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San Pantaleón

2012-05-16T03:45:36Z

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-	[[Archivo:San Pantaleone O.jpg\|300px\|thumb\|left\|]][[Mártir]], murió alrededor del año 305 d.C. Según la [[leyendas de los santos\|leyenda]] era el hijo de un [[paganismo\|pagano]] rico, Eustorgio de Nicomedia, y había sido instruido en el [[cristianismo]] por su madre cristiana, Eubula; luego se alejó del cristianismo. Estudio [[Historia de la Medicina\|medicina]] y se convirtió en médico del emperador [[Maximiano]]. Fue recuperado para el cristianismo por el [[sacerdote]] Hermolaus. Al morir su padre, heredó una gran fortuna. Colegas celosos lo denunciaron ante el emperador durante la [[persecución]] de [[Diocleciano]], el cual deseaba salvarlo e intento persuadirlo a la [[apostasía]]. Sin embargo, Pantaleón confesó abiertamente su [[fe]], y como [[prueba]] de que [[Jesucristo\|Cristo]] es el [[verdad]]ero [[Dios]], curó a un paralítico. A pesar de esto, el emperador lo condenó a [[pena capital\|muerte]], quien consideró el [[milagro]] como un acto de [[magia]]. Según la leyenda, la carne de Pantaleón fue primero quemada con antorchas; tras lo cual Cristo se le apareció ante todos en forma de Hermolaus, para fortalecerlo y curarlo y las antorchas se apagaron. Luego de esto, cuando se preparaba un baño de plomo liquido, Cristo en la misma forma entró a la caldera con él, el fuego se extinguió y el plomo se enfrió. Luego fue lanzado al mar, pero la piedra con que iba cargado flotó. Lo lanzaron a las bestias salvajes, pero estas le meneaban la cola y no se las podían retirar hasta que no las [[bendición\|bendijera]]. Pantaleón fue atado a la rueda, pero la soga se partió y la rueda se rompió. Intentaron decapitarlo, pero la espada se dobló, y los ejecutores se [[conversión\|convirtieron]]. Pantaleón imploro al cielo el perdón para ellos, por lo cual él recibió el nombre de Panteleemon (el todo-compasivo). No fue hasta que él mismo deseó que fuera posible ser decapitado.	+	[[Archivo:San Pantaleone O.jpg\|300px\|thumb\|left\|]][[Archivo:Martirio de San Pantaleon.JPG\|300px\|thumb\|left\|]][[Mártir]], murió alrededor del año 305 d.C. Según la [[leyendas de los santos\|leyenda]] era el hijo de un [[paganismo\|pagano]] rico, Eustorgio de Nicomedia, y había sido instruido en el [[cristianismo]] por su madre cristiana, Eubula; luego se alejó del cristianismo. Estudio [[Historia de la Medicina\|medicina]] y se convirtió en médico del emperador [[Maximiano]]. Fue recuperado para el cristianismo por el [[sacerdote]] Hermolaus. Al morir su padre, heredó una gran fortuna. Colegas celosos lo denunciaron ante el emperador durante la [[persecución]] de [[Diocleciano]], el cual deseaba salvarlo e intento persuadirlo a la [[apostasía]]. Sin embargo, Pantaleón confesó abiertamente su [[fe]], y como [[prueba]] de que [[Jesucristo\|Cristo]] es el [[verdad]]ero [[Dios]], curó a un paralítico. A pesar de esto, el emperador lo condenó a [[pena capital\|muerte]], quien consideró el [[milagro]] como un acto de [[magia]]. Según la leyenda, la carne de Pantaleón fue primero quemada con antorchas; tras lo cual Cristo se le apareció ante todos en forma de Hermolaus, para fortalecerlo y curarlo y las antorchas se apagaron. Luego de esto, cuando se preparaba un baño de plomo liquido, Cristo en la misma forma entró a la caldera con él, el fuego se extinguió y el plomo se enfrió. Luego fue lanzado al mar, pero la piedra con que iba cargado flotó. Lo lanzaron a las bestias salvajes, pero estas le meneaban la cola y no se las podían retirar hasta que no las [[bendición\|bendijera]]. Pantaleón fue atado a la rueda, pero la soga se partió y la rueda se rompió. Intentaron decapitarlo, pero la espada se dobló, y los ejecutores se [[conversión\|convirtieron]]. Pantaleón imploro al cielo el perdón para ellos, por lo cual él recibió el nombre de Panteleemon (el todo-compasivo). No fue hasta que él mismo deseó que fuera posible ser decapitado.

	Las vidas que contienen estas características legendarias son todas de [[fechas y datación\|fechas]] tardías y sin valor. Aun así el hecho del martirio mismo parece ser probado por la [[dulía\|veneración]], para la cual hay un testimonio temprano, entre otros de [[Teodoreto]] (Graecarum affectionum curatio, Sermo VIII, "De martyribus", en [[Jacques-Paul Migne\|Migne]], P. G., LXXXIII 1033) [[Procopio de Cesarea]] (De aedificiis Justiniani I, IX; V, IX) y el "Martyrologium Hieronymianum" (Acta SS., Nov., II, 1, 97). En Oriente veneran a Pantaleón como un gran mártir y hacedor de maravillas. En la [[Edad Media]] llegó a ser considerado como el [[santos patrones\|santo patrón]] de médicos y parteras, y se convirtió en uno de los catorce mártires guardianes. Desde épocas tempranas se ha conservado en [[Constantinopla]] un frasco con alguna de su sangre. En la [[fiestas eclesiásticas\|fiesta]] del [[Comunión de los Santos\|santo]] se dice que la sangre se convierte en líquido y burbujea. Las [[reliquias]] del santo se hallan en San Denis en [[París]]; su cabeza es venerada en [[Lyons]]. Su fiesta se celebra el 27 de julio, también el 28 de julio y el 18 de febrero.		Las vidas que contienen estas características legendarias son todas de [[fechas y datación\|fechas]] tardías y sin valor. Aun así el hecho del martirio mismo parece ser probado por la [[dulía\|veneración]], para la cual hay un testimonio temprano, entre otros de [[Teodoreto]] (Graecarum affectionum curatio, Sermo VIII, "De martyribus", en [[Jacques-Paul Migne\|Migne]], P. G., LXXXIII 1033) [[Procopio de Cesarea]] (De aedificiis Justiniani I, IX; V, IX) y el "Martyrologium Hieronymianum" (Acta SS., Nov., II, 1, 97). En Oriente veneran a Pantaleón como un gran mártir y hacedor de maravillas. En la [[Edad Media]] llegó a ser considerado como el [[santos patrones\|santo patrón]] de médicos y parteras, y se convirtió en uno de los catorce mártires guardianes. Desde épocas tempranas se ha conservado en [[Constantinopla]] un frasco con alguna de su sangre. En la [[fiestas eclesiásticas\|fiesta]] del [[Comunión de los Santos\|santo]] se dice que la sangre se convierte en líquido y burbujea. Las [[reliquias]] del santo se hallan en San Denis en [[París]]; su cabeza es venerada en [[Lyons]]. Su fiesta se celebra el 27 de julio, también el 28 de julio y el 18 de febrero.
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-	Traducido por Luz María Hernández Medina.	+	Traducido por Luz María Hernández Medina. Selección de imágenes: [[José Gálvez Krüger]]

