmelitas de Lima. Este sol naciente, que nos atrae, y hacia el cual nos dirigimos es el "Sol de día sin ocaso", que pone fin a la noche triste y vergonzosa del pecado. En la portada de la Recoleta, vemos un óculo mediante del cual se daba iluminación al coro de esta iglesia que se caracterizaba por ser poco iluminada. Incluso en nuestros días, aun estando a la distancia solo con ver la luz del óculo, el limeño sabe si se está celebrando el Augusto Sacrificio del Altar. El ojo rodeado de penumbras es atraído hacia la iluminación del altar donde fija la vista, tal como ocurre con las mariposas, que en la noche vuelan hacia la luz de una pantalla, donde son capturadas por los entomólogos. La emblemática amatoria muestra al Amor divino atrayendo a Sí a las almas, a las que caza con delicadeza, para poseerlas. Si es una pantalla, se ve que está iluminada<br />
pero queda oculta la luz que ilumina. Se entiende que es el Alma Bendita que por el momento no puede estar en presencia de Dios. En cambio, la red, supone una captura inmediata, en la que la presa ve al cazador y el cazador a la presa. <br />
Este óculo enrejado, común a las iglesias de Lima, además de fin ordinario y práctico de toda ventana, tiene una enseñanza moralizante y edificante en el ámbito de la emblemática religiosa. El coro está en el extremo opuesto del presbiterio, siempre iluminado. Se ve la luz, a la distancia. Es alegoría del conjunto de Almas Benditas del Purgatorio, que, cada vez que el Sacrificio Eucarístico es ofrecido, reciben la luz necesaria para ver los pecados que purifican. La reja no solo indica el carácter penitencial de la prisión de Amor en la que están. Es alegórica de la oscuridad de los calabozos oscuros en los que Cristo fue reducido a ludibrio. Desnudado, vejado, humíllalo, escupido, abofeteado, afrentado, ultrajado, tundido, azotado, flagelado y coronado de espinas.<br />
<br />
En la pintura, Magdalena está en el momento de entregar su Alma. El velo, nos indica que es un suceso invisible y sobrenatural. La presencia de dos Ángeles y el tul del velo, nos indican las finezas de Cristo para con la Magdalena, y una asistencia privilegiada en el momento de su muerte, correspondiendo a su compañía al pie de la Cruz, y la diligencia amorosa que la llevo de mañana al Sepulcro. Esa diligencia piadosa y amorosa, es presentado a nuestra vista, en vaso de oro, a la manera de copón. Cristo no olvida el heroísmo y la piedad de María Magdalena, al comenzar y al terminar la Pascua, la Feliz Pascua Eterna, la Pascua Florida. En las que ambos lloraron, y en las que ambos se vieron llorar. Lágrimas que que han sido contadas y recogidas en una redoma, como dice la Escritura.<br />
<br />
La pintura que comentamos, nos dice también, que ha recibido poco antes la Comunión por [[Viático]], en estado de Gracia. Todo ha quedado lavado y expiado. Su alma, rociada con el hisopo del Sacramento, ha quedo finalmente emblanquecida, como la nieve. Pureza, Sacramento y muerte, están aludidas en las aves blancas, que están en ese Río de Agua Viva, ese Manantial de Gracias, que sale incontenible, de la puerta del perdón de la iglesia. Vivificándolo todo. Las flores del campo, vestidas con mayor lujo y elegancia que el Rey Salomón, son indicación de la Gloria. Lo mismo que los ángeles musicales. Los instrumento<br />
de cuerda, indican que finalmente hay unión del alma con el Creador, cuyo gozo está figurado en la música y en las aves canoras, de bellísimo plumaje. Están en lo alto, como el "ave de las Indias" emblemático.<br />
<br />
No es un éxtasis, como equivocadamente se ha afirmado. Es la muerte, y el ascenso del alma perseverante de la santa. Su mano ya no está aferrada a los objetos de su meditación penitente. Está siendo elevada de ese estado de postración y abatimiento, por los ángeles.<br />
<br />
La urdimbre del petate sobre el cual ha expirado indican que vivió virtuosamente, evitando ensuciarse con las cosas terrenales. La esterilla que se le sirve de lecho mortuorio es muy sugerente, y admite<br />
interpretaciones devotas y edificantes. Pudo ser tejida por ella misma, trenzando incontables obras meritorias, con disciplinas y penitencias. Al recuerdo del cuerpo impreso en la Sábana Santa, con el que ella y las otras mujeres piadosas amortajaron el Cuerpo de Cristo.</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Venturosa_Recoleta_de_La_Ciudad_de_los_Reyes,_sol_que_atrae_y_abrasa_a_las_almas_lepid%C3%B3pteras&diff=53254La Venturosa Recoleta de La Ciudad de los Reyes, sol que atrae y abrasa a las almas lepidópteras2024-03-25T19:11:18Z<p>Sysop: </p>
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<div>[[Archivo:273675954 4742202625829504 723164983108782850 n (2).jpg|300px|thumb|left]]<br />
[[Archivo:291653457 5124492667600496 6910163773228233597 n.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
[[Archivo:290740138 5124492407600522 4158190932302148339 n (1).jpg|300px|thumb|left|El Alma impaciente sufre de amor ]]<br />
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[[Archivo:434188264 7189280304455045 8109668340027035805 n.jpg|300px|thumb|left|Don de lágrimas]]<br />
[[Archivo:Rec4.jpg |300px|thumb|left|Yo soy La Venturosa María Magdalena la Penitente]]<br />
[[Archivo:Rec1.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
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[[Archivo:241725322 4216162868433485 2357018674307994736 n.jpg |300px|thumb|left ]]<br />
La Ciudad de los Reyes, y en general, las ciudades de todo el Imperio Hispánico, dedicaban las iglesias de sus ciudades y pueblos a los santos directamente vinculados a la Unión Hipostática, la Vida, Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo, los Mártires, y los santos surgidos bajo el impulso renovador del [[Concilio de Trento]].<br />
<br />
Es decir, se ofrecía a las ciudades todos los modelos de conversión, penitencia y perseverancia, que permitieran la intimidad con Cristo, y con los Sacramentos, para perseverar en la [[gracia]]. Hasta la hora de la muerte temporal.<br />
<br />
Esos modelos de santidad, en el caso de Lima, titulada Ciudad de los Reyes tenían, como trono, las portadas de las más bellas iglesias de Sudamérica. Correspondían a las normativas tridentinas, empeñadas en defender la Presencia Real de Cristo en la Sagrada Eucaristía, la [[Inmaculada Concepción]], los testimonios de santidad que significaran la salvación mediante la [[Fe]] y las obras, la [[salvación]] dentro la Iglesia, el Misterio de los Ángeles en la vida del Hombre y de la Iglesia, la [[Piedad]], la [[Caridad]], la [[Esperanza]], la devoción, además de la adecuación a esos tiempos, de las devociones y prácticas preciosas heredadas del pasado. Asuntos magníficamente explicados por el historiador limeño Dr. [[Rafael Sánchez-Concha Barrios]], [ ] en su libro "Santos y Santidad en el Perú Virreinal". Obra paradigmática e insustituible para todo aquel que quiera conocer el camino hacia la Trascendencia, mediante el Cuerpo de República católico. <br />
<br />
Políticamente hablando, la Corona Hispana tuvo como cruzada el<br />
la exaltación y triunfo de la Sagrada Eucaristía, y la defensa de la Pura y Limpia Concepción de María, Virgen Gloriosa y Bendita.<br />
<br />
La Venturosa María Magdalena la Penitente, fue el modelo de conversión y penitencia por excelencia, preeminencia que antes tuvo en Europa santa María Egipcíaca. La Emblemática religiosa se vale de su persona para graficar el don de lágrimas. Ilustra, mejor que nadie la dignidad de hijo de Dios de la persona humana, y de la prontitud y dulzura , con la que Cristo perdonará de corazón, a quien invoque su Misericordia, bien sea por sus Santas Llagas, su Santa Cruz, el Sagrado Corazón de María, el Corazón de San José, la sangre de los Mártires y los méritos de los Santos.<br />
<br />
Aunque por la Escritura solo consta que el Señor expulsó de ella siete demonios, su nombre estuvo asociado también a las otras mujeres pecadoras que se arrojaron a los pies de Cristo implorando misericordia, y encontrando en Él refugio en peligro de muerte.<br />
<br />
Se entiende que, por sistematización y pedagogía, se acumuló bajó en nombre de Santa María Magdalena, todos los abismos de pecado a los que <br />
puede caer el alma que ha caído en pecado. Porque el pecado, además de robustecer la maldad que transporta, conduce a otros, y así sucesivamente.<br />
<br />
El arte religioso la representa arrodillada, junto a una peña, sosteniendo una Cruz y una calavera, mirando meditativamente el polvo del suelo, sobre el que está el frasco de los ungüentos que llevaba para ungir el Cuerpo de Cristo. La oscuridad de una cueva, o las sombras de parajes boscosos aluden a la vida de ermitaña que llevó, penitentemente hasta el momento de su muerte.<br />
<br />
Es inevitable preguntar:¿A qué se debe esa tristeza, ese abatimiento, esa oscuridad, esa semi desnudez cavernícola y salvaje? ¿Acaso no fue ella la que estuvo junto a María y a Juan al pie de la Cruz del Calvario? ¿Acaso no fue ella la primera, antes que los Apóstoles, en ver a Cristo resucitado de entre los muertos? ¿No se la llama "Apóstola", y "Camarera de la Virgen"?<br />
<br />
Se responde afirmativamente a todas las preguntas. La Iglesia, mediante el Arte religioso de catequesis, quiere resaltar asuntos igualmente verdaderos, que a pesar de ser más importantes, realmente capitales, o son ignorados, o trivializados, o negados de plano como ocurre hoy.<br />
<br />
El Arte, ilustra lo que dice el Evangelio, y lo que enseña el Magisterio de la Iglesia; sin ocultar nada, sin maquillar ninguna fealdad, ni callar ninguna verdad.<br />
<br />
El Arte de la Magdalena, la Venturosa Santa María Magdalena la Penitente, nos enseña que: No hay pecado que no pueda ser perdonado. Que la Misericordia de Cristo es infinita e insondable. Que corresponde y remunera a quienes de corazón le aman en grado heroico, con riesgo, y a costa de su propia vida; a despecho de burlas e incomprensiones; postergaciones y desprecios. <br />
<br />
La actitud de la Magdalena artística, transporta muchas lecciones: En primer lugar que el perdón aunque restaura la amistad con Dios, y nos devuelve el [[estado de gracia]], nos obliga a expiar y reparar esa falta. Santa María Magdalena, en su meditación, descubre la inmensidad, gravedad e injusticia de los pecados que Cristo le perdonó, poniendo ante sus ojos al Redentor de esa deuda, impagable para el hombre; el costo de ese perdón, el valor de su alma inmortal. La Gracia no es barata. La vemos recordando las finezas que tuvo Cristo con ella, y en los privilegios que Él le otorgó al verlo prendido como un bandido, juzgado como un delincuente, pospuesto a Barrabas por el clamor general; <br />
verlo humillado y escarnecido. Como todos, vio a Cristo muerto en la Cruz. Antes que nadie lo vio resucitado como había dicho. Cuanto más medita, más llora los pecados perdonados. Cuanto más llora, más quiere lavar las reliquias del pecado. Su alma, cuanto más limpia se hace, más quiere volar hacia la Luz que la ha iluminado, e ir hacia el fuego que ha incendiado su corazón.<br />
<br />
El Arte de Trento nos está enseñando aquí, que podemos pasar del Estado de Gracia, al Estado de Gloria, evitando el Purgatorio, que niegan los protestantes luteranos. No basta creer; es preciso merecer y ganar el Cielo. Y ayudar a otros a ganarlo. Y auxiliar a quien padece sufrimientos inefables. En el trance terrible de la muerte y en el [[Purgatorio]].<br />
<br />
Luz y fuego. Muerte y Eucaristía. Paso del Estado de Gracia al Estado de Gloria, está representado en la pintura del Arte Peruano Virreina, que explicaremos, con el apoyo del elementos de la arquitectura limeña del mismo tiempo. Así entenderemos el elogio que encierra el título de un novenario barroco que dice que es "inmunda oruga convertida en hermosa Mariposa Eucarística]].<br />
<br />
En Lima hay tres ejemplos de "Mariposa Eucarística": la desaparecida iglesia del Convento de la Venturosa María Magdalena la Penitente (sobre cuyos muros se levantó la iglesia de los Sagrados Corazones y de la Perpetua Adoración del Santísimo Sacramento del Altar), la estatua monumental de San Agustín, en la portada de la iglesia que le está dedicada, y en la Música de Capilla de Lima.<br />
<br />
En la desaparecida iglesia de la Recoleta de Lima, vemos un coronamiento que es común en los retablos de los altares de Lima. Como el del altar del Señor de los Milagros, de las monjas nazarenas carmelitas de Lima. Este sol naciente, que nos atrae, y hacia el cual nos dirigimos es el "Sol de día sin ocaso", que pone fin a la noche triste y vergonzosa del pecado. En la portada de la Recoleta, vemos un óculo mediante del cual se daba iluminación al coro de esta iglesia que se caracterizaba por ser poco iluminada. Incluso en nuestros días, aun estando a la distancia solo con ver la luz del óculo, el limeño sabe si se está celebrando el Augusto Sacrificio del Altar. El ojo rodeado de penumbras es atraído hacia la iluminación del altar donde fija la vista, tal como ocurre con las mariposas, que en la noche vuelan hacia la luz de una pantalla, donde son capturadas por los entomólogos. La emblemática amatoria muestra al Amor divino atrayendo a Sí a las almas, a las que caza con delicadeza, para poseerlas. Si es una pantalla, se ve que está iluminada<br />
pero queda oculta la luz que ilumina. Se entiende que es el Alma Bendita que por el momento no puede estar en presencia de Dios. En cambio, la red, supone una captura inmediata, en la que la presa ve al cazador y el cazador a la presa. <br />
Este óculo enrejado, común a las iglesias de Lima, además de fin ordinario y práctico de toda ventana, tiene una enseñanza moralizante y edificante en el ámbito de la emblemática religiosa. El coro está en el extremo opuesto del presbiterio, siempre iluminado. Se ve la luz, a la distancia. Es alegoría del conjunto de Almas Benditas del Purgatorio, que, cada vez que el Sacrificio Eucarístico es ofrecido, reciben la luz necesaria para ver los pecados que purifican. La reja no solo indica el carácter penitencial de la prisión de Amor en la que están. Es alegórica de la oscuridad de los calabozos oscuros en los que Cristo fue reducido a ludibrio. Desnudado, vejado, humíllalo, escupido, abofeteado, afrentado, ultrajado, tundido, azotado, flagelado y coronado de espinas.<br />
<br />
En la pintura, Magdalena está en el momento de entregar su Alma. El velo, nos indica que es un suceso invisible y sobrenatural. La presencia de dos Ángeles y el tul del velo, nos indican las finezas de Cristo para con la Magdalena, y una asistencia privilegiada en el momento de su muerte, correspondiendo a su compañía al pie de la Cruz, y la diligencia amorosa que la llevo de mañana al Sepulcro. Esa diligencia piadosa y amorosa, es presentado a nuestra vista, en vaso de oro, a la manera de copón. Cristo no olvida el heroísmo y la piedad de María Magdalena, al comenzar y al terminar la Pascua, la Feliz Pascua Eterna, la Pascua Florida. En las que ambos lloraron, y en las que ambos se vieron llorar. Lágrimas que que han sido contadas y recogidas en una redoma, como dice la Escritura.<br />
