Diferencia entre revisiones de «La Ciudad de los Reyes y sus tres coronas de Gloria»

Revisión de 23:25 2 abr 2024

Multa renascentur quae iam cecidere

La reconstrucción material de ciudad barroca, que está ejecutando Pro Lima saca a la luz tesoros simbólicos que yacían en el oscuro sepulcro del desprecio. La ciudad barroca esta renaciendo. Vuelve a la vida, porque "a vuelto en si". Cada vez que restituye una Cruz, camina hacia la recuperación de su identidad y su dignidad; vuelve a la vida, recobra la lozanía, vuelve a florecer. Quien la visita, al ver su brillo: dice "qué bien se esta aquí". Vemos que el regreso de lo Simbólico está ahuyentando a lo Diabólico. El símbolo sagrado es único, singular, y sin par. Es lanzado desde lo Alto para que caiga en medio de todos, y a la vista de todos. Los símbolos sagrados, son los postes bolardos que señalan el camino la cumbre, al Cielo. Permiten saltar de cumbre a cumbre; volar de certeza en certeza hasta, llegar a la Verdad. La posibilidad de pasar del Estado de Gracia, al Estado de Gloria.

Las "Novedades" [1] , dichas hoy "Modernidad", "Modernismo", "Progreso" demolieron esta ciudad consagrada, para obliterar su vocación de eternidad. La generación presente, es decir las personas de buena voluntad, y sensibles a la belleza han empezado a ver que las calles de Lima, son Via Pulchritudinis, [2] y ruta de Trascendencia [3] . Se dijo "Veréis signos en el Cielo", y eso es lo que hoy se ve en las torres de Lima [4]. Ellas sirven de catalejos y telescopio al ojo del corazón uranóscopo [5]. Que ierra un ojo a la distracción terrenal para abrir el otro a la atracción celestial

El Rímac, de Acequia Inmunda, a Río de Agua Viva edificado

La recuperación progresiva y sistemática de la Sabiduría Barroca, en el estado en que se encuentra hoy, permite comprender la simbología del Rímac. El que está fuera de la muralla emblemática. Por tanto, al Rímac monumental; es decir el que nace y crece desde la Fundación de Lima hasta la proclamación de la Independencia, reclama un simbolismo de Trascendencia, formado en la Inmanencia de su devenir histórico. Es decir, con símbolos que continúen, superen y perfeccionen la simbología de la ciudad amurallada, una vez que cumpla su cometido. Hay que ver al Rímac como jeroglífico de una Ciudad Nueva, que es el espejo en que se mirará la Ciudad de los Reyes. El Rímac simboliza la celebración de la Paz y el Triunfo: "Ellos convertirán sus espadas en arados y sus lanzas en hoces. Ningún pueblo volverá a tomar las armas contra otro ni a recibir instrucción para la guerra" [ ]

El Rímac, originalmente escapaba a simbología urbana, tal como las hemos venido asumiendo. Al estar fuera de la muralla, seguía la suerte de las atribuciones negativas de los elementos terrenales que rodeaban la ciudad. Es decir, pérdida de seguridad, ausencia de policía (orden), maldad, crimen, enfermedad y muerte. Y muerte súbita, que no es otra cosa que en estado de pecado mortal, sin posibilidad de acceder a los Santos Sacramentos.

El Rímac de tiempos del virrey Manuel de Amat, convertido en asunto de interés urbano, merecedor de colectas públicas [ ], documentos del gobierno virreinal, debate público e improvisaciones de los poetas de Lima [ ], no es el mismo de los tiempos fundacionales, ni del urbanismo fundacional temprano.

En un principio, su condición de arrabal, hizo que ahí estuviera lo que no se quería dentro la ciudad, como el leprosorio o lazareto, y los camales, o rastros. Fue a partir del Robo y hallazgo de la Sagrada Eucaristía, que esa zona pasa de ser un lugar inmundo y contaminado, a ser un espacio sacralizado.