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Archivo:Martirio de San Pantaleon.JPG

2012-05-16T03:43:29Z

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San Pantaleón

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-	[[Mártir]], murió alrededor del año 305 d.C. Según la [[leyendas de los santos\|leyenda]] era el hijo de un [[paganismo\|pagano]] rico, Eustorgio de Nicomedia, y había sido instruido en el [[cristianismo]] por su madre cristiana, Eubula; luego se alejó del cristianismo. Estudio [[Historia de la Medicina\|medicina]] y se convirtió en médico del emperador [[Maximiano]]. Fue recuperado para el cristianismo por el [[sacerdote]] Hermolaus. Al morir su padre, heredó una gran fortuna. Colegas celosos lo denunciaron ante el emperador durante la [[persecución]] de [[Diocleciano]], el cual deseaba salvarlo e intento persuadirlo a la [[apostasía]]. Sin embargo, Pantaleón confesó abiertamente su [[fe]], y como [[prueba]] de que [[Jesucristo\|Cristo]] es el [[verdad]]ero [[Dios]], curó a un paralítico. A pesar de esto, el emperador lo condenó a [[pena capital\|muerte]], quien consideró el [[milagro]] como un acto de [[magia]]. Según la leyenda, la carne de Pantaleón fue primero quemada con antorchas; tras lo cual Cristo se le apareció ante todos en forma de Hermolaus, para fortalecerlo y curarlo y las antorchas se apagaron. Luego de esto, cuando se preparaba un baño de plomo liquido, Cristo en la misma forma entró a la caldera con él, el fuego se extinguió y el plomo se enfrió. Luego fue lanzado al mar, pero la piedra con que iba cargado flotó. Lo lanzaron a las bestias salvajes, pero estas le meneaban la cola y no se las podían retirar hasta que no las [[bendición\|bendijera]]. Pantaleón fue atado a la rueda, pero la soga se partió y la rueda se rompió. Intentaron decapitarlo, pero la espada se dobló, y los ejecutores se [[conversión\|convirtieron]]. Pantaleón imploro al cielo el perdón para ellos, por lo cual él recibió el nombre de Panteleemon (el todo-compasivo). No fue hasta que él mismo deseó que fuera posible ser decapitado.	+	[[Archivo:San Pantaleone O.jpg\|300px\|thumb\|left\|]][[Mártir]], murió alrededor del año 305 d.C. Según la [[leyendas de los santos\|leyenda]] era el hijo de un [[paganismo\|pagano]] rico, Eustorgio de Nicomedia, y había sido instruido en el [[cristianismo]] por su madre cristiana, Eubula; luego se alejó del cristianismo. Estudio [[Historia de la Medicina\|medicina]] y se convirtió en médico del emperador [[Maximiano]]. Fue recuperado para el cristianismo por el [[sacerdote]] Hermolaus. Al morir su padre, heredó una gran fortuna. Colegas celosos lo denunciaron ante el emperador durante la [[persecución]] de [[Diocleciano]], el cual deseaba salvarlo e intento persuadirlo a la [[apostasía]]. Sin embargo, Pantaleón confesó abiertamente su [[fe]], y como [[prueba]] de que [[Jesucristo\|Cristo]] es el [[verdad]]ero [[Dios]], curó a un paralítico. A pesar de esto, el emperador lo condenó a [[pena capital\|muerte]], quien consideró el [[milagro]] como un acto de [[magia]]. Según la leyenda, la carne de Pantaleón fue primero quemada con antorchas; tras lo cual Cristo se le apareció ante todos en forma de Hermolaus, para fortalecerlo y curarlo y las antorchas se apagaron. Luego de esto, cuando se preparaba un baño de plomo liquido, Cristo en la misma forma entró a la caldera con él, el fuego se extinguió y el plomo se enfrió. Luego fue lanzado al mar, pero la piedra con que iba cargado flotó. Lo lanzaron a las bestias salvajes, pero estas le meneaban la cola y no se las podían retirar hasta que no las [[bendición\|bendijera]]. Pantaleón fue atado a la rueda, pero la soga se partió y la rueda se rompió. Intentaron decapitarlo, pero la espada se dobló, y los ejecutores se [[conversión\|convirtieron]]. Pantaleón imploro al cielo el perdón para ellos, por lo cual él recibió el nombre de Panteleemon (el todo-compasivo). No fue hasta que él mismo deseó que fuera posible ser decapitado.

	Las vidas que contienen estas características legendarias son todas de [[fechas y datación\|fechas]] tardías y sin valor. Aun así el hecho del martirio mismo parece ser probado por la [[dulía\|veneración]], para la cual hay un testimonio temprano, entre otros de [[Teodoreto]] (Graecarum affectionum curatio, Sermo VIII, "De martyribus", en [[Jacques-Paul Migne\|Migne]], P. G., LXXXIII 1033) [[Procopio de Cesarea]] (De aedificiis Justiniani I, IX; V, IX) y el "Martyrologium Hieronymianum" (Acta SS., Nov., II, 1, 97). En Oriente veneran a Pantaleón como un gran mártir y hacedor de maravillas. En la [[Edad Media]] llegó a ser considerado como el [[santos patrones\|santo patrón]] de médicos y parteras, y se convirtió en uno de los catorce mártires guardianes. Desde épocas tempranas se ha conservado en [[Constantinopla]] un frasco con alguna de su sangre. En la [[fiestas eclesiásticas\|fiesta]] del [[Comunión de los Santos\|santo]] se dice que la sangre se convierte en líquido y burbujea. Las [[reliquias]] del santo se hallan en San Denis en [[París]]; su cabeza es venerada en [[Lyons]]. Su fiesta se celebra el 27 de julio, también el 28 de julio y el 18 de febrero.		Las vidas que contienen estas características legendarias son todas de [[fechas y datación\|fechas]] tardías y sin valor. Aun así el hecho del martirio mismo parece ser probado por la [[dulía\|veneración]], para la cual hay un testimonio temprano, entre otros de [[Teodoreto]] (Graecarum affectionum curatio, Sermo VIII, "De martyribus", en [[Jacques-Paul Migne\|Migne]], P. G., LXXXIII 1033) [[Procopio de Cesarea]] (De aedificiis Justiniani I, IX; V, IX) y el "Martyrologium Hieronymianum" (Acta SS., Nov., II, 1, 97). En Oriente veneran a Pantaleón como un gran mártir y hacedor de maravillas. En la [[Edad Media]] llegó a ser considerado como el [[santos patrones\|santo patrón]] de médicos y parteras, y se convirtió en uno de los catorce mártires guardianes. Desde épocas tempranas se ha conservado en [[Constantinopla]] un frasco con alguna de su sangre. En la [[fiestas eclesiásticas\|fiesta]] del [[Comunión de los Santos\|santo]] se dice que la sangre se convierte en líquido y burbujea. Las [[reliquias]] del santo se hallan en San Denis en [[París]]; su cabeza es venerada en [[Lyons]]. Su fiesta se celebra el 27 de julio, también el 28 de julio y el 18 de febrero.