<br />
La pintura que comentamos, nos dice también, que ha recibido poco antes la Comunión por [[Viático]], en estado de Gracia. Todo ha quedado lavado y expiado. Su alma, rociada con el hisopo del Sacramento, ha quedo finalmente emblanquecida, como la nieve. Pureza, Sacramento y muerte, están aludidas en las aves blancas, que están en ese Río de Agua Viva, ese Manantial de Gracias, que sale incontenible, de la puerta del perdón de la iglesia. Vivificándolo todo. Las flores del campo, vestidas con mayor lujo y elegancia que el Rey Salomón, son indicación de la Gloria. Lo mismo que los ángeles musicales. Los instrumento<br />
de cuerda, indican que finalmente hay unión del alma con el Creador, cuyo gozo está figurado en la música y en las aves canoras, de bellísimo plumaje. Están en lo alto, como el "ave de las Indias" emblemático.<br />
<br />
No es un éxtasis, como equivocadamente se ha afirmado. Es la muerte, y el ascenso del alma perseverante de la santa. Su mano ya no está aferrada a los objetos de su meditación penitente. Está siendo elevada de ese estado de postración y abatimiento, por los ángeles.<br />
<br />
La urdimbre del petate sobre el cual ha expirado indican que vivió virtuosamente, evitando ensuciarse con las cosas terrenales. La esterilla que se le sirve de lecho mortuorio es muy sugerente, y admite<br />
interpretaciones devotas y edificantes. Pudo ser tejida por ella misma, trenzando incontables obras meritorias, con disciplinas y penitencias. Al recuerdo del cuerpo impreso en la Sábana Santa, con el que ella y las otras mujeres piadosas amortajaron el Cuerpo de Cristo.</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Venturosa_Recoleta_de_La_Ciudad_de_los_Reyes,_sol_que_atrae_y_abrasa_a_las_almas_lepid%C3%B3pteras&diff=53253La Venturosa Recoleta de La Ciudad de los Reyes, sol que atrae y abrasa a las almas lepidópteras2024-03-25T19:09:42Z<p>Sysop: </p>
<hr />
<div>[[Archivo:273675954 4742202625829504 723164983108782850 n (2).jpg|300px|thumb|left]]<br />
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[[Archivo:21192734 1454700751246391 3093465930176229448 n.jpg|300px|thumb|left|El llanto que lava las manchas de las aguas cenagosas del pecado ]]<br />
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[[Archivo:241725322 4216162868433485 2357018674307994736 n.jpg |300px|thumb|left ]]<br />
La Ciudad de los Reyes, y en general, las ciudades de todo el Imperio Hispánico, dedicaban las iglesias de sus ciudades y pueblos a los santos directamente vinculados a la Unión Hipostática, la Vida, Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo, los Mártires, y los santos surgidos bajo el impulso renovador del [[Concilio de Trento]].<br />
<br />
Es decir, se ofrecía a las ciudades todos los modelos de conversión, penitencia y perseverancia, que permitieran la intimidad con Cristo, y con los Sacramentos, para perseverar en la [[gracia]]. Hasta la hora de la muerte temporal.<br />
<br />
Esos modelos de santidad, en el caso de Lima, titulada Ciudad de los Reyes tenían, como trono, las portadas de las más bellas iglesias de Sudamérica. Correspondían a las normativas tridentinas, empeñadas en defender la Presencia Real de Cristo en la Sagrada Eucaristía, la [[Inmaculada Concepción]], los testimonios de santidad que significaran la salvación mediante la [[Fe]] y las obras, la [[salvación]] dentro la Iglesia, el Misterio de los Ángeles en la vida del Hombre y de la Iglesia, la [[Piedad]], la [[Caridad]], la [[Esperanza]], la devoción, además de la adecuación a esos tiempos, de las devociones y prácticas preciosas heredadas del pasado. Asuntos magníficamente explicados por el historiador limeño Dr. [[Rafael Sánchez-Concha Barrios]], [ ] en su libro "Santos y Santidad en el Perú Virreinal". Obra paradigmática e insustituible para todo aquel que quiera conocer el camino hacia la Trascendencia, mediante el Cuerpo de República católico. <br />
<br />
Políticamente hablando, la Corona Hispana tuvo como cruzada el<br />
la exaltación y triunfo de la Sagrada Eucaristía, y la defensa de la Pura y Limpia Concepción de María, Virgen Gloriosa y Bendita.<br />
<br />
La Venturosa María Magdalena la Penitente, fue el modelo de conversión y penitencia por excelencia, preeminencia que antes tuvo en Europa santa María Egipcíaca. La Emblemática religiosa se vale de su persona para graficar el don de lágrimas. Ilustra, mejor que nadie la dignidad de hijo de Dios de la persona humana, y de la prontitud y dulzura , con la que Cristo perdonará de corazón, a quien invoque su Misericordia, bien sea por sus Santas Llagas, su Santa Cruz, el Sagrado Corazón de María, el Corazón de San José, la sangre de los Mártires y los méritos de los Santos.<br />
<br />
Aunque por la Escritura solo consta que el Señor expulsó de ella siete demonios, su nombre estuvo asociado también a las otras mujeres pecadoras que se arrojaron a los pies de Cristo implorando misericordia, y encontrando en Él refugio en peligro de muerte.<br />
<br />
Se entiende que, por sistematización y pedagogía, se acumuló bajó en nombre de Santa María Magdalena, todos los abismos de pecado a los que <br />
puede caer el alma que ha caído en pecado. Porque el pecado, además de robustecer la maldad que transporta, conduce a otros, y así sucesivamente.<br />
<br />
El arte religioso la representa arrodillada, junto a una peña, sosteniendo una Cruz y una calavera, mirando meditativamente el polvo del suelo, sobre el que está el frasco de los ungüentos que llevaba para ungir el Cuerpo de Cristo. La oscuridad de una cueva, o las sombras de parajes boscosos aluden a la vida de ermitaña que llevó, penitentemente hasta el momento de su muerte.<br />
<br />
Es inevitable preguntar:¿A qué se debe esa tristeza, ese abatimiento, esa oscuridad, esa semi desnudez cavernícola y salvaje? ¿Acaso no fue ella la que estuvo junto a María y a Juan al pie de la Cruz del Calvario? ¿Acaso no fue ella la primera, antes que los Apóstoles, en ver a Cristo resucitado de entre los muertos? ¿No se la llama "Apóstola", y "Camarera de la Virgen"?<br />
<br />
Se responde afirmativamente a todas las preguntas. La Iglesia, mediante el Arte religioso de catequesis, quiere resaltar asuntos igualmente verdaderos, que a pesar de ser más importantes, realmente capitales, o son ignorados, o trivializados, o negados de plano como ocurre hoy.<br />
<br />
El Arte, ilustra lo que dice el Evangelio, y lo que enseña el Magisterio de la Iglesia; sin ocultar nada, sin maquillar ninguna fealdad, ni callar ninguna verdad.<br />
<br />
El Arte de la Magdalena, la Venturosa Santa María Magdalena la Penitente, nos enseña que: No hay pecado que no pueda ser perdonado. Que la Misericordia de Cristo es infinita e insondable. Que corresponde y remunera a quienes de corazón le aman en grado heroico, con riesgo, y a costa de su propia vida; a despecho de burlas e incomprensiones; postergaciones y desprecios. <br />
<br />
La actitud de la Magdalena artística, transporta muchas lecciones: En primer lugar que el perdón aunque restaura la amistad con Dios, y nos devuelve el [[estado de gracia]], nos obliga a expiar y reparar esa falta. Santa María Magdalena, en su meditación, descubre la inmensidad, gravedad e injusticia de los pecados que Cristo le perdonó, poniendo ante sus ojos al Redentor de esa deuda, impagable para el hombre; el costo de ese perdón, el valor de su alma inmortal. La Gracia no es barata. La vemos recordando las finezas que tuvo Cristo con ella, y en los privilegios que Él le otorgó al verlo prendido como un bandido, juzgado como un delincuente, pospuesto a Barrabas por el clamor general; <br />
verlo humillado y escarnecido. Como todos, vio a Cristo muerto en la Cruz. Antes que nadie lo vio resucitado como había dicho. Cuanto más medita, más llora los pecados perdonados. Cuanto más llora, más quiere lavar las reliquias del pecado. Su alma, cuanto más limpia se hace, más quiere volar hacia la Luz que la ha iluminado, e ir hacia el fuego que ha incendiado su corazón.<br />
<br />
El Arte de Trento nos está enseñando aquí, que podemos pasar del Estado de Gracia, al Estado de Gloria, evitando el Purgatorio, que niegan los protestantes luteranos. No basta creer; es preciso merecer y ganar el Cielo. Y ayudar a otros a ganarlo. Y auxiliar a quien padece sufrimientos inefables. En el trance terrible de la muerte y en el [[Purgatorio]].<br />
<br />
Luz y fuego. Muerte y Eucaristía. Paso del Estado de Gracia al Estado de Gloria, está representado en la pintura del Arte Peruano Virreina, que explicaremos, con el apoyo del elementos de la arquitectura limeña del mismo tiempo. Así entenderemos el elogio que encierra el título de un novenario barroco que dice que es "inmunda oruga convertida en hermosa Mariposa Eucarística]].<br />
<br />
En Lima hay tres ejemplos de "Mariposa Eucarística": la desaparecida iglesia del Convento de la Venturosa María Magdalena la Penitente (sobre cuyos muros se levantó la iglesia de los Sagrados Corazones y de la Perpetua Adoración del Santísimo Sacramento del Altar), la estatua monumental de San Agustín, en la portada de la iglesia que le está dedicada, y en la Música de Capilla de Lima.<br />
<br />
En la desaparecida iglesia de la Recoleta de Lima, vemos un coronamiento que es común en los retablos de los altares de Lima. Como el del altar del Señor de los Milagros, de las monjas nazarenas carmelitas de Lima. Este sol naciente, que nos atrae, y hacia el cual nos dirigimos es el "Sol de día sin ocaso", que pone fin a la noche triste y vergonzosa del pecado. En la portada de la Recoleta, vemos un óculo mediante del cual se daba iluminación al coro de esta iglesia que se caracterizaba por ser poco iluminada. Incluso en nuestros días, aun estando a la distancia solo con ver la luz del óculo, el limeño sabe si se está celebrando el Augusto Sacrificio del Altar. El ojo rodeado de penumbras es atraído hacia la iluminación del altar donde fija la vista, tal como ocurre con las mariposas, que en la noche vuelan hacia la luz de una pantalla, donde son capturadas por los entomólogos. La emblemática amatoria muestra al Amor divino atrayendo a Sí a las almas, a las que caza con delicadeza, para poseerlas. Si es una pantalla, se ve que está iluminada<br />
pero queda oculta la luz que ilumina. Se entiende que es el Alma Bendita que por el momento no puede estar en presencia de Dios. En cambio, la red, supone una captura inmediata, en la que la presa ve al cazador y el cazador a la presa. <br />
Este óculo enrejado, común a las iglesias de Lima, además de fin ordinario y práctico de toda ventana, tiene una enseñanza moralizante y edificante en el ámbito de la emblemática religiosa. El coro está en el extremo opuesto del presbiterio, siempre iluminado. Se ve la luz, a la distancia. Es alegoría del conjunto de Almas Benditas del Purgatorio, que, cada vez que el Sacrificio Eucarístico es ofrecido, reciben la luz necesaria para ver los pecados que purifican. La reja no solo indica el carácter penitencial de la prisión de Amor en la que están. Es alegórica de la oscuridad de los calabozos oscuros en los que Cristo fue reducido a ludibrio. Desnudado, vejado, humíllalo, escupido, abofeteado, afrentado, ultrajado, tundido, azotado, flagelado y coronado de espinas.<br />
<br />
En la pintura, Magdalena está en el momento de entregar su Alma. El velo, nos indica que es un suceso invisible y sobrenatural. La presencia de dos Ángeles y el tul del velo, nos indican las finezas de Cristo para con la Magdalena, y una asistencia privilegiada en el momento de su muerte, correspondiendo a su compañía al pie de la Cruz, y la diligencia amorosa que la llevo de mañana al Sepulcro. Esa diligencia piadosa y amorosa, es presentado a nuestra vista, en vaso de oro, a la manera de copón. Cristo no olvida el heroísmo y la piedad de María Magdalena, al comenzar y al terminar la Pascua, la Feliz Pascua Eterna, la Pascua Florida. En las que ambos lloraron, y en las que ambos se vieron llorar. Lágrimas que que han sido contadas y recogidas en una redoma, como dice la Escritura.<br />
<br />
La pintura que comentamos, nos dice también, que ha recibido poco antes la Comunión por [[Viático]], en estado de Gracia. Todo ha quedado lavado y expiado. Su alma, rociada con el hisopo del Sacramento, ha quedo finalmente emblanquecida, como la nieve. Pureza, Sacramento y muerte, están aludidas en las aves blancas, que están en ese Río de Agua Viva, ese Manantial de Gracias, que sale incontenible, de la puerta del perdón de la iglesia. Vivificándolo todo. Las flores del campo, vestidas con mayor lujo y elegancia que el Rey Salomón, son indicación de la Gloria. Lo mismo que los ángeles musicales. Los instrumento<br />
de cuerda, indican que finalmente hay unión del alma con el Creador, cuyo gozo está figurado en la música y en las aves canoras, de bellísimo plumaje. Están en lo alto, como el "ave de las Indias" emblemático.<br />
<br />
No es un éxtasis, como equivocadamente se ha afirmado. Es la muerte, y el ascenso del alma perseverante de la santa. Su mano ya no está aferrada a los objetos de su meditación penitente. Está siendo elevada de ese estado de postración y abatimiento, por los ángeles.<br />
<br />
La urdimbre del petate sobre el cual ha expirado indican que vivió virtuosamente, evitando ensuciarse con las cosas terrenales. La esterilla que se le sirve de lecho mortuorio es muy sugerente, y admite<br />
interpretaciones devotas y edificantes. Pudo ser tejida por ella misma, trenzando incontables obras meritorias, con disciplinas y penitencias. Al recuerdo del cuerpo impreso en la Sábana Santa, con el que ella y las otras mujeres piadosas amortajaron el Cuerpo de Cristo.</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Archivo:434188264_7189280304455045_8109668340027035805_n.jpg&diff=53252Archivo:434188264 7189280304455045 8109668340027035805 n.jpg2024-03-25T19:08:18Z<p>Sysop: </p>
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<div></div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Venturosa_Recoleta_de_La_Ciudad_de_los_Reyes,_sol_que_atrae_y_abrasa_a_las_almas_lepid%C3%B3pteras&diff=53251La Venturosa Recoleta de La Ciudad de los Reyes, sol que atrae y abrasa a las almas lepidópteras2024-03-25T19:07:48Z<p>Sysop: </p>
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<div>[[Archivo:273675954 4742202625829504 723164983108782850 n (2).jpg|300px|thumb|left]]<br />
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[[Archivo:290740138 5124492407600522 4158190932302148339 n (1).jpg|300px|thumb|left|El Alma impaciente sufre de amor ]]<br />