El Historiador limeño Dr. Rafael Sánchez-Concha Barrios es quien ha estudiado con mayor profundidad, analizado mejor este hecho histórico, que es ignorado o menospreciado por otros estudiosos. En su libro "Del Régimen Hispánico", en el que se ocupa de temas de Conquista del Perú y del Orden Virreinal peruano, parte segunda, encontramos bajo el título "Donde Nuestro Señor Sacramentado quiso padecer" [ ] su estudio del robo sacrílego. Pone en relieve los efectos políticos, eclesiales, sociales, psicológicos y legales que afligieron el corazón de la Ciudad de los Reyes. Realmente, Lima sintió que moría. El impacto y la trascendencia del hallazgo de las Formas Eucarística, para la ciudad, el Reino y el Imperio, tan claramente percibido por Sánchez-Concha, fue lo que le permitió hacer un descubrimiento, realmente excepcional, en la pintura de la procesión de desagravio: La presencia del Rey Felipe en la composición pictórica. La Presencia Real de Cristo en la Sagrada Eucaristía, representada en la pintura, obligaba a que el rey de España participara, porque él, aunque físicamente ausente, estaba reamente presente en el Sello de Real de esta ciudad.

El Dr. Fernán Altuve Lores-Febres dedujo la idea de la presencia real del monarca en el Sello Real, como consecuencia natural de su estudio titulado La entrada del Sello Real en los Reinos del Perú. A él se debe la feliz expresión "hostia de papel", que sirve para calificar a los documentos que llevan este sello. Y, tal vez, exista una "hostia de palo", como veremos más adelante.

La solidez del estudio y conclusiones de Rafael Sánchez-Concha, la novedad altamente relevante aportada por Fernán Altuve, y por la identificación del la Luz, como tema de protagonismo, nos excusa de hacer aquí mayores argumentaciones [ ], que ya están presentes en otros textos de nuestra autoría.

Resumamos: Sol Eucarístico, júbilo de la ciudad, presencia regia, presencia regia vicaria (virrey), presencia apostólica, la inmundicia de agraviante escondite, la contaminación del suelo por la sangre vertida en los camales, los actos indecorosos que se perpetraban en esos lugares, la existencia del lazareto, y las ruinas del gran terremoto, deben ser vistos conjuntamente.

El Rímac que vemos hoy

Hoy el Rímac exhibe, gracias a la intervención de los especialistas de Pro Lima, completamente restaurada la alameda que conduce a la Recoleta Franciscana, llamada Reina de los Ángeles. Forman: parte del patrimonio monumental del actual distrito, la Quinta y Molino de Presa, "donde la tradición se empecina en convertirla en morada de la Perricholi, parafraseando a Raúl Porras Barrenechea". La iglesia del Patrocinio, la iglesia de santa Liberata, el mirador de Ingunza, la Plaza Firme de Acho, el Paseo de Aguas, el mirador del Baratillo, la Calle de Camaroneros, y la parroquia de San Lázaro.

El la parroquia de San Lázaro, conviene destacar dos elementos de su catequesis ornamental, que la vinculan en el plano de la argumentación, y de la continuidad, con la Ciudad de los Reyes: El remate del púlpito, que toma la forma de un clarín angélico, y una magnífica pintura del Bautismo de Jesús, recientemente restaurada.

El "Bautismo de Cristo", fechado en 1749, fue pintado por la mano de Manuel Paz. Recibió esta comisión para el reedificado templo de San Lázaro, que había sido arruinado por gran Terremoto de 1746. Le concedemos nombre propio a este Azote del Cielo, porque este acontecimiento goza de una especie de carta de ciudadanía entre los limeños, especialmente entre los llamados "de pura cepa" [ ]. El investigador y especialista en, Arte Omar Esquivel [ ], expuso todos los asuntos referidos a esta pintura excepcional. Hizo una interpretación muy acertada: ¿Para qué se hace, qué conmemora, qué implica la conmemoración, en qué lugar va ir, a qué altura, frente a qué puerta, con qué tipo de iluminación etc.? La Luz, como tema, fue mencionado a lo largo de su erudita presentación.