Archivo:San Pantaleone O.jpg

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Padre Nuestro de Klauber

2012-05-16T03:20:40Z

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-	[[Archivo:Klauber padrenuestro.jpg\|300px\|thumb\|left\|]]En el Archivo Diocesano de Huelva se conserva un grabado, firmado por los Klauber, que representa gráficamente la oración del Padre Nuestro, con su invocación y sus siete peticiones, que nos disponemos a analizar. Se trata de una hoja suelta, de papel, de 153 x 100 mm., inserta en un ejemplar de las Constituciones de las Hermanas Terceras de San Francisco, del Beaterio de Ntra. Sra. de los Milagros, de Puebla de Guzmán, aprobados por el arzobispo de Sevilla, Luis de Salcedo y Azcona, el 12 de abril de 1740, y que contiene sucesivas aprobaciones de 1748 y 1753, y dos cartas de 1923[1]. La hoja del grabado carece de relación directa con la pieza archivística. No obstante, su presencia en este lugar es un indicio de la difusión de las estampas de los Klauber por toda Europa, hasta un lugar tan extremo como el Andévalo onubense.	+	[[Archivo:Klauber padrenuestro.jpg\|300px\|thumb\|left\|]][[Archivo:Grueso.jpg\|300px\|thumb\|left\|]]En el Archivo Diocesano de Huelva se conserva un grabado, firmado por los Klauber, que representa gráficamente la oración del Padre Nuestro, con su invocación y sus siete peticiones, que nos disponemos a analizar. Se trata de una hoja suelta, de papel, de 153 x 100 mm., inserta en un ejemplar de las Constituciones de las Hermanas Terceras de San Francisco, del Beaterio de Ntra. Sra. de los Milagros, de Puebla de Guzmán, aprobados por el arzobispo de Sevilla, Luis de Salcedo y Azcona, el 12 de abril de 1740, y que contiene sucesivas aprobaciones de 1748 y 1753, y dos cartas de 1923[1]. La hoja del grabado carece de relación directa con la pieza archivística. No obstante, su presencia en este lugar es un indicio de la difusión de las estampas de los Klauber por toda Europa, hasta un lugar tan extremo como el Andévalo onubense.
	Los Klauber de Augsburgo		Los Klauber de Augsburgo

Archivo:Grueso.jpg

2012-05-16T03:19:44Z

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Mateo París

2012-05-16T03:11:15Z

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-	[[Archivo:Soldadito.jpg\|300px\|thumb\|left\|]][[Archivo:Socrates y platon.~~jpgPlatón~~ da órdenes a Sócrates para que escriba. Es un pergamino del s. XIII realizado por el monje Mateo Paris en la Abadía de Saint Alban. Se conserva en la Biblioteca de Oxford.]][[Archivo:Matthew-paris-1-sized.jpg\|300px\|thumb\|left\|]][[Archivo:Journal matthew paris.jpg\|300px\|thumb\|left\|]][[Archivo:Chronica majora.jpg\|300px\|thumb\|left\|]]Monje [[Orden Benedictina \| benedictino]] y cronista; nació alrededor del año 1200 y murió en 1259. No parece haber razones para inferir por el nombre por el que se le conocía que este famoso historiador inglés estuviera directamente relacionado con [[París]] ni por nacimiento ni por [[educación]]. Se convirtió en [[monje]] en la [[Abadía de San Albans]] el 21 de enero de 1217 y allí permaneció hasta su muerte. Sin embargo, sabemos que en ocasiones se movía libremente, que visitó [[Londres]] y la Corte y en un episodio memorable de su vida lo llevó como visitador con todos los poderes a la [[abadía]] de San Benet Holm en [[Noruega]], donde permaneció casi un año. A pesar de ser un simple monje, da la impresión de que siempre fue tratado como un personaje de consideración. En su viaje a Noruega llevaba cartas de San Luis de [[Francia]] a Haakon IV, en las que invitaba al rey noruego a unirse a la [[Cruzadas \| cruzada]]. Haakon se convirtió después en su amigo personal y hay muchas pruebas en los escritos de Mateo de las muy buenas relaciones que tuvo también con el rey inglés Enrique III y con su hermano Ricardo, conde de Cornualles. De ellos y de los miembros de sus cortes debe haber conseguido el cronista ese amplio, aunque no siempre exacto, [[conocimiento]] de los detalles de la historia contemporánea extranjera, en la que no tiene rival entre los historiadores [[Edad Media \| medievales]]. Sus dones no eran simplemente los de un estudiante y [[hombre]] de letras. Tenía fama de artista y experto en escribir y probablemente ejecutó con sus propias manos muchos de los notables pequeños dibujos que ilustran los márgenes de sus [[manuscritos]].	+	[[Archivo:Soldadito.jpg\|300px\|thumb\|left\|]][[Archivo:Socrates y platon.jpg\|300px\|thumb\|left\|Platón da órdenes a Sócrates para que escriba. Es un pergamino del s. XIII realizado por el monje Mateo Paris en la Abadía de Saint Alban. Se conserva en la Biblioteca de Oxford.]][[Archivo:Matthew-paris-1-sized.jpg\|300px\|thumb\|left\|]][[Archivo:Journal matthew paris.jpg\|300px\|thumb\|left\|]][[Archivo:Chronica majora.jpg\|300px\|thumb\|left\|]]Monje [[Orden Benedictina \| benedictino]] y cronista; nació alrededor del año 1200 y murió en 1259. No parece haber razones para inferir por el nombre por el que se le conocía que este famoso historiador inglés estuviera directamente relacionado con [[París]] ni por nacimiento ni por [[educación]]. Se convirtió en [[monje]] en la [[Abadía de San Albans]] el 21 de enero de 1217 y allí permaneció hasta su muerte. Sin embargo, sabemos que en ocasiones se movía libremente, que visitó [[Londres]] y la Corte y en un episodio memorable de su vida lo llevó como visitador con todos los poderes a la [[abadía]] de San Benet Holm en [[Noruega]], donde permaneció casi un año. A pesar de ser un simple monje, da la impresión de que siempre fue tratado como un personaje de consideración. En su viaje a Noruega llevaba cartas de San Luis de [[Francia]] a Haakon IV, en las que invitaba al rey noruego a unirse a la [[Cruzadas \| cruzada]]. Haakon se convirtió después en su amigo personal y hay muchas pruebas en los escritos de Mateo de las muy buenas relaciones que tuvo también con el rey inglés Enrique III y con su hermano Ricardo, conde de Cornualles. De ellos y de los miembros de sus cortes debe haber conseguido el cronista ese amplio, aunque no siempre exacto, [[conocimiento]] de los detalles de la historia contemporánea extranjera, en la que no tiene rival entre los historiadores [[Edad Media \| medievales]]. Sus dones no eran simplemente los de un estudiante y [[hombre]] de letras. Tenía fama de artista y experto en escribir y probablemente ejecutó con sus propias manos muchos de los notables pequeños dibujos que ilustran los márgenes de sus [[manuscritos]].