[[Archivo:21192734 1454700751246391 3093465930176229448 n.jpg|300px|thumb|left|El llanto que lava las manchas de las aguas cenagosas del pecado ]]<br />
[[Archivo:Rec4.jpg |300px|thumb|left]]<br />
[[Archivo:Rec1.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
[[Archivo:430023522 7106435452739531 4479793278771188735 n.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
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La Ciudad de los Reyes, y en general, las ciudades de todo el Imperio Hispánico, dedicaban las iglesias de sus ciudades y pueblos a los santos directamente vinculados a la Unión Hipostática, la Vida, Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo, los Mártires, y los santos surgidos bajo el impulso renovador del [[Concilio de Trento]].<br />
<br />
Es decir, se ofrecía a las ciudades todos los modelos de conversión, penitencia y perseverancia, que permitieran la intimidad con Cristo, y con los Sacramentos, para perseverar en la [[gracia]]. Hasta la hora de la muerte temporal.<br />
<br />
Esos modelos de santidad, en el caso de Lima, titulada Ciudad de los Reyes tenían, como trono, las portadas de las más bellas iglesias de Sudamérica. Correspondían a las normativas tridentinas, empeñadas en defender la Presencia Real de Cristo en la Sagrada Eucaristía, la [[Inmaculada Concepción]], los testimonios de santidad que significaran la salvación mediante la [[Fe]] y las obras, la [[salvación]] dentro la Iglesia, el Misterio de los Ángeles en la vida del Hombre y de la Iglesia, la [[Piedad]], la [[Caridad]], la [[Esperanza]], la devoción, además de la adecuación a esos tiempos, de las devociones y prácticas preciosas heredadas del pasado. Asuntos magníficamente explicados por el historiador limeño Dr. [[Rafael Sánchez-Concha Barrios]], [ ] en su libro "Santos y Santidad en el Perú Virreinal". Obra paradigmática e insustituible para todo aquel que quiera conocer el camino hacia la Trascendencia, mediante el Cuerpo de República católico. <br />
<br />
Políticamente hablando, la Corona Hispana tuvo como cruzada el<br />
la exaltación y triunfo de la Sagrada Eucaristía, y la defensa de la Pura y Limpia Concepción de María, Virgen Gloriosa y Bendita.<br />
<br />
La Venturosa María Magdalena la Penitente, fue el modelo de conversión y penitencia por excelencia, preeminencia que antes tuvo en Europa santa María Egipcíaca. La Emblemática religiosa se vale de su persona para graficar el don de lágrimas. Ilustra, mejor que nadie la dignidad de hijo de Dios de la persona humana, y de la prontitud y dulzura , con la que Cristo perdonará de corazón, a quien invoque su Misericordia, bien sea por sus Santas Llagas, su Santa Cruz, el Sagrado Corazón de María, el Corazón de San José, la sangre de los Mártires y los méritos de los Santos.<br />
<br />
Aunque por la Escritura solo consta que el Señor expulsó de ella siete demonios, su nombre estuvo asociado también a las otras mujeres pecadoras que se arrojaron a los pies de Cristo implorando misericordia, y encontrando en Él refugio en peligro de muerte.<br />
<br />
Se entiende que, por sistematización y pedagogía, se acumuló bajó en nombre de Santa María Magdalena, todos los abismos de pecado a los que <br />
puede caer el alma que ha caído en pecado. Porque el pecado, además de robustecer la maldad que transporta, conduce a otros, y así sucesivamente.<br />
<br />
El arte religioso la representa arrodillada, junto a una peña, sosteniendo una Cruz y una calavera, mirando meditativamente el polvo del suelo, sobre el que está el frasco de los ungüentos que llevaba para ungir el Cuerpo de Cristo. La oscuridad de una cueva, o las sombras de parajes boscosos aluden a la vida de ermitaña que llevó, penitentemente hasta el momento de su muerte.<br />
<br />
Es inevitable preguntar:¿A qué se debe esa tristeza, ese abatimiento, esa oscuridad, esa semi desnudez cavernícola y salvaje? ¿Acaso no fue ella la que estuvo junto a María y a Juan al pie de la Cruz del Calvario? ¿Acaso no fue ella la primera, antes que los Apóstoles, en ver a Cristo resucitado de entre los muertos? ¿No se la llama "Apóstola", y "Camarera de la Virgen"?<br />
<br />
Se responde afirmativamente a todas las preguntas. La Iglesia, mediante el Arte religioso de catequesis, quiere resaltar asuntos igualmente verdaderos, que a pesar de ser más importantes, realmente capitales, o son ignorados, o trivializados, o negados de plano como ocurre hoy.<br />
<br />
El Arte, ilustra lo que dice el Evangelio, y lo que enseña el Magisterio de la Iglesia; sin ocultar nada, sin maquillar ninguna fealdad, ni callar ninguna verdad.<br />
<br />
El Arte de la Magdalena, la Venturosa Santa María Magdalena la Penitente, nos enseña que: No hay pecado que no pueda ser perdonado. Que la Misericordia de Cristo es infinita e insondable. Que corresponde y remunera a quienes de corazón le aman en grado heroico, con riesgo, y a costa de su propia vida; a despecho de burlas e incomprensiones; postergaciones y desprecios. <br />
<br />
La actitud de la Magdalena artística, transporta muchas lecciones: En primer lugar que el perdón aunque restaura la amistad con Dios, y nos devuelve el [[estado de gracia]], nos obliga a expiar y reparar esa falta. Santa María Magdalena, en su meditación, descubre la inmensidad, gravedad e injusticia de los pecados que Cristo le perdonó, poniendo ante sus ojos al Redentor de esa deuda, impagable para el hombre; el costo de ese perdón, el valor de su alma inmortal. La Gracia no es barata. La vemos recordando las finezas que tuvo Cristo con ella, y en los privilegios que Él le otorgó al verlo prendido como un bandido, juzgado como un delincuente, pospuesto a Barrabas por el clamor general; <br />
verlo humillado y escarnecido. Como todos, vio a Cristo muerto en la Cruz. Antes que nadie lo vio resucitado como había dicho. Cuanto más medita, más llora los pecados perdonados. Cuanto más llora, más quiere lavar las reliquias del pecado. Su alma, cuanto más limpia se hace, más quiere volar hacia la Luz que la ha iluminado, e ir hacia el fuego que ha incendiado su corazón.<br />
<br />
El Arte de Trento nos está enseñando aquí, que podemos pasar del Estado de Gracia, al Estado de Gloria, evitando el Purgatorio, que niegan los protestantes luteranos. No basta creer; es preciso merecer y ganar el Cielo. Y ayudar a otros a ganarlo. Y auxiliar a quien padece sufrimientos inefables. En el trance terrible de la muerte y en el [[Purgatorio]].<br />
<br />
Luz y fuego. Muerte y Eucaristía. Paso del Estado de Gracia al Estado de Gloria, está representado en la pintura del Arte Peruano Virreina, que explicaremos, con el apoyo del elementos de la arquitectura limeña del mismo tiempo. Así entenderemos el elogio que encierra el título de un novenario barroco que dice que es "inmunda oruga convertida en hermosa Mariposa Eucarística]].<br />
<br />
En Lima hay tres ejemplos de "Mariposa Eucarística": la desaparecida iglesia del Convento de la Venturosa María Magdalena la Penitente (sobre cuyos muros se levantó la iglesia de los Sagrados Corazones y de la Perpetua Adoración del Santísimo Sacramento del Altar), la estatua monumental de San Agustín, en la portada de la iglesia que le está dedicada, y en la Música de Capilla de Lima.<br />
<br />
En la desaparecida iglesia de la Recoleta de Lima, vemos un coronamiento que es común en los retablos de los altares de Lima. Como el del altar del Señor de los Milagros, de las monjas nazarenas carmelitas de Lima. Este sol naciente, que nos atrae, y hacia el cual nos dirigimos es el "Sol de día sin ocaso", que pone fin a la noche triste y vergonzosa del pecado. En la portada de la Recoleta, vemos un óculo mediante del cual se daba iluminación al coro de esta iglesia que se caracterizaba por ser poco iluminada. Incluso en nuestros días, aun estando a la distancia solo con ver la luz del óculo, el limeño sabe si se está celebrando el Augusto Sacrificio del Altar. El ojo rodeado de penumbras es atraído hacia la iluminación del altar donde fija la vista, tal como ocurre con las mariposas, que en la noche vuelan hacia la luz de una pantalla, donde son capturadas por los entomólogos. La emblemática amatoria muestra al Amor divino atrayendo a Sí a las almas, a las que caza con delicadeza, para poseerlas. Si es una pantalla, se ve que está iluminada<br />
pero queda oculta la luz que ilumina. Se entiende que es el Alma Bendita que por el momento no puede estar en presencia de Dios. En cambio, la red, supone una captura inmediata, en la que la presa ve al cazador y el cazador a la presa. <br />
Este óculo enrejado, común a las iglesias de Lima, además de fin ordinario y práctico de toda ventana, tiene una enseñanza moralizante y edificante en el ámbito de la emblemática religiosa. El coro está en el extremo opuesto del presbiterio, siempre iluminado. Se ve la luz, a la distancia. Es alegoría del conjunto de Almas Benditas del Purgatorio, que, cada vez que el Sacrificio Eucarístico es ofrecido, reciben la luz necesaria para ver los pecados que purifican. La reja no solo indica el carácter penitencial de la prisión de Amor en la que están. Es alegórica de la oscuridad de los calabozos oscuros en los que Cristo fue reducido a ludibrio. Desnudado, vejado, humíllalo, escupido, abofeteado, afrentado, ultrajado, tundido, azotado, flagelado y coronado de espinas.<br />
<br />
En la pintura, Magdalena está en el momento de entregar su Alma. El velo, nos indica que es un suceso invisible y sobrenatural. La presencia de dos Ángeles y el tul del velo, nos indican las finezas de Cristo para con la Magdalena, y una asistencia privilegiada en el momento de su muerte, correspondiendo a su compañía al pie de la Cruz, y la diligencia amorosa que la llevo de mañana al Sepulcro. Esa diligencia piadosa y amorosa, es presentado a nuestra vista, en vaso de oro, a la manera de copón. Cristo no olvida el heroísmo y la piedad de María Magdalena, al comenzar y al terminar la Pascua, la Feliz Pascua Eterna, la Pascua Florida. En las que ambos lloraron, y en las que ambos se vieron llorar. Lágrimas que que han sido contadas y recogidas en una redoma, como dice la Escritura.<br />
<br />
La pintura que comentamos, nos dice también, que ha recibido poco antes la Comunión por [[Viático]], en estado de Gracia. Todo ha quedado lavado y expiado. Su alma, rociada con el hisopo del Sacramento, ha quedo finalmente emblanquecida, como la nieve. Pureza, Sacramento y muerte, están aludidas en las aves blancas, que están en ese Río de Agua Viva, ese Manantial de Gracias, que sale incontenible, de la puerta del perdón de la iglesia. Vivificándolo todo. Las flores del campo, vestidas con mayor lujo y elegancia que el Rey Salomón, son indicación de la Gloria. Lo mismo que los ángeles musicales. Los instrumento<br />
de cuerda, indican que finalmente hay unión del alma con el Creador, cuyo gozo está figurado en la música y en las aves canoras, de bellísimo plumaje. Están en lo alto, como el "ave de las Indias" emblemático.<br />
<br />
No es un éxtasis, como equivocadamente se ha afirmado. Es la muerte, y el ascenso del alma perseverante de la santa. Su mano ya no está aferrada a los objetos de su meditación penitente. Está siendo elevada de ese estado de postración y abatimiento, por los ángeles.<br />
<br />
La urdimbre del petate sobre el cual ha expirado indican que vivió virtuosamente, evitando ensuciarse con las cosas terrenales. La esterilla que se le sirve de lecho mortuorio es muy sugerente, y admite<br />
interpretaciones devotas y edificantes. Pudo ser tejida por ella misma, trenzando incontables obras meritorias, con disciplinas y penitencias. Al recuerdo del cuerpo impreso en la Sábana Santa, con el que ella y las otras mujeres piadosas amortajaron el Cuerpo de Cristo.</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Archivo:21192734_1454700751246391_3093465930176229448_n.jpg&diff=53250Archivo:21192734 1454700751246391 3093465930176229448 n.jpg2024-03-25T19:05:09Z<p>Sysop: </p>
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<div></div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Venturosa_Recoleta_de_La_Ciudad_de_los_Reyes,_sol_que_atrae_y_abrasa_a_las_almas_lepid%C3%B3pteras&diff=53249La Venturosa Recoleta de La Ciudad de los Reyes, sol que atrae y abrasa a las almas lepidópteras2024-03-25T19:01:40Z<p>Sysop: </p>
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<div>[[Archivo:273675954 4742202625829504 723164983108782850 n (2).jpg|300px|thumb|left]]<br />
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La Ciudad de los Reyes, y en general, las ciudades de todo el Imperio Hispánico, dedicaban las iglesias de sus ciudades y pueblos a los santos directamente vinculados a la Unión Hipostática, la Vida, Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo, los Mártires, y los santos surgidos bajo el impulso renovador del [[Concilio de Trento]].<br />
<br />
Es decir, se ofrecía a las ciudades todos los modelos de conversión, penitencia y perseverancia, que permitieran la intimidad con Cristo, y con los Sacramentos, para perseverar en la [[gracia]]. Hasta la hora de la muerte temporal.<br />
<br />
Esos modelos de santidad, en el caso de Lima, titulada Ciudad de los Reyes tenían, como trono, las portadas de las más bellas iglesias de Sudamérica. Correspondían a las normativas tridentinas, empeñadas en defender la Presencia Real de Cristo en la Sagrada Eucaristía, la [[Inmaculada Concepción]], los testimonios de santidad que significaran la salvación mediante la [[Fe]] y las obras, la [[salvación]] dentro la Iglesia, el Misterio de los Ángeles en la vida del Hombre y de la Iglesia, la [[Piedad]], la [[Caridad]], la [[Esperanza]], la devoción, además de la adecuación a esos tiempos, de las devociones y prácticas preciosas heredadas del pasado. Asuntos magníficamente explicados por el historiador limeño Dr. [[Rafael Sánchez-Concha Barrios]], [ ] en su libro "Santos y Santidad en el Perú Virreinal". Obra paradigmática e insustituible para todo aquel que quiera conocer el camino hacia la Trascendencia, mediante el Cuerpo de República católico. <br />
<br />
Políticamente hablando, la Corona Hispana tuvo como cruzada el<br />
la exaltación y triunfo de la Sagrada Eucaristía, y la defensa de la Pura y Limpia Concepción de María, Virgen Gloriosa y Bendita.<br />
<br />
La Venturosa María Magdalena la Penitente, fue el modelo de conversión y penitencia por excelencia, preeminencia que antes tuvo en Europa santa María Egipcíaca. La Emblemática religiosa se vale de su persona para graficar el don de lágrimas. Ilustra, mejor que nadie la dignidad de hijo de Dios de la persona humana, y de la prontitud y dulzura , con la que Cristo perdonará de corazón, a quien invoque su Misericordia, bien sea por sus Santas Llagas, su Santa Cruz, el Sagrado Corazón de María, el Corazón de San José, la sangre de los Mártires y los méritos de los Santos.<br />
