(Del hebreo qabbalah, "escrituras posteriores a las mosaicas")
El término es actualmente usado como un nombre técnico
para el sistema de teosofía esotérica el cual por muchas
generaciones ha jugado una parte importante, principalmente entre los
judíos, después de los comienzos del siglo décimo
de nuestra era. Éste primeramente significa recepción,
y, en segundo lugar, una doctrina recibida por tradición oral.
Su aplicación ha tenido grandes variaciones en el curso del tiempo,
y es sólo desde los siglos once o doce que el término
Kabbala (Cábala) se ha convertido en la denominación exclusiva
para el sistema de filosofía religiosa judía que pretende
haber sido ininterrumpidamente transmitida por las bocas de los patriarcas,
profetas, ancianos, etc., por siempre desde la creación del primer
hombre.
Las dos obras que los defensores de este sistema consideran como exposiciones
autorizadas de sus doctrinas son el Libro de la Creación y el
Zohar.
I. EL LIBRO DE LA CREACION
II. EL ZOHAR
A. Contenido doctrinario del Zohar
1. El Priner Mundo
2. El Segundo, Tercero y Cuarto Mundos.
3. Los Angeles
4. Hombre
5. Destino del Mundo
B. Contenido Hermenéutico del Zohar
III. CONCLUSION
I. EL LIBRO DE LA CREACION
El Libro de la Creación es un corto tratado que consta de seis
capítulos subdivididos en treinta y tres secciones muy breves.
Está escrito en Hebreo Mishnic (El idioma Hebreo Mishnic difiere
de Hebreo bíblico por características filológicas
notables. En él se admiten influencias del arameo, el persa,
el griego y el latín. N.del Trad.), y está compuesto de
sentencias dogmáticas. Declara ser un monólogo del patriarca
Abraham, quien enumera los treinta y dos caminos de sabiduría
por los cuales Dios produjo el universo, quien muestra, la relación
que atribuye existen entre las cosas visibles y las letras que son los
signos de las ideas, el modo en el cual todo ha emanado de Dios y es
inferior a El.
II. EL ZOHAR
El Zohar, o segundo trabajo explicativo de la Cábala, ha sido
llamado con justicia la "Biblia" de los cabalistas. Está
escrito en arameo, y su porción principal es la forma de un comentario
sobre el Pentateuco de acuerdo a su división más moderna
en cincuenta y dos lecciones semanales. Su título Zohar (luz,
resplandor) es obtenido de las palabras del Génesis 1:3 ("Que
haya luz") con la exposición de las cuales comienza. Es
un trabajo compilatorio, donde algunos fragmentos de antiguos tratados
pueden todavía encontrarse. Lo siguiente es un breve recuento
de los principales contenidos -- doctrinales, hermenéuticos y
teúrgicos -- del Zohar.
A. Contenido doctrinario del Zohar
1. El Priner Mundo
Considerado en Sí Mismo, el Ser Supremo es el En-Soph (Sin Final,
Infinito) y, en un cierto sentido, el En (No-existente) puesto que la
existencia es en la concepción humana una limitación que
como tal no puede ser pronosticada por él. Nosotros podemos concebir
y hablar de Dios sólo en cuanto Él se revela y, así
como tal, se actualiza a Sí Mismo en o a través del Sephirot.
Su primera revelación fue por la vía de la concentración
en un punto llamado la primera Sephira -- "la Corona", como
es llamada -- la cual es apenas diferenciable de la En-Soph de Quien
ella emana, y la cual está expresada en la Biblia por el Ehieyeh
(Yo Soy). Desde la primera Sephira procede una potencia masculina o
activa llamada sabiduría, representada en la Biblia por Yah,
y un opuesto, esto es, una potencia femenina o pasiva, llamada inteligencia
y representada por Yahweh. Estas dos potencias opuestas están
acopladas juntas por la "Corona", y así producen la
primera trinidad del Sephiroth.
De la unión de las tendencias opuestas emanan una potencia masculina
llamada amor, la cuarta Sephira, representado por el bíblico
El, y la femenina justicia única, la quinta Sephira, representada
por el nombre Divino Elohah. De ellas otra vez emanados en la Biblia
por Heloim. Y así es constituída la segunda trinidad del
Sephiroth.
En su girar, la belleza es irradiada delante de la séptima Sephira,
la potencia masculina, solidez, correspondiente a Yahweh Sabaoth, y
esto además produce la potencia femenina, resplandor, representada
por Elohe Sabaoth. Desde el resplandor emana la novena Sephira, cimiento,
que responde al Divino nombre El-Hai y completa la tercera trinidad
del Sephiroth.
Por último, el resplandor enviado delante del reino, el décimo
Sephira, el cual envuelve a todos los otros y es representado por Adonai.
Esos diez Sephiroth son manifestaciones de En-Soph, formando entre
ellos mismos y con El una rigurosa unidad, de la misma manera que los
rayos que proceden de la luz son simplemente manifestaciones de una
y la misma luz. Ellos son eternos y perfectos cuando el En-Soph les
entrega Su plenitud, y finitos e imperfectos cuando esa plenitud es
retirada de ellos (Ginsburg). En su totalidad, ellos representan y son
llamados el hombre arquetípico, sin quien la producción
de mundos permanentes era imposible. De hecho, ellos constituyen el
primer mundo, o mundo de emanaciones, el cual es perfecto e inmutable
debido a su directa procedencia de la Deidad.
2. El Segundo, Tercero y Cuarto Mundos.
Emanando inmediatamente de ese primer mundo está el mundo de
creación, diez Sephiroth los cuales son de una más limitada
potencia, y cuyas substancias son de la naturaleza más pura.