	Como historiador Mateo ocupa el primer lugar entre los cronistas ingleses. Por su facilidad de estilo, amplitud de intereses e información, vívida aunque prolija elaboración de los detalles, es mucho más legible que ninguno los eruditos monásticos anteriores o posteriores a él. Su gran obra, la "Chronica Majora", se extiende desde la [[creación]] hasta 1259, año de su muerte. Hasta 1235 es simplemente una expansión y embellecimiento de la crónica de su colega monje [[Roger de Wendover]], pero “reeditó la obra de Wendover con una tendencia patriótica y anticurialista muy ajena al espíritu del mismo” (Tout, 451). Desde 1235 a 1259 Paris es una autoridad de primera mano y la más copiosa fuente de información que poseemos. La “Chronica Majora" ha sido admirablemente editada, con prefacios y suplementos, en siete volúmenes por el Dr. Luard. París también preparó un compendio de su obra desde 1067 a 1253, que se conoce como “Historia Minor”, la cual muestra evidencia de una cierta mitigación de los juicios previos, que ya en sus últimos años consideró muy severos. Esta obra ha sido editada por Sir F. Madden. A París también se le atribuyen otras obras menores relacionadas sobre todo con San Albans y una breve “Vida de San Esteban Langton (impresa por Liebermann en 1870).		Como historiador Mateo ocupa el primer lugar entre los cronistas ingleses. Por su facilidad de estilo, amplitud de intereses e información, vívida aunque prolija elaboración de los detalles, es mucho más legible que ninguno los eruditos monásticos anteriores o posteriores a él. Su gran obra, la "Chronica Majora", se extiende desde la [[creación]] hasta 1259, año de su muerte. Hasta 1235 es simplemente una expansión y embellecimiento de la crónica de su colega monje [[Roger de Wendover]], pero “reeditó la obra de Wendover con una tendencia patriótica y anticurialista muy ajena al espíritu del mismo” (Tout, 451). Desde 1235 a 1259 Paris es una autoridad de primera mano y la más copiosa fuente de información que poseemos. La “Chronica Majora" ha sido admirablemente editada, con prefacios y suplementos, en siete volúmenes por el Dr. Luard. París también preparó un compendio de su obra desde 1067 a 1253, que se conoce como “Historia Minor”, la cual muestra evidencia de una cierta mitigación de los juicios previos, que ya en sus últimos años consideró muy severos. Esta obra ha sido editada por Sir F. Madden. A París también se le atribuyen otras obras menores relacionadas sobre todo con San Albans y una breve “Vida de San Esteban Langton (impresa por Liebermann en 1870).

Archivo:Reycito.jpg

2012-05-16T03:10:23Z

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Mateo París

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-	[[Archivo:~~Socrates y platon~~.jpg\|300px\|thumb\|left\|~~Platón~~ da órdenes a Sócrates para que escriba. Es un pergamino del s. XIII realizado por el monje Mateo Paris en la Abadía de Saint Alban. Se conserva en la Biblioteca de Oxford.]][[Archivo:Matthew-paris-1-sized.jpg\|300px\|thumb\|left\|]][[Archivo:Journal matthew paris.jpg\|300px\|thumb\|left\|]][[Archivo:Chronica majora.jpg\|300px\|thumb\|left\|]]Monje [[Orden Benedictina \| benedictino]] y cronista; nació alrededor del año 1200 y murió en 1259. No parece haber razones para inferir por el nombre por el que se le conocía que este famoso historiador inglés estuviera directamente relacionado con [[París]] ni por nacimiento ni por [[educación]]. Se convirtió en [[monje]] en la [[Abadía de San Albans]] el 21 de enero de 1217 y allí permaneció hasta su muerte. Sin embargo, sabemos que en ocasiones se movía libremente, que visitó [[Londres]] y la Corte y en un episodio memorable de su vida lo llevó como visitador con todos los poderes a la [[abadía]] de San Benet Holm en [[Noruega]], donde permaneció casi un año. A pesar de ser un simple monje, da la impresión de que siempre fue tratado como un personaje de consideración. En su viaje a Noruega llevaba cartas de San Luis de [[Francia]] a Haakon IV, en las que invitaba al rey noruego a unirse a la [[Cruzadas \| cruzada]]. Haakon se convirtió después en su amigo personal y hay muchas pruebas en los escritos de Mateo de las muy buenas relaciones que tuvo también con el rey inglés Enrique III y con su hermano Ricardo, conde de Cornualles. De ellos y de los miembros de sus cortes debe haber conseguido el cronista ese amplio, aunque no siempre exacto, [[conocimiento]] de los detalles de la historia contemporánea extranjera, en la que no tiene rival entre los historiadores [[Edad Media \| medievales]]. Sus dones no eran simplemente los de un estudiante y [[hombre]] de letras. Tenía fama de artista y experto en escribir y probablemente ejecutó con sus propias manos muchos de los notables pequeños dibujos que ilustran los márgenes de sus [[manuscritos]].	+	[[Archivo:Soldadito.jpg\|300px\|thumb\|left\|]][[Archivo:Socrates y platon.jpgPlatón da órdenes a Sócrates para que escriba. Es un pergamino del s. XIII realizado por el monje Mateo Paris en la Abadía de Saint Alban. Se conserva en la Biblioteca de Oxford.]][[Archivo:Matthew-paris-1-sized.jpg\|300px\|thumb\|left\|]][[Archivo:Journal matthew paris.jpg\|300px\|thumb\|left\|]][[Archivo:Chronica majora.jpg\|300px\|thumb\|left\|]]Monje [[Orden Benedictina \| benedictino]] y cronista; nació alrededor del año 1200 y murió en 1259. No parece haber razones para inferir por el nombre por el que se le conocía que este famoso historiador inglés estuviera directamente relacionado con [[París]] ni por nacimiento ni por [[educación]]. Se convirtió en [[monje]] en la [[Abadía de San Albans]] el 21 de enero de 1217 y allí permaneció hasta su muerte. Sin embargo, sabemos que en ocasiones se movía libremente, que visitó [[Londres]] y la Corte y en un episodio memorable de su vida lo llevó como visitador con todos los poderes a la [[abadía]] de San Benet Holm en [[Noruega]], donde permaneció casi un año. A pesar de ser un simple monje, da la impresión de que siempre fue tratado como un personaje de consideración. En su viaje a Noruega llevaba cartas de San Luis de [[Francia]] a Haakon IV, en las que invitaba al rey noruego a unirse a la [[Cruzadas \| cruzada]]. Haakon se convirtió después en su amigo personal y hay muchas pruebas en los escritos de Mateo de las muy buenas relaciones que tuvo también con el rey inglés Enrique III y con su hermano Ricardo, conde de Cornualles. De ellos y de los miembros de sus cortes debe haber conseguido el cronista ese amplio, aunque no siempre exacto, [[conocimiento]] de los detalles de la historia contemporánea extranjera, en la que no tiene rival entre los historiadores [[Edad Media \| medievales]]. Sus dones no eran simplemente los de un estudiante y [[hombre]] de letras. Tenía fama de artista y experto en escribir y probablemente ejecutó con sus propias manos muchos de los notables pequeños dibujos que ilustran los márgenes de sus [[manuscritos]].