<br />
Aunque por la Escritura solo consta que el Señor expulsó de ella siete demonios, su nombre estuvo asociado también a las otras mujeres pecadoras que se arrojaron a los pies de Cristo implorando misericordia, y encontrando en Él refugio en peligro de muerte.<br />
<br />
Se entiende que, por sistematización y pedagogía, se acumuló bajó en nombre de Santa María Magdalena, todos los abismos de pecado a los que <br />
puede caer el alma que ha caído en pecado. Porque el pecado, además de robustecer la maldad que transporta, conduce a otros, y así sucesivamente.<br />
<br />
El arte religioso la representa arrodillada, junto a una peña, sosteniendo una Cruz y una calavera, mirando meditativamente el polvo del suelo, sobre el que está el frasco de los ungüentos que llevaba para ungir el Cuerpo de Cristo. La oscuridad de una cueva, o las sombras de parajes boscosos aluden a la vida de ermitaña que llevó, penitentemente hasta el momento de su muerte.<br />
<br />
Es inevitable preguntar:¿A qué se debe esa tristeza, ese abatimiento, esa oscuridad, esa semi desnudez cavernícola y salvaje? ¿Acaso no fue ella la que estuvo junto a María y a Juan al pie de la Cruz del Calvario? ¿Acaso no fue ella la primera, antes que los Apóstoles, en ver a Cristo resucitado de entre los muertos? ¿No se la llama "Apóstola", y "Camarera de la Virgen"?<br />
<br />
Se responde afirmativamente a todas las preguntas. La Iglesia, mediante el Arte religioso de catequesis, quiere resaltar asuntos igualmente verdaderos, que a pesar de ser más importantes, realmente capitales, o son ignorados, o trivializados, o negados de plano como ocurre hoy.<br />
<br />
El Arte, ilustra lo que dice el Evangelio, y lo que enseña el Magisterio de la Iglesia; sin ocultar nada, sin maquillar ninguna fealdad, ni callar ninguna verdad.<br />
<br />
El Arte de la Magdalena, la Venturosa Santa María Magdalena la Penitente, nos enseña que: No hay pecado que no pueda ser perdonado. Que la Misericordia de Cristo es infinita e insondable. Que corresponde y remunera a quienes de corazón le aman en grado heroico, con riesgo, y a costa de su propia vida; a despecho de burlas e incomprensiones; postergaciones y desprecios. <br />
<br />
La actitud de la Magdalena artística, transporta muchas lecciones: En primer lugar que el perdón aunque restaura la amistad con Dios, y nos devuelve el [[estado de gracia]], nos obliga a expiar y reparar esa falta. Santa María Magdalena, en su meditación, descubre la inmensidad, gravedad e injusticia de los pecados que Cristo le perdonó, poniendo ante sus ojos al Redentor de esa deuda, impagable para el hombre; el costo de ese perdón, el valor de su alma inmortal. La Gracia no es barata. La vemos recordando las finezas que tuvo Cristo con ella, y en los privilegios que Él le otorgó al verlo prendido como un bandido, juzgado como un delincuente, pospuesto a Barrabas por el clamor general; <br />
verlo humillado y escarnecido. Como todos, vio a Cristo muerto en la Cruz. Antes que nadie lo vio resucitado como había dicho. Cuanto más medita, más llora los pecados perdonados. Cuanto más llora, más quiere lavar las reliquias del pecado. Su alma, cuanto más limpia se hace, más quiere volar hacia la Luz que la ha iluminado, e ir hacia el fuego que ha incendiado su corazón.<br />
<br />
El Arte de Trento nos está enseñando aquí, que podemos pasar del Estado de Gracia, al Estado de Gloria, evitando el Purgatorio, que niegan los protestantes luteranos. No basta creer; es preciso merecer y ganar el Cielo. Y ayudar a otros a ganarlo. Y auxiliar a quien padece sufrimientos inefables. En el trance terrible de la muerte y en el [[Purgatorio]].<br />
<br />
Luz y fuego. Muerte y Eucaristía. Paso del Estado de Gracia al Estado de Gloria, está representado en la pintura del Arte Peruano Virreina, que explicaremos, con el apoyo del elementos de la arquitectura limeña del mismo tiempo. Así entenderemos el elogio que encierra el título de un novenario barroco que dice que es "inmunda oruga convertida en hermosa Mariposa Eucarística]].<br />
<br />
En Lima hay tres ejemplos de "Mariposa Eucarística": la desaparecida iglesia del Convento de la Venturosa María Magdalena la Penitente (sobre cuyos muros se levantó la iglesia de los Sagrados Corazones y de la Perpetua Adoración del Santísimo Sacramento del Altar), la estatua monumental de San Agustín, en la portada de la iglesia que le está dedicada, y en la Música de Capilla de Lima.<br />
<br />
En la desaparecida iglesia de la Recoleta de Lima, vemos un coronamiento que es común en los retablos de los altares de Lima. Como el del altar del Señor de los Milagros, de las monjas nazarenas carmelitas de Lima. Este sol naciente, que nos atrae, y hacia el cual nos dirigimos es el "Sol de día sin ocaso", que pone fin a la noche triste y vergonzosa del pecado. En la portada de la Recoleta, vemos un óculo mediante del cual se daba iluminación al coro de esta iglesia que se caracterizaba por ser poco iluminada. Incluso en nuestros días, aun estando a la distancia solo con ver la luz del óculo, el limeño sabe si se está celebrando el Augusto Sacrificio del Altar. El ojo rodeado de penumbras es atraído hacia la iluminación del altar donde fija la vista, tal como ocurre con las mariposas, que en la noche vuelan hacia la luz de una pantalla, donde son capturadas por los entomólogos. La emblemática amatoria muestra al Amor divino atrayendo a Sí a las almas, a las que caza con delicadeza, para poseerlas. Si es una pantalla, se ve que está iluminada<br />
pero queda oculta la luz que ilumina. Se entiende que es el Alma Bendita que por el momento no puede estar en presencia de Dios. En cambio, la red, supone una captura inmediata, en la que la presa ve al cazador y el cazador a la presa. <br />
Este óculo enrejado, común a las iglesias de Lima, además de fin ordinario y práctico de toda ventana, tiene una enseñanza moralizante y edificante en el ámbito de la emblemática religiosa. El coro está en el extremo opuesto del presbiterio, siempre iluminado. Se ve la luz, a la distancia. Es alegoría del conjunto de Almas Benditas del Purgatorio, que, cada vez que el Sacrificio Eucarístico es ofrecido, reciben la luz necesaria para ver los pecados que purifican. La reja no solo indica el carácter penitencial de la prisión de Amor en la que están. Es alegórica de la oscuridad de los calabozos oscuros en los que Cristo fue reducido a ludibrio. Desnudado, vejado, humíllalo, escupido, abofeteado, afrentado, ultrajado, tundido, azotado, flagelado y coronado de espinas.<br />
<br />
En la pintura, Magdalena está en el momento de entregar su Alma. El velo, nos indica que es un suceso invisible y sobrenatural. La presencia de dos Ángeles y el tul del velo, nos indican las finezas de Cristo para con la Magdalena, y una asistencia privilegiada en el momento de su muerte, correspondiendo a su compañía al pie de la Cruz, y la diligencia amorosa que la llevo de mañana al Sepulcro. Esa diligencia piadosa y amorosa, es presentado a nuestra vista, en vaso de oro, a la manera de copón. Cristo no olvida el heroísmo y la piedad de María Magdalena, al comenzar y al terminar la Pascua, la Feliz Pascua Eterna, la Pascua Florida. En las que ambos lloraron, y en las que ambos se vieron llorar. Lágrimas que que han sido contadas y recogidas en una redoma, como dice la Escritura.<br />
<br />
La pintura que comentamos, nos dice también, que ha recibido poco antes la Comunión por [[Viático]], en estado de Gracia. Todo ha quedado lavado y expiado. Su alma, rociada con el hisopo del Sacramento, ha quedo finalmente emblanquecida, como la nieve. Pureza, Sacramento y muerte, están aludidas en las aves blancas, que están en ese Río de Agua Viva, ese Manantial de Gracias, que sale incontenible, de la puerta del perdón de la iglesia. Vivificándolo todo. Las flores del campo, vestidas con mayor lujo y elegancia que el Rey Salomón, son indicación de la Gloria. Lo mismo que los ángeles musicales. Los instrumento<br />
de cuerda, indican que finalmente hay unión del alma con el Creador, cuyo gozo está figurado en la música y en las aves canoras, de bellísimo plumaje. Están en lo alto, como el "ave de las Indias" emblemático.<br />
<br />
No es un éxtasis, como equivocadamente se ha afirmado. Es la muerte, y el ascenso del alma perseverante de la santa. Su mano ya no está aferrada a los objetos de su meditación penitente. Está siendo elevada de ese estado de postración y abatimiento, por los ángeles.<br />
<br />
La urdimbre del petate sobre el cual ha expirado indican que vivió virtuosamente, evitando ensuciarse con las cosas terrenales. La esterilla que se le sirve de lecho mortuorio es muy sugerente, y admite<br />
interpretaciones devotas y edificantes. Pudo ser tejida por ella misma, trenzando incontables obras meritorias, con disciplinas y penitencias. Al recuerdo del cuerpo impreso en la Sábana Santa, con el que ella y las otras mujeres piadosas amortajaron el Cuerpo de Cristo.</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Venturosa_Recoleta_de_La_Ciudad_de_los_Reyes,_sol_que_atrae_y_abrasa_a_las_almas_lepid%C3%B3pteras&diff=53248La Venturosa Recoleta de La Ciudad de los Reyes, sol que atrae y abrasa a las almas lepidópteras2024-03-25T18:54:10Z<p>Sysop: </p>
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[[Archivo:Rec4.jpg |300px|thumb|left]]<br />
[[Archivo:Rec1.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
[[Archivo:430023522 7106435452739531 4479793278771188735 n.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
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La Ciudad de los Reyes, y en general, las ciudades de todo el Imperio Hispánico, dedicaban las iglesias de sus ciudades y pueblos a los santos directamente vinculados a la Unión Hipostática, la Vida, Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo, los Mártires, y los santos surgidos bajo el impulso renovador del [[Concilio de Trento]].<br />
<br />
Es decir, se ofrecía a las ciudades todos los modelos de conversión, penitencia y perseverancia, que permitieran la intimidad con Cristo, y con los Sacramentos, para perseverar en la [[gracia]]. Hasta la hora de la muerte temporal.<br />
<br />
Esos modelos de santidad, en el caso de Lima, titulada Ciudad de los Reyes tenían, como trono, las portadas de las más bellas iglesias de Sudamérica. Correspondían a las normativas tridentinas, empeñadas en defender la Presencia Real de Cristo en la Sagrada Eucaristía, la [[Inmaculada Concepción]], los testimonios de santidad que significaran la salvación mediante la [[Fe]] y las obras, la [[salvación]] dentro la Iglesia, el Misterio de los Ángeles en la vida del Hombre y de la Iglesia, la [[Piedad]], la [[Caridad]], la [[Esperanza]], la devoción, además de la adecuación a esos tiempos, de las devociones y prácticas preciosas heredadas del pasado. Asuntos magníficamente explicados por el historiador limeño Dr. [[Rafael Sánchez-Concha Barrios]], [ ] en su libro "Santos y Santidad en el Perú Virreinal". Obra paradigmática e insustituible para todo aquel que quiera conocer el camino hacia la Trascendencia, mediante el Cuerpo de República católico. <br />
<br />
Políticamente hablando, la Corona Hispana tuvo como cruzada el<br />
la exaltación y triunfo de la Sagrada Eucaristía, y la defensa de la Pura y Limpia Concepción de María, Virgen Gloriosa y Bendita.<br />
<br />
La Venturosa María Magdalena la Penitente, fue el modelo de conversión y penitencia por excelencia, preeminencia que antes tuvo en Europa santa María Egipcíaca. La Emblemática religiosa se vale de su persona para graficar el don de lágrimas. Ilustra, mejor que nadie la dignidad de hijo de Dios de la persona humana, y de la prontitud y dulzura , con la que Cristo perdonará de corazón, a quien invoque su Misericordia, bien sea por sus Santas Llagas, su Santa Cruz, el Sagrado Corazón de María, el Corazón de San José, la sangre de los Mártires y los méritos de los Santos.<br />
<br />
Aunque por la Escritura solo consta que el Señor expulsó de ella siete demonios, su nombre estuvo asociado también a las otras mujeres pecadoras que se arrojaron a los pies de Cristo implorando misericordia, y encontrando en Él refugio en peligro de muerte.<br />
<br />
Se entiende que, por sistematización y pedagogía, se acumuló bajó en nombre de Santa María Magdalena, todos los abismos de pecado a los que <br />
puede caer el alma que ha caído en pecado. Porque el pecado, además de robustecer la maldad que transporta, conduce a otros, y así sucesivamente.<br />
<br />
El arte religioso la representa arrodillada, junto a una peña, sosteniendo una Cruz y una calavera, mirando meditativamente el polvo del suelo, sobre el que está el frasco de los ungüentos que llevaba para ungir el Cuerpo de Cristo. La oscuridad de una cueva, o las sombras de parajes boscosos aluden a la vida de ermitaña que llevó, penitentemente hasta el momento de su muerte.<br />
<br />
Es inevitable preguntar:¿A qué se debe esa tristeza, ese abatimiento, esa oscuridad, esa semi desnudez cavernícola y salvaje? ¿Acaso no fue ella la que estuvo junto a María y a Juan al pie de la Cruz del Calvario? ¿Acaso no fue ella la primera, antes que los Apóstoles, en ver a Cristo resucitado de entre los muertos? ¿No se la llama "Apóstola", y "Camarera de la Virgen"?<br />
<br />
Se responde afirmativamente a todas las preguntas. La Iglesia, mediante el Arte religioso de catequesis, quiere resaltar asuntos igualmente verdaderos, que a pesar de ser más importantes, realmente capitales, o son ignorados, o trivializados, o negados de plano como ocurre hoy.<br />
<br />
El Arte, ilustra lo que dice el Evangelio, y lo que enseña el Magisterio de la Iglesia; sin ocultar nada, sin maquillar ninguna fealdad, ni callar ninguna verdad.<br />
<br />
El Arte de la Magdalena, la Venturosa Santa María Magdalena la Penitente, nos enseña que: No hay pecado que no pueda ser perdonado. Que la Misericordia de Cristo es infinita e insondable. Que corresponde y remunera a quienes de corazón le aman en grado heroico, con riesgo, y a costa de su propia vida; a despecho de burlas e incomprensiones; postergaciones y desprecios. <br />
<br />
La actitud de la Magdalena artística, transporta muchas lecciones: En primer lugar que el perdón aunque restaura la amistad con Dios, y nos devuelve el [[estado de gracia]], nos obliga a expiar y reparar esa falta. Santa María Magdalena, en su meditación, descubre la inmensidad, gravedad e injusticia de los pecados que Cristo le perdonó, poniendo ante sus ojos al Redentor de esa deuda, impagable para el hombre; el costo de ese perdón, el valor de su alma inmortal. La Gracia no es barata. La vemos recordando las finezas que tuvo Cristo con ella, y en los privilegios que Él le otorgó al verlo prendido como un bandido, juzgado como un delincuente, pospuesto a Barrabas por el clamor general; <br />