Por otras vías, y en otros asuntos, nosotros habíamos notado esa misma recurrencia. Quese había hecho evidente al estudiar unos hallazgos recientes. Respecto de la luz, de la luminosidad, del brillo, del resplandor etc. , que por ser Nombre de Cristo [ ] tenía estar plasmada arquitectónicamente, consultamos a un arquitecto, cuál era la relación entre la luz y tales y cuales elementos del edificio que estudiábamos, porque a nuestro parecer servían al propósito de la exaltación de la luz. Por toda respuesta se nos dijo que no había nada relevante en los elementos señalados, y que por otro lado estaban, también, en otros claustros limeños. Al insistir en los motivos por los cuales creíamos que debía distinguirse ese conjunto monumental de los otros, se nos dio por toda respuesta: "No me convence". Fue el erudito Sanmarquino Eduardo Vásquez, quien nos recordó la existencia de unos espejos multifacéticos, o vidrieras a los que podía aplicarse el quid de mi consulta. Poco después, fue la presentación de Omar Esquivel. Que fue muy relevante para nosotros en aquel momento.

La Quinta de Presa ¿Trono doméstico de la Sagrada Eucaristía?

Se conserva, sin mayor alteración la integridad de la Quinta y Molino de Presa [ ]. A pesar de no haber comenzado todavía la restauración integral, es mucho lo que se puede decir de esta casa campestre industrial, diseñada por el virrey Manuel de Amat. Consideramos que el quid de esta arquitectura doméstica, se aplica al quid de la arquitectura del Paseo de Aguas, o Plaza de Agua [ ]. A nuestros ojos, todos los elementos que dan forma a la Quinta de Presa llevan a pensar que puede ser considerada una alegoría arquitectónica del Triunfo de la Iglesia Doméstica, o si se quiere de la Familia. Las características del oratorio, su ubicación en el centro de la casa, las características de escalera que comunica el ingreso a la capilla con el jardín, señalan claramente en esa dirección. Veamos parte por parte: El uso de óculos o ventanas ovaladas, puede apreciarse en varias edificaciones de Lima. Es más notorio en ambientes conventuales, iglesias y capillas. Tiene un significado que revelaremos luego. Vemos aquí los óculos en el ambiento sacro de la casa, delante del altar, que tiene un templete giratorio, que permite ofrecer el Sacrificio de la Misa, del otro lado, mediante el despliegue de soporte sobre los que se extiende una tabla corrediza, que sirve de altar. Llama la atención que en lado derecho no se repita este diseño oval para las ventanas, sino que se use el rectangular.

El jardín, tiene el trazo de los jardines barrocos. Tiene la particularidad de ajustarse a las características emblemáticas de los jardines espirituales. Cercos de arquería, y trazos geométricos. El grabado muestra una concurrencia que se distingue por la compostura y la variedad social. No es la galantería que se ve en las pinturas o acuarelas que tienen por escenario el Rímac, sino una formalidad que es notoria. Se puede distinguir, también la condición y los estados: La vida consagrada, la infancia, la familia recién constituida, la pareja enamorada, y el clérigo con gente de edad provecta, junto a los cuales está un niño del servicio doméstico.

El jardín es alegoría del inicio, progreso, madurez, florecimiento y frutos de la vida espiritual. De ahí es donde toman su nombre los títulos "Florilegio", "Coronilla", "Ramillete", "Huerto", etc. de las publicaciones religiosas barrocas. Teológicas y devotas.

Ahora conviene hacer una conexión entre el fraile de la ilustración, el óculo como elemento arquitectónico, el jardín, y el virrey Amat:

¡Ah del Agua! Plano y Partitura: La imagen y la palabra

El plano de la Ciudad de los, Reyes amurallada y fortificada con adobes, tenía como única defensa los castillos del Callao, y en estricto sentido el castillo de forma pentagonal, edificado con piedras. La muralla de adobes, con sus cinco portadas originales indica la temporalidad. Porque lo que se ha hecho de polvo, al polvo vuelve. Como en efecto ha ocurrido. La muralla es parapeto de la Fe, y el castillo del Callao, el puerto de Salvación. La piedra es alegoría de la eternidad. Santa Rosa enseña cómo y donde debe ancorar La nave de la Iglesia limana. El Arzobispo es "Pastor et Nauta".