	Como historiador Mateo ocupa el primer lugar entre los cronistas ingleses. Por su facilidad de estilo, amplitud de intereses e información, vívida aunque prolija elaboración de los detalles, es mucho más legible que ninguno los eruditos monásticos anteriores o posteriores a él. Su gran obra, la "Chronica Majora", se extiende desde la [[creación]] hasta 1259, año de su muerte. Hasta 1235 es simplemente una expansión y embellecimiento de la crónica de su colega monje [[Roger de Wendover]], pero “reeditó la obra de Wendover con una tendencia patriótica y anticurialista muy ajena al espíritu del mismo” (Tout, 451). Desde 1235 a 1259 Paris es una autoridad de primera mano y la más copiosa fuente de información que poseemos. La “Chronica Majora" ha sido admirablemente editada, con prefacios y suplementos, en siete volúmenes por el Dr. Luard. París también preparó un compendio de su obra desde 1067 a 1253, que se conoce como “Historia Minor”, la cual muestra evidencia de una cierta mitigación de los juicios previos, que ya en sus últimos años consideró muy severos. Esta obra ha sido editada por Sir F. Madden. A París también se le atribuyen otras obras menores relacionadas sobre todo con San Albans y una breve “Vida de San Esteban Langton (impresa por Liebermann en 1870).		Como historiador Mateo ocupa el primer lugar entre los cronistas ingleses. Por su facilidad de estilo, amplitud de intereses e información, vívida aunque prolija elaboración de los detalles, es mucho más legible que ninguno los eruditos monásticos anteriores o posteriores a él. Su gran obra, la "Chronica Majora", se extiende desde la [[creación]] hasta 1259, año de su muerte. Hasta 1235 es simplemente una expansión y embellecimiento de la crónica de su colega monje [[Roger de Wendover]], pero “reeditó la obra de Wendover con una tendencia patriótica y anticurialista muy ajena al espíritu del mismo” (Tout, 451). Desde 1235 a 1259 Paris es una autoridad de primera mano y la más copiosa fuente de información que poseemos. La “Chronica Majora" ha sido admirablemente editada, con prefacios y suplementos, en siete volúmenes por el Dr. Luard. París también preparó un compendio de su obra desde 1067 a 1253, que se conoce como “Historia Minor”, la cual muestra evidencia de una cierta mitigación de los juicios previos, que ya en sus últimos años consideró muy severos. Esta obra ha sido editada por Sir F. Madden. A París también se le atribuyen otras obras menores relacionadas sobre todo con San Albans y una breve “Vida de San Esteban Langton (impresa por Liebermann en 1870).

Archivo:Soldadito.jpg

2012-05-16T03:08:31Z

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Mateo París

2012-05-16T03:07:39Z

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-	[[Archivo:Socrates y platon.jpg\|300px\|thumb\|left\|Platón da órdenes a Sócrates para que escriba. Es un pergamino del s. XIII realizado por el monje Mateo Paris en la Abadía de Saint Alban. Se conserva en la Biblioteca de Oxford.]][[Archivo:Matthew-paris-1-sized.jpg\|300px\|thumb\|left\|]][[Archivo:Journal matthew paris.jpg\|300px\|thumb\|left\|]]Monje [[Orden Benedictina \| benedictino]] y cronista; nació alrededor del año 1200 y murió en 1259. No parece haber razones para inferir por el nombre por el que se le conocía que este famoso historiador inglés estuviera directamente relacionado con [[París]] ni por nacimiento ni por [[educación]]. Se convirtió en [[monje]] en la [[Abadía de San Albans]] el 21 de enero de 1217 y allí permaneció hasta su muerte. Sin embargo, sabemos que en ocasiones se movía libremente, que visitó [[Londres]] y la Corte y en un episodio memorable de su vida lo llevó como visitador con todos los poderes a la [[abadía]] de San Benet Holm en [[Noruega]], donde permaneció casi un año. A pesar de ser un simple monje, da la impresión de que siempre fue tratado como un personaje de consideración. En su viaje a Noruega llevaba cartas de San Luis de [[Francia]] a Haakon IV, en las que invitaba al rey noruego a unirse a la [[Cruzadas \| cruzada]]. Haakon se convirtió después en su amigo personal y hay muchas pruebas en los escritos de Mateo de las muy buenas relaciones que tuvo también con el rey inglés Enrique III y con su hermano Ricardo, conde de Cornualles. De ellos y de los miembros de sus cortes debe haber conseguido el cronista ese amplio, aunque no siempre exacto, [[conocimiento]] de los detalles de la historia contemporánea extranjera, en la que no tiene rival entre los historiadores [[Edad Media \| medievales]]. Sus dones no eran simplemente los de un estudiante y [[hombre]] de letras. Tenía fama de artista y experto en escribir y probablemente ejecutó con sus propias manos muchos de los notables pequeños dibujos que ilustran los márgenes de sus [[manuscritos]].	+	[[Archivo:Socrates y platon.jpg\|300px\|thumb\|left\|Platón da órdenes a Sócrates para que escriba. Es un pergamino del s. XIII realizado por el monje Mateo Paris en la Abadía de Saint Alban. Se conserva en la Biblioteca de Oxford.]][[Archivo:Matthew-paris-1-sized.jpg\|300px\|thumb\|left\|]][[Archivo:Journal matthew paris.jpg\|300px\|thumb\|left\|]][[Archivo:Chronica majora.jpg\|300px\|thumb\|left\|]]Monje [[Orden Benedictina \| benedictino]] y cronista; nació alrededor del año 1200 y murió en 1259. No parece haber razones para inferir por el nombre por el que se le conocía que este famoso historiador inglés estuviera directamente relacionado con [[París]] ni por nacimiento ni por [[educación]]. Se convirtió en [[monje]] en la [[Abadía de San Albans]] el 21 de enero de 1217 y allí permaneció hasta su muerte. Sin embargo, sabemos que en ocasiones se movía libremente, que visitó [[Londres]] y la Corte y en un episodio memorable de su vida lo llevó como visitador con todos los poderes a la [[abadía]] de San Benet Holm en [[Noruega]], donde permaneció casi un año. A pesar de ser un simple monje, da la impresión de que siempre fue tratado como un personaje de consideración. En su viaje a Noruega llevaba cartas de San Luis de [[Francia]] a Haakon IV, en las que invitaba al rey noruego a unirse a la [[Cruzadas \| cruzada]]. Haakon se convirtió después en su amigo personal y hay muchas pruebas en los escritos de Mateo de las muy buenas relaciones que tuvo también con el rey inglés Enrique III y con su hermano Ricardo, conde de Cornualles. De ellos y de los miembros de sus cortes debe haber conseguido el cronista ese amplio, aunque no siempre exacto, [[conocimiento]] de los detalles de la historia contemporánea extranjera, en la que no tiene rival entre los historiadores [[Edad Media \| medievales]]. Sus dones no eran simplemente los de un estudiante y [[hombre]] de letras. Tenía fama de artista y experto en escribir y probablemente ejecutó con sus propias manos muchos de los notables pequeños dibujos que ilustran los márgenes de sus [[manuscritos]].