verlo humillado y escarnecido. Como todos, vio a Cristo muerto en la Cruz. Antes que nadie lo vio resucitado como había dicho. Cuanto más medita, más llora los pecados perdonados. Cuanto más llora, más quiere lavar las reliquias del pecado. Su alma, cuanto más limpia se hace, más quiere volar hacia la Luz que la ha iluminado, e ir hacia el fuego que ha incendiado su corazón.<br />
<br />
El Arte de Trento nos está enseñando aquí, que podemos pasar del Estado de Gracia, al Estado de Gloria, evitando el Purgatorio, que niegan los protestantes luteranos. No basta creer; es preciso merecer y ganar el Cielo. Y ayudar a otros a ganarlo. Y auxiliar a quien padece sufrimientos inefables. En el trance terrible de la muerte y en el [[Purgatorio]].<br />
<br />
Luz y fuego. Muerte y Eucaristía. Paso del Estado de Gracia al Estado de Gloria, está representado en la pintura del Arte Peruano Virreina, que explicaremos, con el apoyo del elementos de la arquitectura limeña del mismo tiempo. Así entenderemos el elogio que encierra el título de un novenario barroco que dice que es "inmunda oruga convertida en hermosa Mariposa Eucarística]].<br />
<br />
En Lima hay tres ejemplos de "Mariposa Eucarística": la desaparecida iglesia del Convento de la Venturosa María Magdalena la Penitente (sobre cuyos muros se levantó la iglesia de los Sagrados Corazones y de la Perpetua Adoración del Santísimo Sacramento del Altar), la estatua monumental de San Agustín, en la portada de la iglesia que le está dedicada, y en la Música de Capilla de Lima.<br />
<br />
En la desaparecida iglesia de la Recoleta de Lima, vemos un coronamiento que es común en los retablos de los altares de Lima. Como el del altar del Señor de los Milagros, de las monjas nazarenas carmelitas de Lima. Este sol naciente, que nos atrae, y hacia el cual nos dirigimos es el "Sol de día sin ocaso", que pone fin a la noche triste y vergonzosa del pecado. En la portada de la Recoleta, vemos un óculo mediante del cual se daba iluminación al coro de esta iglesia que se caracterizaba por ser poco iluminada. Incluso en nuestros días, aun estando a la distancia solo con ver la luz del óculo, el limeño sabe si se está celebrando el Augusto Sacrificio del Altar. El ojo rodeado de penumbras es atraído hacia la iluminación del altar donde fija la vista, tal como ocurre con las mariposas, que en la noche vuelan hacia la luz de una pantalla, donde son capturadas por los entomólogos. La emblemática amatoria muestra al Amor divino atrayendo a Sí a las almas, a las que caza con delicadeza, para poseerlas. Si es una pantalla, se ve que está iluminada<br />
pero queda oculta la luz que ilumina. Se entiende que es el Alma Bendita que por el momento no puede estar en presencia de Dios. En cambio, la red, supone una captura inmediata, en la que la presa ve al cazador y el cazador a la presa. <br />
Este óculo enrejado, común a las iglesias de Lima, además de fin ordinario y práctico de toda ventana, tiene una enseñanza moralizante y edificante en el ámbito de la emblemática religiosa. El coro está en el extremo opuesto del presbiterio, siempre iluminado. Se ve la luz, a la distancia. Es alegoría del conjunto de Almas Benditas del Purgatorio, que, cada vez que el Sacrificio Eucarístico es ofrecido, reciben la luz necesaria para ver los pecados que purifican. La reja no solo indica el carácter penitencial de la prisión de Amor en la que están. Es alegórica de la oscuridad de los calabozos oscuros en los que Cristo fue reducido a ludibrio. Desnudado, vejado, humíllalo, escupido, abofeteado, afrentado, ultrajado, tundido, azotado, flagelado y coronado de espinas.<br />
<br />
En la pintura, Magdalena está en el momento de entregar su Alma. El velo, nos indica que es un suceso invisible y sobrenatural. La presencia de dos Ángeles y el tul del velo, nos indican las finezas de Cristo para con la Magdalena, y una asistencia privilegiada en el momento de su muerte, correspondiendo a su compañía al pie de la Cruz, y la diligencia amorosa que la llevo de mañana al Sepulcro. Esa diligencia piadosa y amorosa, es presentado a nuestra vista, en vaso de oro, a la manera de copón. Cristo no olvida el heroísmo y la piedad de María Magdalena, al comenzar y al terminar la Pascua, la Feliz Pascua Eterna, la Pascua Florida. En las que ambos lloraron, y en las que ambos se vieron llorar. Lágrimas que que han sido contadas y recogidas en una redoma, como dice la Escritura.<br />
<br />
La pintura que comentamos, nos dice también, que ha recibido poco antes la Comunión por [[Viático]], en estado de Gracia. Todo ha quedado lavado y expiado. Su alma, rociada con el hisopo del Sacramento, ha quedo finalmente emblanquecida, como la nieve. Pureza, Sacramento y muerte, están aludidas en las aves blancas, que están en ese Río de Agua Viva, ese Manantial de Gracias, que sale incontenible, de la puerta del perdón de la iglesia. Vivificándolo todo. Las flores del campo, vestidas con mayor lujo y elegancia que el Rey Salomón, son indicación de la Gloria. Lo mismo que los ángeles musicales. Los instrumento<br />
de cuerda, indican que finalmente hay unión del alma con el Creador, cuyo gozo está figurado en la música y en las aves canoras, de bellísimo plumaje. Están en lo alto, como el "ave de las Indias" emblemático.<br />
<br />
No es un éxtasis, como equivocadamente se ha afirmado. Es la muerte, y el ascenso del alma perseverante de la santa. Su mano ya no está aferrada a los objetos de su meditación penitente. Está siendo elevada de ese estado de postración y abatimiento, por los ángeles.</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Venturosa_Recoleta_de_La_Ciudad_de_los_Reyes,_sol_que_atrae_y_abrasa_a_las_almas_lepid%C3%B3pteras&diff=53247La Venturosa Recoleta de La Ciudad de los Reyes, sol que atrae y abrasa a las almas lepidópteras2024-03-25T18:49:08Z<p>Sysop: </p>
<hr />
<div>[[Archivo:273675954 4742202625829504 723164983108782850 n (2).jpg|300px|thumb|left]]<br />
[[Archivo:291653457 5124492667600496 6910163773228233597 n.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
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[[Archivo:Rec4.jpg |300px|thumb|left]]<br />
[[Archivo:Rec1.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
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<br />
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La Ciudad de los Reyes, y en general, las ciudades de todo el Imperio Hispánico, dedicaban las iglesias de sus ciudades y pueblos a los santos directamente vinculados a la Unión Hipostática, la Vida, Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo, los Mártires, y los santos surgidos bajo el impulso renovador del [[Concilio de Trento]].<br />
<br />
Es decir, se ofrecía a las ciudades todos los modelos de conversión, penitencia y perseverancia, que permitieran la intimidad con Cristo, y con los Sacramentos, para perseverar en la [[gracia]]. Hasta la hora de la muerte temporal.<br />
<br />
Esos modelos de santidad, en el caso de Lima, titulada Ciudad de los Reyes tenían, como trono, las portadas de las más bellas iglesias de Sudamérica. Correspondían a las normativas tridentinas, empeñadas en defender la Presencia Real de Cristo en la Sagrada Eucaristía, la [[Inmaculada Concepción]], los testimonios de santidad que significaran la salvación mediante la [[Fe]] y las obras, la [[salvación]] dentro la Iglesia, el Misterio de los Ángeles en la vida del Hombre y de la Iglesia, la [[Piedad]], la [[Caridad]], la [[Esperanza]], la devoción, además de la adecuación a esos tiempos, de las devociones y prácticas preciosas heredadas del pasado. Asuntos magníficamente explicados por el historiador limeño Dr. [[Rafael Sánchez-Concha Barrios]], [ ] en su libro "Santos y Santidad en el Perú Virreinal". Obra paradigmática e insustituible para todo aquel que quiera conocer el camino hacia la Trascendencia, mediante el Cuerpo de República católico. <br />
<br />
Políticamente hablando, la Corona Hispana tuvo como cruzada el<br />
la exaltación y triunfo de la Sagrada Eucaristía, y la defensa de la Pura y Limpia Concepción de María, Virgen Gloriosa y Bendita.<br />
<br />
La Venturosa María Magdalena la Penitente, fue el modelo de conversión y penitencia por excelencia, preeminencia que antes tuvo en Europa santa María Egipcíaca. La Emblemática religiosa se vale de su persona para graficar el don de lágrimas. Ilustra, mejor que nadie la dignidad de hijo de Dios de la persona humana, y de la prontitud y dulzura , con la que Cristo perdonará de corazón, a quien invoque su Misericordia, bien sea por sus Santas Llagas, su Santa Cruz, el Sagrado Corazón de María, el Corazón de San José, la sangre de los Mártires y los méritos de los Santos.<br />
<br />
Aunque por la Escritura solo consta que el Señor expulsó de ella siete demonios, su nombre estuvo asociado también a las otras mujeres pecadoras que se arrojaron a los pies de Cristo implorando misericordia, y encontrando en Él refugio en peligro de muerte.<br />
<br />
Se entiende que, por sistematización y pedagogía, se acumuló bajó en nombre de Santa María Magdalena, todos los abismos de pecado a los que <br />
puede caer el alma que ha caído en pecado. Porque el pecado, además de robustecer la maldad que transporta, conduce a otros, y así sucesivamente.<br />
<br />
El arte religioso la representa arrodillada, junto a una peña, sosteniendo una Cruz y una calavera, mirando meditativamente el polvo del suelo, sobre el que está el frasco de los ungüentos que llevaba para ungir el Cuerpo de Cristo. La oscuridad de una cueva, o las sombras de parajes boscosos aluden a la vida de ermitaña que llevó, penitentemente hasta el momento de su muerte.<br />
<br />
Es inevitable preguntar:¿A qué se debe esa tristeza, ese abatimiento, esa oscuridad, esa semi desnudez cavernícola y salvaje? ¿Acaso no fue ella la que estuvo junto a María y a Juan al pie de la Cruz del Calvario? ¿Acaso no fue ella la primera, antes que los Apóstoles, en ver a Cristo resucitado de entre los muertos? ¿No se la llama "Apóstola", y "Camarera de la Virgen"?<br />
<br />
Se responde afirmativamente a todas las preguntas. La Iglesia, mediante el Arte religioso de catequesis, quiere resaltar asuntos igualmente verdaderos, que a pesar de ser más importantes, realmente capitales, o son ignorados, o trivializados, o negados de plano como ocurre hoy.<br />
<br />
El Arte, ilustra lo que dice el Evangelio, y lo que enseña el Magisterio de la Iglesia; sin ocultar nada, sin maquillar ninguna fealdad, ni callar ninguna verdad.<br />
<br />
El Arte de la Magdalena, la Venturosa Santa María Magdalena la Penitente, nos enseña que: No hay pecado que no pueda ser perdonado. Que la Misericordia de Cristo es infinita e insondable. Que corresponde y remunera a quienes de corazón le aman en grado heroico, con riesgo, y a costa de su propia vida; a despecho de burlas e incomprensiones; postergaciones y desprecios. <br />
<br />
La actitud de la Magdalena artística, transporta muchas lecciones: En primer lugar que el perdón aunque restaura la amistad con Dios, y nos devuelve el [[estado de gracia]], nos obliga a expiar y reparar esa falta. Santa María Magdalena, en su meditación, descubre la inmensidad, gravedad e injusticia de los pecados que Cristo le perdonó, poniendo ante sus ojos al Redentor de esa deuda, impagable para el hombre; el costo de ese perdón, el valor de su alma inmortal. La Gracia no es barata. La vemos recordando las finezas que tuvo Cristo con ella, y en los privilegios que Él le otorgó al verlo prendido como un bandido, juzgado como un delincuente, pospuesto a Barrabas por el clamor general; <br />
verlo humillado y escarnecido. Como todos, vio a Cristo muerto en la Cruz. Antes que nadie lo vio resucitado como había dicho. Cuanto más medita, más llora los pecados perdonados. Cuanto más llora, más quiere lavar las reliquias del pecado. Su alma, cuanto más limpia se hace, más quiere volar hacia la Luz que la ha iluminado, e ir hacia el fuego que ha incendiado su corazón.<br />
<br />
El Arte de Trento nos está enseñando aquí, que podemos pasar del Estado de Gracia, al Estado de Gloria, evitando el Purgatorio, que niegan los protestantes luteranos. No basta creer; es preciso merecer y ganar el Cielo. Y ayudar a otros a ganarlo. Y auxiliar a quien padece sufrimientos inefables. En el trance terrible de la muerte y en el [[Purgatorio]].<br />
<br />
Luz y fuego. Muerte y Eucaristía. Paso del Estado de Gracia al Estado de Gloria, está representado en la pintura del Arte Peruano Virreina, que explicaremos, con el apoyo del elementos de la arquitectura limeña del mismo tiempo. Así entenderemos el elogio que encierra el título de un novenario barroco que dice que es "inmunda oruga convertida en hermosa Mariposa Eucarística]].<br />
<br />
En Lima hay tres ejemplos de "Mariposa Eucarística": la desaparecida iglesia del Convento de la Venturosa María Magdalena la Penitente (sobre cuyos muros se levantó la iglesia de los Sagrados Corazones y de la Perpetua Adoración del Santísimo Sacramento del Altar), la estatua monumental de San Agustín, en la portada de la iglesia que le está dedicada, y en la Música de Capilla de Lima.<br />
<br />
En la desaparecida iglesia de la Recoleta de Lima, vemos un coronamiento que es común en los retablos de los altares de Lima. Como el del altar del Señor de los Milagros, de las monjas nazarenas carmelitas de Lima. Este sol naciente, que nos atrae, y hacia el cual nos dirigimos es el "Sol de día sin ocaso", que pone fin a la noche triste y vergonzosa del pecado. En la portada de la Recoleta, vemos un óculo mediante del cual se daba iluminación al coro de esta iglesia que se caracterizaba por ser poco iluminada. Incluso en nuestros días, aun estando a la distancia solo con ver la luz del óculo, el limeño sabe si se está celebrando el Augusto Sacrificio del Altar. El ojo rodeado de penumbras es atraído hacia la iluminación del altar donde fija la vista, tal como ocurre con las mariposas, que en la noche vuelan hacia la luz de una pantalla, donde son capturadas por los entomólogos. La emblemática amatoria muestra al Amor divino atrayendo a Sí a las almas, a las que caza con delicadeza, para poseerlas. Si es una pantalla, se ve que está iluminada<br />
pero queda oculta la luz que ilumina. Se entiende que es el Alma Bendita que por el momento no puede estar en presencia de Dios. En cambio, la red, supone una captura inmediata, en la que la presa ve al cazador y el cazador a la presa. <br />