Desde el mundo de creación procede el mundo de formación,
con sus menos refinados diez Sephiroth, aunque sus substancias son todavía
inmateriales. Finalmente, desde este tercer mundo procede el mundo de
acción o material, los diez Sephiroth de que están hechos
los toscos elementos de los otros mundos.
3. Los Angeles
De aquellos mundos, el segundo, aquel de creación, está
habitado por el ángel Metatron, quien gobierna al mundo visible,
y es el capitán de las huestes de los ángeles buenos quienes
en diez rangos pueblan el tercer mundo, aquel de formación. Los
demonios o ángeles malos habitan el cuarto mundo, aquel de acción,
las más bajas regiones del cual se constituyen en los siete salones
infernales en donde los demonios torturan a los pobres mortales a quienes
ellos sedujeron al pecado en esta vida. El príncipe de los demonios
es Samael (el "ángel del veneno o de muerte"); él
tiene una esposa llamada la Ramera; pero ambos son tratados como una
persona, y son llamados "la Bestia".
4. Hombre
El Hombre no fue directamente creado por En-Soph, sino por el Sephiroth,
y es la contraparte del hombre arquetípico. Su cuerpo es simplemente
una vestimenta para su alma. Como Dios, él tiene una unidad y
una trinidad, este último ser compuesto del espíritu representando
el mundo intelectual, el alma representando el mundo de los sentidos,
y la vida representando el mundo material. Las almas son pre-existentes
destinandas a habitar en cuerpos humanos, y sujetas a la transmigración
hasta que finalmente ellas regresan a Dios.
5. Destino del Mundo
El mundo también incluyendo a Samael mismo, retornará
finalmente -- con el advenimiento del Mesías nacido en el fín
de los días -- al seno de la Fuente Infinita. Entonces el Infierno
desaparecerá y comienza la dicha infinita.
B. Contenido Hermenéutico del Zohar
Todas estas doctrinas esaotéricas de la Cábala supuestamente
están contenidas en las Escrituras Hebreas, las que, sin embargo
sólo pueden ser percibidas por aquellos iniciados en ciertos
métodos hermenéuticos.(la hermenéutica es el arte
de interpretar textos sagrados. N.del trad.). los siguientes son los
tres métodos principales para descubrir los misterios celestiales
ocultos bajo las letras y palabras de los Textos Sagrados:
- El Temurah (cambio) por medio del cual cada letra del alfabeto
hebreo es intercambiada con otra, de acuerdo a algún proceso
definido, como cuando Aleph, la primera letra, se convierte en Lamed
por intercambiarse con la duodécima, la segunda, Beth, se vuelve
Mem, la treceava, etc.; o como, cuando la última letra toma
el lugar de la primera, la penúltima toma el lugar de la segunda,
etc.
- El Gematriah (del Griego gemetria), que consiste en el uso de los
valores niméricos de las letras de una palabra con la intención
de cotejarlo con otras palabras, que entregan el mismo o una similar
combinaciones de números: así en Génesis 49:10,
"Shiloh come" ("Shiloh viene") es equivalente
a 358, el cual es también el valor numérico de Mashiah,
de donde se puede inferir que Shiloh es idéntico con Messias.
- El Notarikon (del Latín notarius), o proceso de recontruir
una palabra usando las iniciales de varias, o una frase usando todas
las letras de una sola palabra como diferentes iniciales de otras
palabras; por ejemplo, la palabra Agla está formada de las
iniciales de la frase hebrea "Tú (arte) (un) Poderoso
(Dios) siempre."
Contenido Teúrgico del Zohar
- La Teúrgia (La teúrgia es la creencia que pretende
invocar a los Seres Inefables de los Mundo Superiores, para recibir
de ellos sublimes enseñanzas.N. del Trad.), o último
elemento principal del Zohar, no requiere una larga descripción
aquí. Esta forma parte de lo que ha sido llamada la Cábala
"práctica", y entrega fórmulas por medio de
las cuales el adepto puede entrar en directa comunicación con
poderes invisibles y con ello ejercer autoridad sobre demonios, naturaleza,
enfermedades, etc. En un alto grado es la consecuencia natural del
significado extraordinariamente oculto por la Cábala a las
palabras del Texto Sagrado, y en particular a los nombre Divinos.
III. CONCLUSION
Naturalmente, el Libro de la Creación no se remonta hasta Abraham,
como ha sido declarado por muchos cabalistas. Su imputación por
otros a Rabbi Akiba (f. 120 D.C.) es también materia de controversia.
Considerando al Zohar, su compilación es debidamente remitida
a un judío español, Moisés de León (f. 1305),
mientras que algunos de sus elementos parecen tener una mayor antigüedad.
Varias de estas doctrinas traen a la memoria aquellas de Pitágoras,
Platón, Aristóteles, los Neo-platónicos de Alejandría,
los Panteístas orientales o egipcios, y los Gnósticos
de los primeros tiempos del cristianismo. Sus especulaciones respecto
a la Naturaleza de Dios y su relación al universo difieren fundamentalmente
de las enseñanzas de la Revelación.
Finalmente, decididamente no es correcto considerarla como una buena
forma de inducir a los judíos a recibir la Cristiandad, aunque
esto ha sido sostenido por algunos eruditos cristianos como R. Lull,
Pico della Mirandola, Reuchlin, Knorr von Rosenroth, etc., y a pesar
de que prominentes judíos cabalistas como Riccio, Conrad, Otto,
Rittangel, Jacob Franck, etc., han abrazado la Fe Cristiana, y proclamado
en sus trabajos la gran afinidad de algunas doctrinas de la Cábala
con las del Cristianismo.
FRANCIS E. GIGOT
Transcribed by Joseph P. Thomas
Traducido por Miguel A. Casas