	Como historiador Mateo ocupa el primer lugar entre los cronistas ingleses. Por su facilidad de estilo, amplitud de intereses e información, vívida aunque prolija elaboración de los detalles, es mucho más legible que ninguno los eruditos monásticos anteriores o posteriores a él. Su gran obra, la "Chronica Majora", se extiende desde la [[creación]] hasta 1259, año de su muerte. Hasta 1235 es simplemente una expansión y embellecimiento de la crónica de su colega monje [[Roger de Wendover]], pero “reeditó la obra de Wendover con una tendencia patriótica y anticurialista muy ajena al espíritu del mismo” (Tout, 451). Desde 1235 a 1259 Paris es una autoridad de primera mano y la más copiosa fuente de información que poseemos. La “Chronica Majora" ha sido admirablemente editada, con prefacios y suplementos, en siete volúmenes por el Dr. Luard. París también preparó un compendio de su obra desde 1067 a 1253, que se conoce como “Historia Minor”, la cual muestra evidencia de una cierta mitigación de los juicios previos, que ya en sus últimos años consideró muy severos. Esta obra ha sido editada por Sir F. Madden. A París también se le atribuyen otras obras menores relacionadas sobre todo con San Albans y una breve “Vida de San Esteban Langton (impresa por Liebermann en 1870).		Como historiador Mateo ocupa el primer lugar entre los cronistas ingleses. Por su facilidad de estilo, amplitud de intereses e información, vívida aunque prolija elaboración de los detalles, es mucho más legible que ninguno los eruditos monásticos anteriores o posteriores a él. Su gran obra, la "Chronica Majora", se extiende desde la [[creación]] hasta 1259, año de su muerte. Hasta 1235 es simplemente una expansión y embellecimiento de la crónica de su colega monje [[Roger de Wendover]], pero “reeditó la obra de Wendover con una tendencia patriótica y anticurialista muy ajena al espíritu del mismo” (Tout, 451). Desde 1235 a 1259 Paris es una autoridad de primera mano y la más copiosa fuente de información que poseemos. La “Chronica Majora" ha sido admirablemente editada, con prefacios y suplementos, en siete volúmenes por el Dr. Luard. París también preparó un compendio de su obra desde 1067 a 1253, que se conoce como “Historia Minor”, la cual muestra evidencia de una cierta mitigación de los juicios previos, que ya en sus últimos años consideró muy severos. Esta obra ha sido editada por Sir F. Madden. A París también se le atribuyen otras obras menores relacionadas sobre todo con San Albans y una breve “Vida de San Esteban Langton (impresa por Liebermann en 1870).

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	Como historiador Mateo ocupa el primer lugar entre los cronistas ingleses. Por su facilidad de estilo, amplitud de intereses e información, vívida aunque prolija elaboración de los detalles, es mucho más legible que ninguno los eruditos monásticos anteriores o posteriores a él. Su gran obra, la "Chronica Majora", se extiende desde la [[creación]] hasta 1259, año de su muerte. Hasta 1235 es simplemente una expansión y embellecimiento de la crónica de su colega monje [[Roger de Wendover]], pero “reeditó la obra de Wendover con una tendencia patriótica y anticurialista muy ajena al espíritu del mismo” (Tout, 451). Desde 1235 a 1259 Paris es una autoridad de primera mano y la más copiosa fuente de información que poseemos. La “Chronica Majora" ha sido admirablemente editada, con prefacios y suplementos, en siete volúmenes por el Dr. Luard. París también preparó un compendio de su obra desde 1067 a 1253, que se conoce como “Historia Minor”, la cual muestra evidencia de una cierta mitigación de los juicios previos, que ya en sus últimos años consideró muy severos. Esta obra ha sido editada por Sir F. Madden. A París también se le atribuyen otras obras menores relacionadas sobre todo con San Albans y una breve “Vida de San Esteban Langton (impresa por Liebermann en 1870).		Como historiador Mateo ocupa el primer lugar entre los cronistas ingleses. Por su facilidad de estilo, amplitud de intereses e información, vívida aunque prolija elaboración de los detalles, es mucho más legible que ninguno los eruditos monásticos anteriores o posteriores a él. Su gran obra, la "Chronica Majora", se extiende desde la [[creación]] hasta 1259, año de su muerte. Hasta 1235 es simplemente una expansión y embellecimiento de la crónica de su colega monje [[Roger de Wendover]], pero “reeditó la obra de Wendover con una tendencia patriótica y anticurialista muy ajena al espíritu del mismo” (Tout, 451). Desde 1235 a 1259 Paris es una autoridad de primera mano y la más copiosa fuente de información que poseemos. La “Chronica Majora" ha sido admirablemente editada, con prefacios y suplementos, en siete volúmenes por el Dr. Luard. París también preparó un compendio de su obra desde 1067 a 1253, que se conoce como “Historia Minor”, la cual muestra evidencia de una cierta mitigación de los juicios previos, que ya en sus últimos años consideró muy severos. Esta obra ha sido editada por Sir F. Madden. A París también se le atribuyen otras obras menores relacionadas sobre todo con San Albans y una breve “Vida de San Esteban Langton (impresa por Liebermann en 1870).

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Mateo París

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	Como historiador Mateo ocupa el primer lugar entre los cronistas ingleses. Por su facilidad de estilo, amplitud de intereses e información, vívida aunque prolija elaboración de los detalles, es mucho más legible que ninguno los eruditos monásticos anteriores o posteriores a él. Su gran obra, la "Chronica Majora", se extiende desde la [[creación]] hasta 1259, año de su muerte. Hasta 1235 es simplemente una expansión y embellecimiento de la crónica de su colega monje [[Roger de Wendover]], pero “reeditó la obra de Wendover con una tendencia patriótica y anticurialista muy ajena al espíritu del mismo” (Tout, 451). Desde 1235 a 1259 Paris es una autoridad de primera mano y la más copiosa fuente de información que poseemos. La “Chronica Majora" ha sido admirablemente editada, con prefacios y suplementos, en siete volúmenes por el Dr. Luard. París también preparó un compendio de su obra desde 1067 a 1253, que se conoce como “Historia Minor”, la cual muestra evidencia de una cierta mitigación de los juicios previos, que ya en sus últimos años consideró muy severos. Esta obra ha sido editada por Sir F. Madden. A París también se le atribuyen otras obras menores relacionadas sobre todo con San Albans y una breve “Vida de San Esteban Langton (impresa por Liebermann en 1870).		Como historiador Mateo ocupa el primer lugar entre los cronistas ingleses. Por su facilidad de estilo, amplitud de intereses e información, vívida aunque prolija elaboración de los detalles, es mucho más legible que ninguno los eruditos monásticos anteriores o posteriores a él. Su gran obra, la "Chronica Majora", se extiende desde la [[creación]] hasta 1259, año de su muerte. Hasta 1235 es simplemente una expansión y embellecimiento de la crónica de su colega monje [[Roger de Wendover]], pero “reeditó la obra de Wendover con una tendencia patriótica y anticurialista muy ajena al espíritu del mismo” (Tout, 451). Desde 1235 a 1259 Paris es una autoridad de primera mano y la más copiosa fuente de información que poseemos. La “Chronica Majora" ha sido admirablemente editada, con prefacios y suplementos, en siete volúmenes por el Dr. Luard. París también preparó un compendio de su obra desde 1067 a 1253, que se conoce como “Historia Minor”, la cual muestra evidencia de una cierta mitigación de los juicios previos, que ya en sus últimos años consideró muy severos. Esta obra ha sido editada por Sir F. Madden. A París también se le atribuyen otras obras menores relacionadas sobre todo con San Albans y una breve “Vida de San Esteban Langton (impresa por Liebermann en 1870).
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	Traducido por Pedro Royo. L H M.		Traducido por Pedro Royo. L H M.
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		+	Selección de imágenes: [[José Gálvez Krüger]]