El corazón de la Ciudad de los Reyes es un jeroglífico compuesto de cinco fuentes, cuyas piscinas son espejo en el que se puede ver los signos del Cielo. Tiene como remate un jeroglífico, compuesto de tal manera que es alegoría del fin de los tiempos; de la concordia del Reino, de la prosperidad, riqueza y fama, de la Lima Temporal que bebe de esta fuente cada vez que tiene sed.

¿Existe una Lima Eterna jeroglífica, cuya arquitectura la distinga de la ciudad temporal? Sabido es que la arquitectura religiosa de Lima es prefiguración celestial, en lo referido a la Militancia. ¿Cuáles son los jeroglíficos arquitectónicos que prefiguraran el Triunfo, y las delicias del Cielo, de tal forma que pudiesen ser percibidas - y por tanto codiciadas - en la vida cotidiana y que abarque las dimensiones temporales que valgan para el limeño de ayer, el limeño de hoy, y el limeño de mañana?

José de Orejón y Aparicio, Maestro de Capilla de la Catedral de Lima, da solución al problema: resuelve la ecuación, reemplazando las incógnitas.

Ah del agua. Quién me alienta

Ah del aire. Quién me incita

Ah del fuego. Quién me cita

Ah de la tierra. Quién me llama

que el más puro amor enciende

quiere alargar lo que prende

y hacer eterno lo que ama, lo que ama

Mi constancia lo mantiene.

Mis eficacias lo allanan.

Mis christales lo aseguran

Yo lo afirmo como estable

Pues ya de María,

la pureza aclamen

el agua, la tierra, el fuego y el aire.

1ª) Copla

Si a la culpa yo me opuse con diluvio universal,

como el celestial rocío

se opondría, se opondría a la culpa original.

(Coro: Respuesta a la copla)

Pues ya de María la pureza aclamen

el agua, la tierra, el fuego y el ayre.

(2ª Copla)

Si su tósigo el demonio en todo el mundo derrama

el Salvador con el aire sin peligro a todos sana,

sin peligro, sin peligro, sin peligro a

todos sana, a todos sana.

(Coro; respuesta a la copla)

Pues ya de María

la pureza aclamen

el agua, la tierra, el fuego y el ayre.

(3ªCopla)

En mi crisol no sociega lo impuro de algún metal

En mi crisol no sosiegan lo impuro de algún metal

al lo impuro de algún metal ya oro puro

impuro barro se había, se hacía de preparar, de preparar.

Pues ya de María

la pureza aclamen

el agua, la tierra, el fuego y el ayre.

4ª) Copla

Si Virgen pura y constante en ser primero fui,

primero fui para madre del tal hijo, cual

me había de concebir, de concebir.

(Coro: Respuesta a la copla)

Pues ya de María la pureza aclamen

el agua, la tierra el fuego y el ayre.

Ocios Sacros, y riquezas eternas

No hay mejor ni más grande negocio que trabajar para obtener la Salvación. El negocio es la negación del ocio. Es decir, el hombre debe agotarse en la siembra de los méritos, que se cosecharán en honores. La riqueza es fundamento del ocio profano, del agiotista y del usurero. Riqueza temporal que la polilla y el orín corroen. Hay un Tesoro que debe ser acumulado en Cielo. Implica lucro, agio y usura, que son los fundamentos de toda riqueza. Se lucra con la Gracia. Cuya Usura es del "cien por uno". Es, pues, el Agio asociado a la Moneda de Harina, Cristo Frumentario, que desplaza al César dinerario. La codicia de los Tesoros de Cielo, la búsqueda y aspiración de los "Bienes Mejores" conducen al Ocio Sacro, y al reposo de las verdes campiña y al refrigerio de las límpidas y musicales aguas. Donde el ojo no se cansa de ver ni el oído de oír.

Mi alma se ha empleado

y todo mi caudal en su servicio;

ya no guardo ganado,

ni ya tengo otro oficio,

que ya sólo en amar es mi ejercicio

La Música de Capilla, nos lleva de la Plaza de Armas a la Plaza de Agua [1] De la fatiga de la lucha, al descanso del guerrero.