Este óculo enrejado, común a las iglesias de Lima, además de fin ordinario y práctico de toda ventana, tiene una enseñanza moralizante y edificante en el ámbito de la emblemática religiosa. El coro está en el extremo opuesto del presbiterio, siempre iluminado. Se ve la luz, a la distancia. Es alegoría del conjunto de Almas Benditas del Purgatorio, que, cada vez que el Sacrificio Eucarístico es ofrecido, reciben la luz necesaria para ver los pecados que purifican. La reja no solo indica el carácter penitencial de la prisión de Amor en la que están. Es alegórica de la oscuridad de los calabozos oscuros en los que Cristo fue reducido a ludibrio. Desnudado, vejado, humíllalo, escupido, abofeteado, afrentado, ultrajado, tundido, azotado, flagelado y coronado de espinas.<br />
<br />
En la pintura, Magdalena está en el momento de entregar su Alma. El velo, nos indica que es un suceso invisible y sobrenatural. La presencia de dos Ángeles y el tul del velo, nos indican las finezas de Cristo para con la Magdalena, y una asistencia privilegiada en el momento de su muerte, correspondiendo a su compañía al pie de la Cruz, y la diligencia amorosa que la llevo de mañana al Sepulcro. Esa diligencia piadosa y amorosa, es presentado a nuestra vista, en vaso de oro, a la manera de copón. Cristo no olvida el heroísmo y la piedad de María Magdalena, al comenzar y al terminar la Pascua, la Feliz Pascua Eterna, la Pascua Florida. En las que ambos lloraron, y en las que ambos se vieron llorar. Lágrimas que que han sido contadas y recogidas en una redoma, como dice la Escritura.<br />
<br />
La pintura que comentamos, nos dice también, que ha recibido poco antes la Comunión por [[Viático]], en estado de Gracia. Todo ha quedado lavado y expiado. Su alma, rociada con el hisopo del Sacramento, ha quedo finalmente emblanquecida, como la nieve. Pureza, Sacramento y muerte, están aludidas en las aves blancas, que están en ese Río de Agua Viva, ese Manantial de Gracias, que sale incontenible, de la puerta del perdón de la iglesia. Vivificándolo todo. Las flores del campo, vestidas con mayor lujo y elegancia que el Rey Salomón, son indicación de la Gloria. Lo mismo que los ángeles musicales. Los instrumento<br />
de cuerda, indican que finalmente hay unión del alma con el Creador, cuyo gozo está figurado en la música y en las aves canoras, de bellísimo plumaje. Están en lo alto, como el "ave de las Indias" emblemático.</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Venturosa_Recoleta_de_La_Ciudad_de_los_Reyes,_sol_que_atrae_y_abrasa_a_las_almas_lepid%C3%B3pteras&diff=53246La Venturosa Recoleta de La Ciudad de los Reyes, sol que atrae y abrasa a las almas lepidópteras2024-03-25T18:42:26Z<p>Sysop: </p>
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[[Archivo:Rec4.jpg |300px|thumb|left]]<br />
[[Archivo:Rec1.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
[[Archivo:430023522 7106435452739531 4479793278771188735 n.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
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[[Archivo:384758062 6269996663106016 3205336990325536243 n.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
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La Ciudad de los Reyes, y en general, las ciudades de todo el Imperio Hispánico, dedicaban las iglesias de sus ciudades y pueblos a los santos directamente vinculados a la Unión Hipostática, la Vida, Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo, los Mártires, y los santos surgidos bajo el impulso renovador del [[Concilio de Trento]].<br />
<br />
Es decir, se ofrecía a las ciudades todos los modelos de conversión, penitencia y perseverancia, que permitieran la intimidad con Cristo, y con los Sacramentos, para perseverar en la [[gracia]]. Hasta la hora de la muerte temporal.<br />
<br />
Esos modelos de santidad, en el caso de Lima, titulada Ciudad de los Reyes tenían, como trono, las portadas de las más bellas iglesias de Sudamérica. Correspondían a las normativas tridentinas, empeñadas en defender la Presencia Real de Cristo en la Sagrada Eucaristía, la [[Inmaculada Concepción]], los testimonios de santidad que significaran la salvación mediante la [[Fe]] y las obras, la [[salvación]] dentro la Iglesia, el Misterio de los Ángeles en la vida del Hombre y de la Iglesia, la [[Piedad]], la [[Caridad]], la [[Esperanza]], la devoción, además de la adecuación a esos tiempos, de las devociones y prácticas preciosas heredadas del pasado. Asuntos magníficamente explicados por el historiador limeño Dr. [[Rafael Sánchez-Concha Barrios]], [ ] en su libro "Santos y Santidad en el Perú Virreinal". Obra paradigmática e insustituible para todo aquel que quiera conocer el camino hacia la Trascendencia, mediante el Cuerpo de República católico. <br />
<br />
Políticamente hablando, la Corona Hispana tuvo como cruzada el<br />
la exaltación y triunfo de la Sagrada Eucaristía, y la defensa de la Pura y Limpia Concepción de María, Virgen Gloriosa y Bendita.<br />
<br />
La Venturosa María Magdalena la Penitente, fue el modelo de conversión y penitencia por excelencia, preeminencia que antes tuvo en Europa santa María Egipcíaca. La Emblemática religiosa se vale de su persona para graficar el don de lágrimas. Ilustra, mejor que nadie la dignidad de hijo de Dios de la persona humana, y de la prontitud y dulzura , con la que Cristo perdonará de corazón, a quien invoque su Misericordia, bien sea por sus Santas Llagas, su Santa Cruz, el Sagrado Corazón de María, el Corazón de San José, la sangre de los Mártires y los méritos de los Santos.<br />
<br />
Aunque por la Escritura solo consta que el Señor expulsó de ella siete demonios, su nombre estuvo asociado también a las otras mujeres pecadoras que se arrojaron a los pies de Cristo implorando misericordia, y encontrando en Él refugio en peligro de muerte.<br />
<br />
Se entiende que, por sistematización y pedagogía, se acumuló bajó en nombre de Santa María Magdalena, todos los abismos de pecado a los que <br />
puede caer el alma que ha caído en pecado. Porque el pecado, además de robustecer la maldad que transporta, conduce a otros, y así sucesivamente.<br />
<br />
El arte religioso la representa arrodillada, junto a una peña, sosteniendo una Cruz y una calavera, mirando meditativamente el polvo del suelo, sobre el que está el frasco de los ungüentos que llevaba para ungir el Cuerpo de Cristo. La oscuridad de una cueva, o las sombras de parajes boscosos aluden a la vida de ermitaña que llevó, penitentemente hasta el momento de su muerte.<br />
<br />
Es inevitable preguntar:¿A qué se debe esa tristeza, ese abatimiento, esa oscuridad, esa semi desnudez cavernícola y salvaje? ¿Acaso no fue ella la que estuvo junto a María y a Juan al pie de la Cruz del Calvario? ¿Acaso no fue ella la primera, antes que los Apóstoles, en ver a Cristo resucitado de entre los muertos? ¿No se la llama "Apóstola", y "Camarera de la Virgen"?<br />
<br />
Se responde afirmativamente a todas las preguntas. La Iglesia, mediante el Arte religioso de catequesis, quiere resaltar asuntos igualmente verdaderos, que a pesar de ser más importantes, realmente capitales, o son ignorados, o trivializados, o negados de plano como ocurre hoy.<br />
<br />
El Arte, ilustra lo que dice el Evangelio, y lo que enseña el Magisterio de la Iglesia; sin ocultar nada, sin maquillar ninguna fealdad, ni callar ninguna verdad.<br />
<br />
El Arte de la Magdalena, la Venturosa Santa María Magdalena la Penitente, nos enseña que: No hay pecado que no pueda ser perdonado. Que la Misericordia de Cristo es infinita e insondable. Que corresponde y remunera a quienes de corazón le aman en grado heroico, con riesgo, y a costa de su propia vida; a despecho de burlas e incomprensiones; postergaciones y desprecios. <br />
<br />
La actitud de la Magdalena artística, transporta muchas lecciones: En primer lugar que el perdón aunque restaura la amistad con Dios, y nos devuelve el [[estado de gracia]], nos obliga a expiar y reparar esa falta. Santa María Magdalena, en su meditación, descubre la inmensidad, gravedad e injusticia de los pecados que Cristo le perdonó, poniendo ante sus ojos al Redentor de esa deuda, impagable para el hombre; el costo de ese perdón, el valor de su alma inmortal. La Gracia no es barata. La vemos recordando las finezas que tuvo Cristo con ella, y en los privilegios que Él le otorgó al verlo prendido como un bandido, juzgado como un delincuente, pospuesto a Barrabas por el clamor general; <br />
verlo humillado y escarnecido. Como todos, vio a Cristo muerto en la Cruz. Antes que nadie lo vio resucitado como había dicho. Cuanto más medita, más llora los pecados perdonados. Cuanto más llora, más quiere lavar las reliquias del pecado. Su alma, cuanto más limpia se hace, más quiere volar hacia la Luz que la ha iluminado, e ir hacia el fuego que ha incendiado su corazón.<br />
<br />
El Arte de Trento nos está enseñando aquí, que podemos pasar del Estado de Gracia, al Estado de Gloria, evitando el Purgatorio, que niegan los protestantes luteranos. No basta creer; es preciso merecer y ganar el Cielo. Y ayudar a otros a ganarlo. Y auxiliar a quien padece sufrimientos inefables. En el trance terrible de la muerte y en el [[Purgatorio]].<br />
<br />
Luz y fuego. Muerte y Eucaristía. Paso del Estado de Gracia al Estado de Gloria, está representado en la pintura del Arte Peruano Virreina, que explicaremos, con el apoyo del elementos de la arquitectura limeña del mismo tiempo. Así entenderemos el elogio que encierra el título de un novenario barroco que dice que es "inmunda oruga convertida en hermosa Mariposa Eucarística]].<br />
<br />
En Lima hay tres ejemplos de "Mariposa Eucarística": la desaparecida iglesia del Convento de la Venturosa María Magdalena la Penitente (sobre cuyos muros se levantó la iglesia de los Sagrados Corazones y de la Perpetua Adoración del Santísimo Sacramento del Altar), la estatua monumental de San Agustín, en la portada de la iglesia que le está dedicada, y en la Música de Capilla de Lima.<br />
<br />
En la desaparecida iglesia de la Recoleta de Lima, vemos un coronamiento que es común en los retablos de los altares de Lima. Como el del altar del Señor de los Milagros, de las monjas nazarenas carmelitas de Lima. Este sol naciente, que nos atrae, y hacia el cual nos dirigimos es el "Sol de día sin ocaso", que pone fin a la noche triste y vergonzosa del pecado. En la portada de la Recoleta, vemos un óculo mediante del cual se daba iluminación al coro de esta iglesia que se caracterizaba por ser poco iluminada. Incluso en nuestros días, aun estando a la distancia solo con ver la luz del óculo, el limeño sabe si se está celebrando el Augusto Sacrificio del Altar. El ojo rodeado de penumbras es atraído hacia la iluminación del altar donde fija la vista, tal como ocurre con las mariposas, que en la noche vuelan hacia la luz de una pantalla, donde son capturadas por los entomólogos. La emblemática amatoria muestra al Amor divino atrayendo a Sí a las almas, a las que caza con delicadeza, para poseerlas. Si es una pantalla, se ve que está iluminada<br />
pero queda oculta la luz que ilumina. Se entiende que es el Alma Bendita que por el momento no puede estar en presencia de Dios. En cambio, la red, supone una captura inmediata, en la que la presa ve al cazador y el cazador a la presa. <br />
Este óculo enrejado, común a las iglesias de Lima, además de fin ordinario y práctico de toda ventana, tiene una enseñanza moralizante y edificante en el ámbito de la emblemática religiosa. El coro está en el extremo opuesto del presbiterio, siempre iluminado. Se ve la luz, a la distancia. Es alegoría del conjunto de Almas Benditas del Purgatorio, que, cada vez que el Sacrificio Eucarístico es ofrecido, reciben la luz necesaria para ver los pecados que purifican. La reja no solo indica el carácter penitencial de la prisión de Amor en la que están. Es alegórica de la oscuridad de los calabozos oscuros en los que Cristo fue reducido a ludibrio. Desnudado, vejado, humíllalo, escupido, abofeteado, afrentado, ultrajado, tundido, azotado, flagelado y coronado de espinas.<br />
<br />
En la pintura, Magdalena está en el momento de entregar su Alma. El velo, nos indica que es un suceso invisible y sobrenatural. La presencia de dos Ángeles y el tul del velo, nos indican las finezas de Cristo para con la Magdalena, y una asistencia privilegiada en el momento de su muerte, correspondiendo a su compañía al pie de la Cruz, y la diligencia amorosa que la llevo de mañana al Sepulcro. Esa diligencia piadosa y amorosa, es presentado a nuestra vista, en vaso de oro, a la manera de copón. Cristo no olvida el heroísmo y la piedad de María Magdalena, al comenzar y al terminar la Pascua, la Feliz Pascua Eterna, la Pascua Florida. En las que ambos lloraron, y en las que ambos se vieron llorar. Lágrimas que que han sido contadas y recogidas en una redoma, como dice la Escritura.<br />
<br />
La pintura que comentamos, nos dice también, que ha recibido poco antes la Comunión por [[Viático]], en estado de Gracia. Todo ha quedado lavado y expiado. Su alma, rociada con el hisopo del Sacramento, ha quedo finalmente emblanquecida, como la nieve. Pureza, Sacramento y muerte, están aludidas en las aves blancas, que están en ese Río de Agua Viva, ese Manantial de Gracias, que sale incontenible, de la puerta del perdón de la iglesia. Vivificándolo todo. Las flores del campo, vestidas con mayor lujo y elegancia que el Rey Salomón, son indicación de la Gloria. Lo mismo que los ángeles musicales.</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Venturosa_Recoleta_de_La_Ciudad_de_los_Reyes,_sol_que_atrae_y_abrasa_a_las_almas_lepid%C3%B3pteras&diff=53245La Venturosa Recoleta de La Ciudad de los Reyes, sol que atrae y abrasa a las almas lepidópteras2024-03-25T18:36:23Z<p>Sysop: </p>
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La Ciudad de los Reyes, y en general, las ciudades de todo el Imperio Hispánico, dedicaban las iglesias de sus ciudades y pueblos a los santos directamente vinculados a la Unión Hipostática, la Vida, Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo, los Mártires, y los santos surgidos bajo el impulso renovador del [[Concilio de Trento]].<br />
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Es decir, se ofrecía a las ciudades todos los modelos de conversión, penitencia y perseverancia, que permitieran la intimidad con Cristo, y con los Sacramentos, para perseverar en la [[gracia]]. Hasta la hora de la muerte temporal.<br />
<br />
Esos modelos de santidad, en el caso de Lima, titulada Ciudad de los Reyes tenían, como trono, las portadas de las más bellas iglesias de Sudamérica. Correspondían a las normativas tridentinas, empeñadas en defender la Presencia Real de Cristo en la Sagrada Eucaristía, la [[Inmaculada Concepción]], los testimonios de santidad que significaran la salvación mediante la [[Fe]] y las obras, la [[salvación]] dentro la Iglesia, el Misterio de los Ángeles en la vida del Hombre y de la Iglesia, la [[Piedad]], la [[Caridad]], la [[Esperanza]], la devoción, además de la adecuación a esos tiempos, de las devociones y prácticas preciosas heredadas del pasado. Asuntos magníficamente explicados por el historiador limeño Dr. [[Rafael Sánchez-Concha Barrios]], [ ] en su libro "Santos y Santidad en el Perú Virreinal". Obra paradigmática e insustituible para todo aquel que quiera conocer el camino hacia la Trascendencia, mediante el Cuerpo de República católico. <br />