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Mateo París

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-	Monje [[Orden Benedictina \| benedictino]] y cronista; nació alrededor del año 1200 y murió en 1259. No parece haber razones para inferir por el nombre por el que se le conocía que este famoso historiador inglés estuviera directamente relacionado con [[París]] ni por nacimiento ni por [[educación]]. Se convirtió en [[monje]] en la [[Abadía de San Albans]] el 21 de enero de 1217 y allí permaneció hasta su muerte. Sin embargo, sabemos que en ocasiones se movía libremente, que visitó [[Londres]] y la Corte y en un episodio memorable de su vida lo llevó como visitador con todos los poderes a la [[abadía]] de San Benet Holm en [[Noruega]], donde permaneció casi un año. A pesar de ser un simple monje, da la impresión de que siempre fue tratado como un personaje de consideración. En su viaje a Noruega llevaba cartas de San Luis de [[Francia]] a Haakon IV, en las que invitaba al rey noruego a unirse a la [[Cruzadas \| cruzada]]. Haakon se convirtió después en su amigo personal y hay muchas pruebas en los escritos de Mateo de las muy buenas relaciones que tuvo también con el rey inglés Enrique III y con su hermano Ricardo, conde de Cornualles. De ellos y de los miembros de sus cortes debe haber conseguido el cronista ese amplio, aunque no siempre exacto, [[conocimiento]] de los detalles de la historia contemporánea extranjera, en la que no tiene rival entre los historiadores [[Edad Media \| medievales]]. Sus dones no eran simplemente los de un estudiante y [[hombre]] de letras. Tenía fama de artista y experto en escribir y probablemente ejecutó con sus propias manos muchos de los notables pequeños dibujos que ilustran los márgenes de sus [[manuscritos]].	+	[[Archivo:Socrates y platon.jpg\|300px\|thumb\|left\|Platón da órdenes a Sócrates para que escriba. Es un pergamino del s. XIII realizado por el monje Mateo Paris en la Abadía de Saint Alban. Se conserva en la Biblioteca de Oxford.]]Monje [[Orden Benedictina \| benedictino]] y cronista; nació alrededor del año 1200 y murió en 1259. No parece haber razones para inferir por el nombre por el que se le conocía que este famoso historiador inglés estuviera directamente relacionado con [[París]] ni por nacimiento ni por [[educación]]. Se convirtió en [[monje]] en la [[Abadía de San Albans]] el 21 de enero de 1217 y allí permaneció hasta su muerte. Sin embargo, sabemos que en ocasiones se movía libremente, que visitó [[Londres]] y la Corte y en un episodio memorable de su vida lo llevó como visitador con todos los poderes a la [[abadía]] de San Benet Holm en [[Noruega]], donde permaneció casi un año. A pesar de ser un simple monje, da la impresión de que siempre fue tratado como un personaje de consideración. En su viaje a Noruega llevaba cartas de San Luis de [[Francia]] a Haakon IV, en las que invitaba al rey noruego a unirse a la [[Cruzadas \| cruzada]]. Haakon se convirtió después en su amigo personal y hay muchas pruebas en los escritos de Mateo de las muy buenas relaciones que tuvo también con el rey inglés Enrique III y con su hermano Ricardo, conde de Cornualles. De ellos y de los miembros de sus cortes debe haber conseguido el cronista ese amplio, aunque no siempre exacto, [[conocimiento]] de los detalles de la historia contemporánea extranjera, en la que no tiene rival entre los historiadores [[Edad Media \| medievales]]. Sus dones no eran simplemente los de un estudiante y [[hombre]] de letras. Tenía fama de artista y experto en escribir y probablemente ejecutó con sus propias manos muchos de los notables pequeños dibujos que ilustran los márgenes de sus [[manuscritos]].

	Como historiador Mateo ocupa el primer lugar entre los cronistas ingleses. Por su facilidad de estilo, amplitud de intereses e información, vívida aunque prolija elaboración de los detalles, es mucho más legible que ninguno los eruditos monásticos anteriores o posteriores a él. Su gran obra, la "Chronica Majora", se extiende desde la [[creación]] hasta 1259, año de su muerte. Hasta 1235 es simplemente una expansión y embellecimiento de la crónica de su colega monje [[Roger de Wendover]], pero “reeditó la obra de Wendover con una tendencia patriótica y anticurialista muy ajena al espíritu del mismo” (Tout, 451). Desde 1235 a 1259 Paris es una autoridad de primera mano y la más copiosa fuente de información que poseemos. La “Chronica Majora" ha sido admirablemente editada, con prefacios y suplementos, en siete volúmenes por el Dr. Luard. París también preparó un compendio de su obra desde 1067 a 1253, que se conoce como “Historia Minor”, la cual muestra evidencia de una cierta mitigación de los juicios previos, que ya en sus últimos años consideró muy severos. Esta obra ha sido editada por Sir F. Madden. A París también se le atribuyen otras obras menores relacionadas sobre todo con San Albans y una breve “Vida de San Esteban Langton (impresa por Liebermann en 1870).		Como historiador Mateo ocupa el primer lugar entre los cronistas ingleses. Por su facilidad de estilo, amplitud de intereses e información, vívida aunque prolija elaboración de los detalles, es mucho más legible que ninguno los eruditos monásticos anteriores o posteriores a él. Su gran obra, la "Chronica Majora", se extiende desde la [[creación]] hasta 1259, año de su muerte. Hasta 1235 es simplemente una expansión y embellecimiento de la crónica de su colega monje [[Roger de Wendover]], pero “reeditó la obra de Wendover con una tendencia patriótica y anticurialista muy ajena al espíritu del mismo” (Tout, 451). Desde 1235 a 1259 Paris es una autoridad de primera mano y la más copiosa fuente de información que poseemos. La “Chronica Majora" ha sido admirablemente editada, con prefacios y suplementos, en siete volúmenes por el Dr. Luard. París también preparó un compendio de su obra desde 1067 a 1253, que se conoce como “Historia Minor”, la cual muestra evidencia de una cierta mitigación de los juicios previos, que ya en sus últimos años consideró muy severos. Esta obra ha sido editada por Sir F. Madden. A París también se le atribuyen otras obras menores relacionadas sobre todo con San Albans y una breve “Vida de San Esteban Langton (impresa por Liebermann en 1870).

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==Origen==

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==Usos==

==Arqueología e Inscripciones==

==Puntos de Ley==

Fuente: Thurston, Herbert. "Bells." The Catholic Encyclopedia. Vol. 2. New York: Robert Appleton Company, 1907. 15 May 2012 <http://www.newadvent.org/cathen/02418b.htm>.

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	==Creación y evolución==		==Creación y evolución==
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		+	Si ahora, a partir de la interpretación general del relato [[Biblia\|bíblico]] de la creación, nos volvemos a los problemas [[biología\|biológico]]-[[filosofía\|filosóficos]] que sugiere, y que vuelven a él para cualquier solución que pueda ofrecer, nos encontramos con pensadores [[católico]]s que ejercen una libertad de especulación igualmente grande. "Consideradas en relación con la totalidad del relato de la creación", dice un eminente [[exégesis bíblica\|exégeta]] [[Compañía de Jesús\|jesuita]] del siglo XIX, "las palabras del [[Génesis]] antes citadas afirman próximamente nada más que la tierra con todo lo que contiene y lleva, junto con los reinos vegetal y animal, no se ha producido a sí misma ni es la obra de la casualidad; sino que debe su [[esencia y existencia\|existencia]] al poder de [[Dios]]. Sin embargo, en qué manera particular los reinos vegetal y animal recibieron su existencia ---si todas las especies fueron creadas simultáneamente o sólo unas pocas estaban destinadas a dar [[vida]] a otras; si sólo se plantó en la madre tierra una semilla fructífera, que bajo la influencia de [[causa]]s naturales se convirtió en las primeras [[plantas en la Biblia\|plantas]], y otras vertidas en las aguas dieron vida a los primeros [[animales en la Biblia\|animales]]--- todo esto el Libro del Génesis lo deja a nuestra propia investigación y a las revelaciones de la [[ciencia y la Iglesia\|ciencia]], si de hecho la ciencia es capaz en absoluto de dar una decisión final e incuestionable. En otras palabras, el [[artículos de fe\|artículo de fe]] contenido en el Génesis se mantiene firme e intacto, incluso si uno explica la manera en que se originaron las diferentes especies de acuerdo con el principio de la teoría de la [[evolución]]" (Knabenbauer," Stimmen aus Maria-Laach ", XIII, 74;. cf Muckermann", "Attitude of Catholics towards Darwinism and Evolution", 78). La actitud de los católicos hacia el darwinismo y la evolución ", 78).
		+
		+	Los dos problemas biológicos generales relacionados con la [[cosmogonía]] bíblica son el origen de la [[vida]] y la sucesión de los organismos. En cuanto a estos dos problemas todo lo que la [[fe]] católica enseña es que los inicios de la vida vegetal y animal se deben de alguna manera a la fuerza productiva de Dios. Si, con [[Vida de San Agustín de Hipona\|San Agustín]] y [[Santo Tomás de Aquino\|Santo Tomás]], uno afirma que sólo los elementos primordiales, dotados con disposiciones y facultades (''rationes seminales'') para desarrollarse, fueron creados en el sentido estricto del término, y el resto de la [[naturaleza]] ---vegetal y animal--- evolucionó gradualmente de acuerdo a un orden fijo de operación natural, bajo la dirección suprema de la administración divina ([[Thomas Morton Harper\|Harper]], “Metaphysics of the School”, II, 476); o si con otros [[Padres de la Iglesia\|Padres]] y [[Doctores de la Iglesia\|Doctores]] de la Escuela, uno afirma que la vida y las clases de seres vivos ---órdenes, familias, géneros, especies--- fueron todos y cada uno, o sólo unos pocos, creados estricta e inmediatamente por Dios ---se deja al pensador [[católico]] perfectamente libre para que seleccione por su fe cualquiera de estos puntos de vista extremos que considere más racional y mejor motivado. Es bien sabido que tanto [[teología dogmática\|teólogos]] como [[filosofía\|filósofos]] afirmaron la teoría de la generación espontánea de ciertos animálculos, gusanos, insectos, etc. hasta tiempos relativamente recientes, hasta que, de hecho, la evidencia experimental demostró la tesis contraria. Se vio entonces que el establecimiento de la [[verdad]] universal de la [[biogénesis]], ''omne vivum ex vivo'', corroboraba la enseñanza de la [[Biblia]] de que la vida, vegetal y animal, se debe a la agencia productiva Divina.
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		+	Dado que las características de la [[substancia]] viva son contrarias a las de la substancia no viviente, y al ser la espontaneidad y la actividad inmanente las características de la [[vida]], y la inercia y la actividad transitiva las de la [[materia]] inanimada, la eficacia divina, a la que se atribuyen el origen y la diferenciación de la vida, ha recibido el nombre distintivo de “administración”. La [[idea]] transmitida por este último término es explicada así por un filósofo que la ha sacado de la sugerencia suministrada por [[Santo Tomás de Aquino\|Santo Tomás]] (De Potentia, Q. IV). Aunque [[Dios]] puede operar como lo hace en el acto creativo, sin la cooperación de la criatura, es absolutamente imposible que la criatura produzca incluso el más mínimo [[actos humanos\|acto]] sin la cooperación del Creador. Ahora la Administración Divina incluye esto y más, dos cosas, a saber, en lo que se refiere al presente tema: el primero es el orden constante, las [[ley natural\|leyes naturales]] del [[universo]]. Así, por ejemplo, pertenece a la Administración Divina que todos los seres vivos deban propagarse ordinariamente por semilla. La segunda, que se puede llamar excepcional, se refiere a los organismos iniciales, la primera planta, pez, pájaro y bestia, en la que la propagación [[herencia\|hereditaria]] debe haber tenido éxito posteriormente. Que estas parejas originales se han desarrollado a partir de la potencia de la materia, sin parentesco ---que la materia, de otro modo incapaz de la tarea, debe haber sido aproximadamente dispuesta para tal [[evolución]]--- pertenece a una administración divina especial.
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		+	En otras palabras, Dios debe haber sido la única [[causa]] eficiente ---utilizando, por supuesto, la causa material--- del requisito de la organización, y por lo tanto se puede decir estrictamente que ha formado tales pares, y en particular del cuerpo humano, a partir de la [[materia]] pre-existente ([[Thomas Morton Harper\|Harper]], op. cit., 743). Apenas es [[necesidad\|necesario]] decir que las diferencias entre la creación y la cooperación, administración y formación, no deben ser consideradas como subjetivamente realizadas en Dios. Son sólo los tantos aspectos de los que la [[mente]] analítica debe tomar nota en la relación fundamental y esencial de la dependencia ---[[contingente\|contingencia]]---- en el que la criatura se encuentra respecto a la Primera Causa. Para una explicación comprensiva de la relación del evolucionismo al creacionismo, el lector puede remitirse a Muckermann (que ha popularizado las ilustraciones técnicas de Wasmann de las transformaciones específicas entre las hormigas huéspedes), Harper, [[George Jackson Mivart\|Mivart]], Guibert, Didiot, Farges, etc., mencionados en la bibliografía a continuación. Una crítica más vigorosa del evolucionismo se encuentra en las obras de Gerard, Gutberlet, Pesch, Willems, Hunter, Thein y Hughes.

	==Causa final de la Creación==		==Causa final de la Creación==

Rafael de la Piedra Seminario

2012-05-10T17:25:03Z

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