<br />
Políticamente hablando, la Corona Hispana tuvo como cruzada el<br />
la exaltación y triunfo de la Sagrada Eucaristía, y la defensa de la Pura y Limpia Concepción de María, Virgen Gloriosa y Bendita.<br />
<br />
La Venturosa María Magdalena la Penitente, fue el modelo de conversión y penitencia por excelencia, preeminencia que antes tuvo en Europa santa María Egipcíaca. La Emblemática religiosa se vale de su persona para graficar el don de lágrimas. Ilustra, mejor que nadie la dignidad de hijo de Dios de la persona humana, y de la prontitud y dulzura , con la que Cristo perdonará de corazón, a quien invoque su Misericordia, bien sea por sus Santas Llagas, su Santa Cruz, el Sagrado Corazón de María, el Corazón de San José, la sangre de los Mártires y los méritos de los Santos.<br />
<br />
Aunque por la Escritura solo consta que el Señor expulsó de ella siete demonios, su nombre estuvo asociado también a las otras mujeres pecadoras que se arrojaron a los pies de Cristo implorando misericordia, y encontrando en Él refugio en peligro de muerte.<br />
<br />
Se entiende que, por sistematización y pedagogía, se acumuló bajó en nombre de Santa María Magdalena, todos los abismos de pecado a los que <br />
puede caer el alma que ha caído en pecado. Porque el pecado, además de robustecer la maldad que transporta, conduce a otros, y así sucesivamente.<br />
<br />
El arte religioso la representa arrodillada, junto a una peña, sosteniendo una Cruz y una calavera, mirando meditativamente el polvo del suelo, sobre el que está el frasco de los ungüentos que llevaba para ungir el Cuerpo de Cristo. La oscuridad de una cueva, o las sombras de parajes boscosos aluden a la vida de ermitaña que llevó, penitentemente hasta el momento de su muerte.<br />
<br />
Es inevitable preguntar:¿A qué se debe esa tristeza, ese abatimiento, esa oscuridad, esa semi desnudez cavernícola y salvaje? ¿Acaso no fue ella la que estuvo junto a María y a Juan al pie de la Cruz del Calvario? ¿Acaso no fue ella la primera, antes que los Apóstoles, en ver a Cristo resucitado de entre los muertos? ¿No se la llama "Apóstola", y "Camarera de la Virgen"?<br />
<br />
Se responde afirmativamente a todas las preguntas. La Iglesia, mediante el Arte religioso de catequesis, quiere resaltar asuntos igualmente verdaderos, que a pesar de ser más importantes, realmente capitales, o son ignorados, o trivializados, o negados de plano como ocurre hoy.<br />
<br />
El Arte, ilustra lo que dice el Evangelio, y lo que enseña el Magisterio de la Iglesia; sin ocultar nada, sin maquillar ninguna fealdad, ni callar ninguna verdad.<br />
<br />
El Arte de la Magdalena, la Venturosa Santa María Magdalena la Penitente, nos enseña que: No hay pecado que no pueda ser perdonado. Que la Misericordia de Cristo es infinita e insondable. Que corresponde y remunera a quienes de corazón le aman en grado heroico, con riesgo, y a costa de su propia vida; a despecho de burlas e incomprensiones; postergaciones y desprecios. <br />
<br />
La actitud de la Magdalena artística, transporta muchas lecciones: En primer lugar que el perdón aunque restaura la amistad con Dios, y nos devuelve el [[estado de gracia]], nos obliga a expiar y reparar esa falta. Santa María Magdalena, en su meditación, descubre la inmensidad, gravedad e injusticia de los pecados que Cristo le perdonó, poniendo ante sus ojos al Redentor de esa deuda, impagable para el hombre; el costo de ese perdón, el valor de su alma inmortal. La Gracia no es barata. La vemos recordando las finezas que tuvo Cristo con ella, y en los privilegios que Él le otorgó al verlo prendido como un bandido, juzgado como un delincuente, pospuesto a Barrabas por el clamor general; <br />
verlo humillado y escarnecido. Como todos, vio a Cristo muerto en la Cruz. Antes que nadie lo vio resucitado como había dicho. Cuanto más medita, más llora los pecados perdonados. Cuanto más llora, más quiere lavar las reliquias del pecado. Su alma, cuanto más limpia se hace, más quiere volar hacia la Luz que la ha iluminado, e ir hacia el fuego que ha incendiado su corazón.<br />
<br />
El Arte de Trento nos está enseñando aquí, que podemos pasar del Estado de Gracia, al Estado de Gloria, evitando el Purgatorio, que niegan los protestantes luteranos. No basta creer; es preciso merecer y ganar el Cielo. Y ayudar a otros a ganarlo. Y auxiliar a quien padece sufrimientos inefables. En el trance terrible de la muerte y en el [[Purgatorio]].<br />
<br />
Luz y fuego. Muerte y Eucaristía. Paso del Estado de Gracia al Estado de Gloria, está representado en la pintura del Arte Peruano Virreina, que explicaremos, con el apoyo del elementos de la arquitectura limeña del mismo tiempo. Así entenderemos el elogio que encierra el título de un novenario barroco que dice que es "inmunda oruga convertida en hermosa Mariposa Eucarística]].<br />
<br />
En Lima hay tres ejemplos de "Mariposa Eucarística": la desaparecida iglesia del Convento de la Venturosa María Magdalena la Penitente (sobre cuyos muros se levantó la iglesia de los Sagrados Corazones y de la Perpetua Adoración del Santísimo Sacramento del Altar), la estatua monumental de San Agustín, en la portada de la iglesia que le está dedicada, y en la Música de Capilla de Lima.<br />
<br />
En la desaparecida iglesia de la Recoleta de Lima, vemos un coronamiento que es común en los retablos de los altares de Lima. Como el del altar del Señor de los Milagros, de las monjas nazarenas carmelitas de Lima. Este sol naciente, que nos atrae, y hacia el cual nos dirigimos es el "Sol de día sin ocaso", que pone fin a la noche triste y vergonzosa del pecado. En la portada de la Recoleta, vemos un óculo mediante del cual se daba iluminación al coro de esta iglesia que se caracterizaba por ser poco iluminada. Incluso en nuestros días, aun estando a la distancia solo con ver la luz del óculo, el limeño sabe si se está celebrando el Augusto Sacrificio del Altar. El ojo rodeado de penumbras es atraído hacia la iluminación del altar donde fija la vista, tal como ocurre con las mariposas, que en la noche vuelan hacia la luz de una pantalla, donde son capturadas por los entomólogos. La emblemática amatoria muestra al Amor divino atrayendo a Sí a las almas, a las que caza con delicadeza, para poseerlas. Si es una pantalla, se ve que está iluminada<br />
pero queda oculta la luz que ilumina. Se entiende que es el Alma Bendita que por el momento no puede estar en presencia de Dios. En cambio, la red, supone una captura inmediata, en la que la presa ve al cazador y el cazador a la presa. <br />
Este óculo enrejado, común a las iglesias de Lima, además de fin ordinario y práctico de toda ventana, tiene una enseñanza moralizante y edificante en el ámbito de la emblemática religiosa. El coro está en el extremo opuesto del presbiterio, siempre iluminado. Se ve la luz, a la distancia. Es alegoría del conjunto de Almas Benditas del Purgatorio, que, cada vez que el Sacrificio Eucarístico es ofrecido, reciben la luz necesaria para ver los pecados que purifican. La reja no solo indica el carácter penitencial de la prisión de Amor en la que están. Es alegórica de la oscuridad de los calabozos oscuros en los que Cristo fue reducido a ludibrio. Desnudado, vejado, humíllalo, escupido, abofeteado, afrentado, ultrajado, tundido, azotado, flagelado y coronado de espinas.<br />
<br />
En la pintura, Magdalena está en el momento de entregar su Alma. El velo, nos indica que es un suceso invisible y sobrenatural. La presencia de dos Ángeles y el tul del velo, nos indican las finezas de Cristo para con la Magdalena, y una asistencia privilegiada en el momento de su muerte, correspondiendo a su compañía al pie de la Cruz, y la diligencia amorosa que la llevo de mañana al Sepulcro. Esa diligencia piadosa y amorosa, es presentado a nuestra vista, en vaso de oro, a la manera de copón. Cristo no olvida el heroísmo y la piedad de María Magdalena, al comenzar y al terminar la Pascua, la Feliz Pascua Eterna, la Pascua Florida. En las que ambos lloraron, y en las que ambos se vieron llorar. Lágrimas que que han sido contadas y recogidas en una redoma, como dice la Escritura.<br />
<br />
La pintura que comentamos, nos dice también, que ha recibido poco antes la Comunión por [[Viático]], en estado de Gracia. Todo ha quedado lavado y expiado.</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Venturosa_Recoleta_de_La_Ciudad_de_los_Reyes,_sol_que_atrae_y_abrasa_a_las_almas_lepid%C3%B3pteras&diff=53244La Venturosa Recoleta de La Ciudad de los Reyes, sol que atrae y abrasa a las almas lepidópteras2024-03-25T18:30:58Z<p>Sysop: </p>
<hr />
<div>[[Archivo:273675954 4742202625829504 723164983108782850 n (2).jpg|300px|thumb|left]]<br />
[[Archivo:291653457 5124492667600496 6910163773228233597 n.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
[[Archivo:290740138 5124492407600522 4158190932302148339 n (1).jpg|300px|thumb|left|El Alma impaciente sufre de amor ]]<br />
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[[Archivo:82206013 2680423115375537 3447347326811635712 n.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
[[Archivo:313067661 5446112788771814 1114603718935819909 n (1).jpg|300px|thumb|left ]]<br />
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[[Archivo:384758062 6269996663106016 3205336990325536243 n.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
[[Archivo:241725322 4216162868433485 2357018674307994736 n.jpg |300px|thumb|left ]]<br />
La Ciudad de los Reyes, y en general, las ciudades de todo el Imperio Hispánico, dedicaban las iglesias de sus ciudades y pueblos a los santos directamente vinculados a la Unión Hipostática, la Vida, Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo, los Mártires, y los santos surgidos bajo el impulso renovador del [[Concilio de Trento]].<br />
<br />
Es decir, se ofrecía a las ciudades todos los modelos de conversión, penitencia y perseverancia, que permitieran la intimidad con Cristo, y con los Sacramentos, para perseverar en la [[gracia]]. Hasta la hora de la muerte temporal.<br />
<br />
Esos modelos de santidad, en el caso de Lima, titulada Ciudad de los Reyes tenían, como trono, las portadas de las más bellas iglesias de Sudamérica. Correspondían a las normativas tridentinas, empeñadas en defender la Presencia Real de Cristo en la Sagrada Eucaristía, la [[Inmaculada Concepción]], los testimonios de santidad que significaran la salvación mediante la [[Fe]] y las obras, la [[salvación]] dentro la Iglesia, el Misterio de los Ángeles en la vida del Hombre y de la Iglesia, la [[Piedad]], la [[Caridad]], la [[Esperanza]], la devoción, además de la adecuación a esos tiempos, de las devociones y prácticas preciosas heredadas del pasado. Asuntos magníficamente explicados por el historiador limeño Dr. [[Rafael Sánchez-Concha Barrios]], [ ] en su libro "Santos y Santidad en el Perú Virreinal". Obra paradigmática e insustituible para todo aquel que quiera conocer el camino hacia la Trascendencia, mediante el Cuerpo de República católico. <br />
<br />
Políticamente hablando, la Corona Hispana tuvo como cruzada el<br />
la exaltación y triunfo de la Sagrada Eucaristía, y la defensa de la Pura y Limpia Concepción de María, Virgen Gloriosa y Bendita.<br />
<br />
La Venturosa María Magdalena la Penitente, fue el modelo de conversión y penitencia por excelencia, preeminencia que antes tuvo en Europa santa María Egipcíaca. La Emblemática religiosa se vale de su persona para graficar el don de lágrimas. Ilustra, mejor que nadie la dignidad de hijo de Dios de la persona humana, y de la prontitud y dulzura , con la que Cristo perdonará de corazón, a quien invoque su Misericordia, bien sea por sus Santas Llagas, su Santa Cruz, el Sagrado Corazón de María, el Corazón de San José, la sangre de los Mártires y los méritos de los Santos.<br />
<br />
Aunque por la Escritura solo consta que el Señor expulsó de ella siete demonios, su nombre estuvo asociado también a las otras mujeres pecadoras que se arrojaron a los pies de Cristo implorando misericordia, y encontrando en Él refugio en peligro de muerte.<br />
<br />
Se entiende que, por sistematización y pedagogía, se acumuló bajó en nombre de Santa María Magdalena, todos los abismos de pecado a los que <br />
puede caer el alma que ha caído en pecado. Porque el pecado, además de robustecer la maldad que transporta, conduce a otros, y así sucesivamente.<br />
<br />
El arte religioso la representa arrodillada, junto a una peña, sosteniendo una Cruz y una calavera, mirando meditativamente el polvo del suelo, sobre el que está el frasco de los ungüentos que llevaba para ungir el Cuerpo de Cristo. La oscuridad de una cueva, o las sombras de parajes boscosos aluden a la vida de ermitaña que llevó, penitentemente hasta el momento de su muerte.<br />
<br />
Es inevitable preguntar:¿A qué se debe esa tristeza, ese abatimiento, esa oscuridad, esa semi desnudez cavernícola y salvaje? ¿Acaso no fue ella la que estuvo junto a María y a Juan al pie de la Cruz del Calvario? ¿Acaso no fue ella la primera, antes que los Apóstoles, en ver a Cristo resucitado de entre los muertos? ¿No se la llama "Apóstola", y "Camarera de la Virgen"?<br />
<br />
Se responde afirmativamente a todas las preguntas. La Iglesia, mediante el Arte religioso de catequesis, quiere resaltar asuntos igualmente verdaderos, que a pesar de ser más importantes, realmente capitales, o son ignorados, o trivializados, o negados de plano como ocurre hoy.<br />
<br />
El Arte, ilustra lo que dice el Evangelio, y lo que enseña el Magisterio de la Iglesia; sin ocultar nada, sin maquillar ninguna fealdad, ni callar ninguna verdad.<br />
<br />
El Arte de la Magdalena, la Venturosa Santa María Magdalena la Penitente, nos enseña que: No hay pecado que no pueda ser perdonado. Que la Misericordia de Cristo es infinita e insondable. Que corresponde y remunera a quienes de corazón le aman en grado heroico, con riesgo, y a costa de su propia vida; a despecho de burlas e incomprensiones; postergaciones y desprecios. <br />
<br />
La actitud de la Magdalena artística, transporta muchas lecciones: En primer lugar que el perdón aunque restaura la amistad con Dios, y nos devuelve el [[estado de gracia]], nos obliga a expiar y reparar esa falta. Santa María Magdalena, en su meditación, descubre la inmensidad, gravedad e injusticia de los pecados que Cristo le perdonó, poniendo ante sus ojos al Redentor de esa deuda, impagable para el hombre; el costo de ese perdón, el valor de su alma inmortal. La Gracia no es barata. La vemos recordando las finezas que tuvo Cristo con ella, y en los privilegios que Él le otorgó al verlo prendido como un bandido, juzgado como un delincuente, pospuesto a Barrabas por el clamor general; <br />
verlo humillado y escarnecido. Como todos, vio a Cristo muerto en la Cruz. Antes que nadie lo vio resucitado como había dicho. Cuanto más medita, más llora los pecados perdonados. Cuanto más llora, más quiere lavar las reliquias del pecado. Su alma, cuanto más limpia se hace, más quiere volar hacia la Luz que la ha iluminado, e ir hacia el fuego que ha incendiado su corazón.<br />
<br />
El Arte de Trento nos está enseñando aquí, que podemos pasar del Estado de Gracia, al Estado de Gloria, evitando el Purgatorio, que niegan los protestantes luteranos. No basta creer; es preciso merecer y ganar el Cielo. Y ayudar a otros a ganarlo. Y auxiliar a quien padece sufrimientos inefables. En el trance terrible de la muerte y en el [[Purgatorio]].<br />
<br />
Luz y fuego. Muerte y Eucaristía. Paso del Estado de Gracia al Estado de Gloria, está representado en la pintura del Arte Peruano Virreina, que explicaremos, con el apoyo del elementos de la arquitectura limeña del mismo tiempo. Así entenderemos el elogio que encierra el título de un novenario barroco que dice que es "inmunda oruga convertida en hermosa Mariposa Eucarística]].<br />
<br />
En Lima hay tres ejemplos de "Mariposa Eucarística": la desaparecida iglesia del Convento de la Venturosa María Magdalena la Penitente (sobre cuyos muros se levantó la iglesia de los Sagrados Corazones y de la Perpetua Adoración del Santísimo Sacramento del Altar), la estatua monumental de San Agustín, en la portada de la iglesia que le está dedicada, y en la Música de Capilla de Lima.<br />
<br />
En la desaparecida iglesia de la Recoleta de Lima, vemos un coronamiento que es común en los retablos de los altares de Lima. Como el del altar del Señor de los Milagros, de las monjas nazarenas carmelitas de Lima. Este sol naciente, que nos atrae, y hacia el cual nos dirigimos es el "Sol de día sin ocaso", que pone fin a la noche triste y vergonzosa del pecado. En la portada de la Recoleta, vemos un óculo mediante del cual se daba iluminación al coro de esta iglesia que se caracterizaba por ser poco iluminada. Incluso en nuestros días, aun estando a la distancia solo con ver la luz del óculo, el limeño sabe si se está celebrando el Augusto Sacrificio del Altar. El ojo rodeado de penumbras es atraído hacia la iluminación del altar donde fija la vista, tal como ocurre con las mariposas, que en la noche vuelan hacia la luz de una pantalla, donde son capturadas por los entomólogos. La emblemática amatoria muestra al Amor divino atrayendo a Sí a las almas, a las que caza con delicadeza, para poseerlas. Si es una pantalla, se ve que está iluminada<br />
pero queda oculta la luz que ilumina. Se entiende que es el Alma Bendita que por el momento no puede estar en presencia de Dios. En cambio, la red, supone una captura inmediata, en la que la presa ve al cazador y el cazador a la presa. <br />
Este óculo enrejado, común a las iglesias de Lima, además de fin ordinario y práctico de toda ventana, tiene una enseñanza moralizante y edificante en el ámbito de la emblemática religiosa. El coro está en el extremo opuesto del presbiterio, siempre iluminado. Se ve la luz, a la distancia. Es alegoría del conjunto de Almas Benditas del Purgatorio, que, cada vez que el Sacrificio Eucarístico es ofrecido, reciben la luz necesaria para ver los pecados que purifican. La reja no solo indica el carácter penitencial de la prisión de Amor en la que están. Es alegórica de la oscuridad de los calabozos oscuros en los que Cristo fue reducido a ludibrio. Desnudado, vejado, humíllalo, escupido, abofeteado, afrentado, ultrajado, tundido, azotado, flagelado y coronado de espinas.<br />
<br />
En la pintura, Magdalena está en el momento de entregar su Alma. El velo, nos indica que es un suceso invisible y sobrenatural. La presencia de dos Ángeles y el tul del velo, nos indican las finezas de Cristo para con la Magdalena, y una asistencia privilegiada en el momento de su muerte, correspondiendo a su compañía al pie de la Cruz, y la diligencia amorosa que la llevo de mañana al Sepulcro. Esa diligencia piadosa y amorosa, es presentado a nuestra vista, en vaso de oro, a la manera de copón. Cristo no olvida el heroísmo y la piedad de María Magdalena, al comenzar y al terminar la Pascua, la Feliz Pascua Eterna, la Pascua Florida. En las que ambos lloraron, y en las que ambos se vieron llorar. Lágrimas que que han sido contadas y recogidas en una redoma, como dice la Escritura.</div>Sysophttps://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=La_Venturosa_Recoleta_de_La_Ciudad_de_los_Reyes,_sol_que_atrae_y_abrasa_a_las_almas_lepid%C3%B3pteras&diff=53243La Venturosa Recoleta de La Ciudad de los Reyes, sol que atrae y abrasa a las almas lepidópteras2024-03-25T18:17:06Z<p>Sysop: </p>
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<div>[[Archivo:273675954 4742202625829504 723164983108782850 n (2).jpg|300px|thumb|left]]<br />
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[[Archivo:290740138 5124492407600522 4158190932302148339 n (1).jpg|300px|thumb|left|El Alma impaciente sufre de amor ]]<br />
[[Archivo:Rec4.jpg |300px|thumb|left]]<br />
[[Archivo:Rec1.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
[[Archivo:430023522 7106435452739531 4479793278771188735 n.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
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[[Archivo:384758062 6269996663106016 3205336990325536243 n.jpg|300px|thumb|left ]]<br />
[[Archivo:241725322 4216162868433485 2357018674307994736 n.jpg |300px|thumb|left ]]<br />
La Ciudad de los Reyes, y en general, las ciudades de todo el Imperio Hispánico, dedicaban las iglesias de sus ciudades y pueblos a los santos directamente vinculados a la Unión Hipostática, la Vida, Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo, los Mártires, y los santos surgidos bajo el impulso renovador del [[Concilio de Trento]].<br />
<br />
Es decir, se ofrecía a las ciudades todos los modelos de conversión, penitencia y perseverancia, que permitieran la intimidad con Cristo, y con los Sacramentos, para perseverar en la [[gracia]]. Hasta la hora de la muerte temporal.<br />
<br />
Esos modelos de santidad, en el caso de Lima, titulada Ciudad de los Reyes tenían, como trono, las portadas de las más bellas iglesias de Sudamérica. Correspondían a las normativas tridentinas, empeñadas en defender la Presencia Real de Cristo en la Sagrada Eucaristía, la [[Inmaculada Concepción]], los testimonios de santidad que significaran la salvación mediante la [[Fe]] y las obras, la [[salvación]] dentro la Iglesia, el Misterio de los Ángeles en la vida del Hombre y de la Iglesia, la [[Piedad]], la [[Caridad]], la [[Esperanza]], la devoción, además de la adecuación a esos tiempos, de las devociones y prácticas preciosas heredadas del pasado. Asuntos magníficamente explicados por el historiador limeño Dr. [[Rafael Sánchez-Concha Barrios]], [ ] en su libro "Santos y Santidad en el Perú Virreinal". Obra paradigmática e insustituible para todo aquel que quiera conocer el camino hacia la Trascendencia, mediante el Cuerpo de República católico. <br />
<br />
Políticamente hablando, la Corona Hispana tuvo como cruzada el<br />
la exaltación y triunfo de la Sagrada Eucaristía, y la defensa de la Pura y Limpia Concepción de María, Virgen Gloriosa y Bendita.<br />
<br />
La Venturosa María Magdalena la Penitente, fue el modelo de conversión y penitencia por excelencia, preeminencia que antes tuvo en Europa santa María Egipcíaca. La Emblemática religiosa se vale de su persona para graficar el don de lágrimas. Ilustra, mejor que nadie la dignidad de hijo de Dios de la persona humana, y de la prontitud y dulzura , con la que Cristo perdonará de corazón, a quien invoque su Misericordia, bien sea por sus Santas Llagas, su Santa Cruz, el Sagrado Corazón de María, el Corazón de San José, la sangre de los Mártires y los méritos de los Santos.<br />
<br />
Aunque por la Escritura solo consta que el Señor expulsó de ella siete demonios, su nombre estuvo asociado también a las otras mujeres pecadoras que se arrojaron a los pies de Cristo implorando misericordia, y encontrando en Él refugio en peligro de muerte.<br />
<br />
Se entiende que, por sistematización y pedagogía, se acumuló bajó en nombre de Santa María Magdalena, todos los abismos de pecado a los que <br />
puede caer el alma que ha caído en pecado. Porque el pecado, además de robustecer la maldad que transporta, conduce a otros, y así sucesivamente.<br />
<br />
El arte religioso la representa arrodillada, junto a una peña, sosteniendo una Cruz y una calavera, mirando meditativamente el polvo del suelo, sobre el que está el frasco de los ungüentos que llevaba para ungir el Cuerpo de Cristo. La oscuridad de una cueva, o las sombras de parajes boscosos aluden a la vida de ermitaña que llevó, penitentemente hasta el momento de su muerte.<br />
<br />
Es inevitable preguntar:¿A qué se debe esa tristeza, ese abatimiento, esa oscuridad, esa semi desnudez cavernícola y salvaje? ¿Acaso no fue ella la que estuvo junto a María y a Juan al pie de la Cruz del Calvario? ¿Acaso no fue ella la primera, antes que los Apóstoles, en ver a Cristo resucitado de entre los muertos? ¿No se la llama "Apóstola", y "Camarera de la Virgen"?<br />
<br />
Se responde afirmativamente a todas las preguntas. La Iglesia, mediante el Arte religioso de catequesis, quiere resaltar asuntos igualmente verdaderos, que a pesar de ser más importantes, realmente capitales, o son ignorados, o trivializados, o negados de plano como ocurre hoy.<br />
<br />
El Arte, ilustra lo que dice el Evangelio, y lo que enseña el Magisterio de la Iglesia; sin ocultar nada, sin maquillar ninguna fealdad, ni callar ninguna verdad.<br />
<br />
El Arte de la Magdalena, la Venturosa Santa María Magdalena la Penitente, nos enseña que: No hay pecado que no pueda ser perdonado. Que la Misericordia de Cristo es infinita e insondable. Que corresponde y remunera a quienes de corazón le aman en grado heroico, con riesgo, y a costa de su propia vida; a despecho de burlas e incomprensiones; postergaciones y desprecios. <br />
<br />
La actitud de la Magdalena artística, transporta muchas lecciones: En primer lugar que el perdón aunque restaura la amistad con Dios, y nos devuelve el [[estado de gracia]], nos obliga a expiar y reparar esa falta. Santa María Magdalena, en su meditación, descubre la inmensidad, gravedad e injusticia de los pecados que Cristo le perdonó, poniendo ante sus ojos al Redentor de esa deuda, impagable para el hombre; el costo de ese perdón, el valor de su alma inmortal. La Gracia no es barata. La vemos recordando las finezas que tuvo Cristo con ella, y en los privilegios que Él le otorgó al verlo prendido como un bandido, juzgado como un delincuente, pospuesto a Barrabas por el clamor general; <br />
verlo humillado y escarnecido. Como todos, vio a Cristo muerto en la Cruz. Antes que nadie lo vio resucitado como había dicho. Cuanto más medita, más llora los pecados perdonados. Cuanto más llora, más quiere lavar las reliquias del pecado. Su alma, cuanto más limpia se hace, más quiere volar hacia la Luz que la ha iluminado, e ir hacia el fuego que ha incendiado su corazón.<br />
<br />
El Arte de Trento nos está enseñando aquí, que podemos pasar del Estado de Gracia, al Estado de Gloria, evitando el Purgatorio, que niegan los protestantes luteranos. No basta creer; es preciso merecer y ganar el Cielo. Y ayudar a otros a ganarlo. Y auxiliar a quien padece sufrimientos inefables. En el trance terrible de la muerte y en el [[Purgatorio]].<br />
<br />
Luz y fuego. Muerte y Eucaristía. Paso del Estado de Gracia al Estado de Gloria, está representado en la pintura del Arte Peruano Virreina, que explicaremos, con el apoyo del elementos de la arquitectura limeña del mismo tiempo. Así entenderemos el elogio que encierra el título de un novenario barroco que dice que es "inmunda oruga convertida en hermosa Mariposa Eucarística]].<br />
<br />
En Lima hay tres ejemplos de "Mariposa Eucarística": la desaparecida iglesia del Convento de la Venturosa María Magdalena la Penitente (sobre cuyos muros se levantó la iglesia de los Sagrados Corazones y de la Perpetua Adoración del Santísimo Sacramento del Altar), la estatua monumental de San Agustín, en la portada de la iglesia que le está dedicada, y en la Música de Capilla de Lima.<br />
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En la desaparecida iglesia de la Recoleta de Lima, vemos un coronamiento que es común en los retablos de los altares de Lima. Como el del altar del Señor de los Milagros, de las monjas nazarenas carmelitas de Lima. Este sol naciente, que nos atrae, y hacia el cual nos dirigimos es el "Sol de día sin ocaso", que pone fin a la noche triste y vergonzosa del pecado. En la portada de la Recoleta, vemos un óculo mediante del cual se daba iluminación al coro de esta iglesia que se caracterizaba por ser poco iluminada. Incluso en nuestros días, aun estando a la distancia solo con ver la luz del óculo, el limeño sabe si se está celebrando el Augusto Sacrificio del Altar. El ojo rodeado de penumbras es atraído hacia la iluminación del altar donde fija la vista, tal como ocurre con las mariposas, que en la noche vuelan hacia la luz de una pantalla, donde son capturadas por los entomólogos. La emblemática amatoria muestra al Amor divino atrayendo a Sí a las almas, a las que caza con delicadeza, para poseerlas. Si es una pantalla, se ve que está iluminada<br />
pero queda oculta la luz que ilumina. Se entiende que es el Alma Bendita que por el momento no puede estar en presencia de Dios. En cambio, la red, supone una captura inmediata, en la que la presa ve al cazador y el cazador a la presa. <br />
Este óculo enrejado, común a las iglesias de Lima, además de fin ordinario y práctico de toda ventana, tiene una enseñanza moralizante y edificante en el ámbito de la emblemática religiosa. El coro está en el extremo opuesto del presbiterio, siempre iluminado. Se ve la luz, a la distancia. Es alegoría del conjunto de Almas Benditas del Purgatorio, que, cada vez que el Sacrificio Eucarístico es ofrecido, reciben la luz necesaria para ver los pecados que purifican. La reja no solo indica el carácter penitencial de la prisión de Amor en la que están. Es alegórica de la oscuridad de los calabozos oscuros en los que Cristo fue reducido a ludibrio. Desnudado, vejado, humíllalo, escupido, abofeteado, afrentado, ultrajado, tundido, azotado, flagelado y coronado de espinas.</div>Sysop